Авгур был жрецом и должностным лицом в классическом римском мире. Его главной ролью была практика авгурии , толкование воли богов путем изучения событий, которые он наблюдал в предопределенном священном пространстве ( templum ). Templum соответствовал небесному пространству наверху. Решения авгура основывались на том, что он лично видел или слышал внутри templum ; они включали гром, молнию и любые случайные знаки, такие как падающие предметы, но в особенности знаки птиц; летали ли птицы, которых он видел, стаями или поодиночке, какие звуки они издавали во время полета, направление полета, какие это были птицы, сколько их было или как они питались. Эта практика была известна как « принятие ауспиций ». Поскольку обстоятельства не всегда благоприятствовали удобному появлению диких птиц или погодным явлениям, одомашненных кур, содержащихся для этой цели, иногда выпускали в templum, где их поведение, особенно то, как они питались, мог изучать авгур. [1]
Церемония авгура и функция авгура были центральными для любого крупного предприятия в римском обществе – публичного или частного – включая вопросы войны, торговли и религии . Авгуры искали божественную волю относительно любого предлагаемого курса действий, который мог повлиять на pax , fortuna и salus (мир, удачу и благополучие) Рима . [2]
Хотя древние авторы полагали, что термин «augur» содержит слова avis и gerō – латинское значение «направлять птиц», историко-лингвистические данные указывают на корень augeō : «увеличивать, процветать». [ необходима цитата ]
Политические, военные и гражданские действия санкционировались авгурами и гаруспиками .
Исторически авгуризм совершался жрецами коллегии авгуров от имени старших магистратов. Сама практика, вероятно, происходит из соседнего региона Этрурия, где авгуры пользовались большим уважением как должностные лица. Магистраты были уполномочены проводить авгуризм по мере необходимости для выполнения своих официальных обязанностей. Магистраты включали старшие военные и гражданские звания, которые, следовательно, были религиозными должностями сами по себе, и магистраты несли прямую ответственность за pax , fortuna и salus Рима и всего, что было римским.
Председательствующий магистрат на авгуральном обряде обладал «правом авгура» ( ius augurii ). [3] Право нунциации — объявления о появлении auspicia oblativa (неожиданного знака) — было зарезервировано за исполняющим обязанности авгура, что требовало прерывания текущего процесса. [4]
Римский историк Ливий подчеркивал важность авгуров: «Кто не знает, что этот город был основан только после получения ауспиций, что все на войне и в мире, дома и за границей, делалось только после получения ауспиций?» [5]
В период правления короля , закончившийся в 509 году до нашей эры, традиция гласит, что одновременно было три авгура; к третьему столетию до нашей эры их число достигло девяти; Сулла увеличил их число до пятнадцати. К принципату их число возросло еще больше, примерно до 25 членов. [6]
Во времена Республики жречество ценилось так же высоко, как консульство , цензорство и триумф . Членство давало пожизненное право принимать видные участие в процессиях на играх и в публичных банкетах; авгуры с гордостью демонстрировали символ своей должности, литуус . [6]
Римские авгуры были частью коллегии (лат. collegium ) жрецов, которые разделяли обязанности и ответственность этой должности. При основании Республики в 510 г. до н. э . патриции имели единоличное право на эту должность; к 300 г. до н. э. должность была открыта и для плебеев . Старшие члены коллегии выдвигали кандидатуры на любые вакансии, а члены голосовали, кого кооптировать .
По словам Цицерона, auctoritas ius augurum включала право откладывать и отменять судебный процесс: Консульские выборы могли быть — и были — признаны недействительными из-за инаугурационной ошибки. Для Цицерона это сделало авгура самым могущественным авторитетом в Республике. Сам Цицерон был принят в коллегию только в конце своей карьеры. [7]
В более поздней Республике авгурия контролировалась коллегией понтификов , жреческо-магистральной службой, чьи полномочия все больше вплетались в cursus honorum . Служба понтифика-максимуса в конечном итоге стала фактической консульской прерогативой. [8]
Эффективность авгурии можно было оценить только ретроспективно; божественно предопределенное состояние мира ( pax deorum ) было результатом успешного авгурии. Те, чьи действия привели к божественному гневу ( ira deorum ), не могли обладать истинным правом авгурии ( ius augurum ). [9] Из всех главных действующих лиц Гражданской войны только Октавиан мог обладать им, потому что он один восстановил pax deorum для римского народа. Лукан, писавший во время принципата , описал недавнюю Гражданскую войну как «неестественную» — зеркало сверхъестественных беспорядков в большем космосе. Его образы соответствуют традиционным принципам авгурии и их более широкой интерпретации стоическими апологетами императорского культа. [10] В стоической космологии pax deorum является выражением естественного порядка в человеческих делах. [11]
Когда умер его коллега Лепид , Август занял его должность верховного понтифика , взял под свой контроль государственные оракулы (включая Сивиллины книги ) и использовал свои полномочия цензора для пресечения распространения «неодобренных» оракулов. [12]
Несмотря на отсутствие политического влияния в Империи , авгурат, как и его собратья quattuor amplissima collegia , продолжал оказывать своим членам влияние.
В Древнем Риме считалось, что авгурии (предсказания) находятся в равновесии с сакрами («священными вещами» или «обрядами») и были не единственным способом, с помощью которого боги возвещали свою волю.
Augures publici (публичные авгуры) занимались только вопросами, связанными с государством. Роль авгура заключалась в консультировании и толковании воли богов относительно некоторых действий, таких как восхождение королей на престол, магистратов и главных жрецов на их должности ( инаугурация ) и всех общественных предприятий. Достаточно было сказать, что авгур или магистрат услышал удар грома, чтобы приостановить созыв комиций . [ 13]
Поскольку auguria publica и инаугурации магистратов тесно связаны с политической жизнью, это привело к ухудшению и злоупотреблениям, которые обрекли авгурию на прогрессирующее и необратимое унижение, лишив ее всякой религиозной ценности.
По словам Варрона, [14] до его времени авгуры различали пять видов территорий: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Эти различия ясно указывают на времена доисторического периода Лациума и свидетельствуют об архаичном качестве искусства авгуров. [4]
Jus augurale (закон авгуров) был строго секретным, поэтому очень мало было записано о технических аспектах церемоний и ритуалов. У нас есть только названия некоторых авгурий :
Термины augurium и auspicium используются древними авторами безразлично. [18] Современные ученые долго обсуждали этот вопрос, но не смогли найти отличительного определения, которое могло бы быть применимо ко всем известным случаям. Исходя из таких соображений, Дюмезиль [19] считает, что эти два термина фактически относятся к двум аспектам одного и того же религиозного акта:
По словам Варрона « Agere augurium, aves specit », [20] «чтобы провести авгурий , он наблюдал за птицами».
Ауспиции делились на две категории: запрошенные человеком ( impetrativa ) и спонтанно предложенные богами ( oblativa ). Оба вида ауспиций impetrativa и oblativa можно было далее разделить на пять подклассов:
Только некоторые виды птиц ( aves augurales ) могли давать действительные знаки [21] , значение которых варьировалось в зависимости от вида. Среди них были вороны , дятлы , совы , костянки и орлы .
Знаки от птиц делились на alites , от полета, и oscines , от голоса: Alites включали область неба, высоту и тип полета, поведение птицы и место, где она останавливалась. oscines включали высоту и направление звука. [22]
Магистраты, наделенные законом правом spectio ( наблюдение за ауспициями), должны были установить запрошенный auspicium (наблюдательную площадку) перед принятием auspicia impetrativa («запрошенные» или «искомые» ауспиции; см. выше). Templum , или священное пространство, в котором будет происходить операция, должно было быть установлено и разграничено (оно должно было быть квадратным и иметь только один вход) [23] [24] и очищено ( effari , liberare ). [25]
Произнесение запрошенной ауспиции, с которого начиналась часть церемонии наблюдения, называлось legum dictio . [26] Условия наблюдения были строгими и требовали абсолютной тишины для действительности операции. Технически небо делилось на четыре секции или региона: dextera , sinistra , antica и postica (правый, левый, передний и задний). [27]
Прототип ритуала инаугурации людей описан в описании Ливием [28] инаугурации царя Нумы Помпилия :
Авгур спрашивает Юпитера: [29] « Si fas est » (т. е. если это божественная справедливость, чтобы сделать это) «... пошли мне определенный signum (знак)», затем авгур перечисляет ауспиции , которые он хотел увидеть. Когда они появились, Нума был провозглашен царем.
Поскольку наблюдение было сложным, конфликт между знаками был обычным явлением. [30] Была разработана иерархия среди знаков: например, знак орла преобладал над знаком дятла и костяного ястребка (parra). [31]
В последние века республики ауспиции ex caelo и ex tripudiis вытеснили другие типы, поскольку другие формы могли быть легко использованы мошенническим образом, т. е. искажены в угоду желанию просящего. [32] Цицерон осуждал мошенническое использование и порицал снижение уровня знания доктрины авгурами своего времени, [33] но на самом деле злоупотребление развивалось из-за уклонения от отрицательных знаков, описанных в следующем подразделе. [ необходима цитата ]
Интерпретация знаков была обширной и сложной, и магистраты придумывали защитные трюки, чтобы избежать паралича от негативных знаков. [34] Против негативной auspicia oblativa допускались следующие процедуры:
В отличие от других гадательных практик, существовавших в Риме (например, гаруспицина , обращение к книгам Сивиллы ), римское гадание, по-видимому, было автохтонным и доисторическим, изначально латинским или италийским, и засвидетельствовано в Игувинских таблицах ( avif aseria ) и среди других латинских племен.
Сама история или легенда об основании Рима основана на авгуризме. Установление воли богов посредством наблюдения за небом и птицами. Ромул и Рем действительно выступали в качестве авгуров, и Ромул считался великим авгуром на протяжении всей своей жизни.
Однако персонажем, который лучше всего представлял и изображал это искусство, был Аттус Навий. Его историю рассказывает Цицерон:
Он родился в очень бедной семье. Однажды он потерял одну из своих свиней. Тогда он пообещал богам, что если найдет ее, то поднесет им самый большой виноград, растущий в его винограднике. Вернув свою свинью, он встал прямо посередине своего виноградника лицом к югу. Он разделил небо на четыре части и наблюдал за птицами: когда они появлялись, он шел в том направлении и находил необычайно большой виноград, который подносил богам.
Его история сразу же стала знаменитой, и он стал авгуром царя (см. выше эпизод с царем Тарквинием, рассказанный Ливием). С тех пор он считался покровителем авгуров. [35]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)