stringtranslate.com

августинизм

Августинизм — философская и теологическая система Августина Блаженного и её последующее развитие другими мыслителями, в частности Боэцием , Ансельмом Кентерберийским и Бонавентурой . [1] [2] [3] Среди важнейших трудов Августина — «О граде Божьем» , «De doctrina Christiana» и «Исповедь» .

Первоначально августинизм развивался как оппозиция пелагианству ; [4] он был широко распространен в средневековой западной философии до появления томизма и аристотелизма . [5]

Платон и Плотин оказали влияние на Августина во многих отношениях, и он считается философом- неоплатоником . [6] [7] Августиновская теодицея и другие августинские доктрины, такие как божественное озарение и невидимая церковь, демонстрируют сильное платоновское влияние. [8] [9] [10]

Папа Бенедикт XVI предупредил, что все учения Западной Церкви ведут к нему:

Святой Августин. Этот человек страсти и веры, высочайшего ума и неутомимый в своей пастырской заботе, великий святой и учитель Церкви часто известен, по крайней мере понаслышке, даже тем, кто игнорирует христианство или не знаком с ним, потому что он оставил очень глубокий след в культурной жизни Запада и всего мира. Из-за его особой важности влияние святого Августина было широко распространено. Можно сказать, с одной стороны, что все дороги латинской христианской литературы вели в Гиппон (сегодня Аннаба, на побережье Алжира), место, где он был епископом с 395 года до своей смерти в 430 году, и, с другой стороны, что из этого города Римской Африки ответвлялись многие другие дороги позднейшего христианства и самой западной культуры. [11]

Взгляд на человечество

«Августин рассматривал человеческий род как компактную массу, коллективное тело, ответственное в своем единстве и солидарности. Проводя свою систему во всех ее логических следствиях, он выдвинул следующее жесткое положение в качестве своей доктрины: «Поскольку все люди согрешили в Адаме , они подлежат осуждению Божию из-за этого наследственного греха и вины за него» [12] [13]

По мнению Августина, даже мир и телесные сущности, будучи плодами божественной любви , имеют свою ценность и смысл, в то время как некоторые платоники, напротив, были склонны обесценивать их. [14] Эта попытка поместить историю и земное существование в небесную перспективу, где даже зло находит объяснение каким-то образом, всегда оставалась в центре его философских интересов.

Этика

Это самые важные ценности для августинца. [15]

  1. Любовь
  2. Внутренность
  3. Смирение
  4. Преданность учебе и стремление к мудрости
  5. Свобода
  6. Сообщество
  7. Общее благо
  8. Скромное и щедрое служение
  9. Дружба
  10. Молитва

Метаэтика

Августин предложил теорию Божественного повеления , теорию, которая предполагает, что статус действия как морально хорошего эквивалентен тому, заповедано ли оно Богом . [16] [17] Теория Августина началась с того, что этика рассматривалась как стремление к высшему благу, которое обеспечивает человеческое счастье. Августин утверждал, что для достижения этого счастья люди должны любить объекты, которые достойны человеческой любви, правильным образом; это требует от людей любить Бога, что затем позволяет им правильно любить то, что достойно быть любимым. Этика Августина предполагала, что акт любви к Богу позволяет людям правильно ориентировать свою любовь, что приводит к человеческому счастью и самореализации. [18]

Просто война

Теория справедливой войны — это доктрина, которая гарантирует моральное оправдание войны посредством ряда критериев, все из которых должны быть соблюдены, чтобы война считалась справедливой. В Послании к Римлянам 13:4 Августин утверждает, что, хотя отдельные лица не должны немедленно прибегать к насилию, Бог дал меч правительству по уважительной причине. Августин утверждает, что христиане , как часть правительства, не должны стыдиться защищать мир и наказывать зло, когда правительство заставляет их делать это. Августин утверждал, что это была личная философская позиция: «Здесь требуется не телесное действие, а внутреннее расположение. Священное место добродетели — сердце». [19] [20]

Счастье

Этика Августина — это этика древнего эвдемонизма , [21] но он относит счастье к загробной жизни и обвиняет древних этиков, говоря, что их высокомерное убеждение, вытекающее из их незнания падшего состояния человечества, что они могут достичь счастья в этой жизни посредством философских усилий, [22] [23] Августин считает аксиомой, что счастье — это конечная цель, к которой стремятся все люди. [24] [25] [26] Для Августина счастье или хорошая жизнь достигается обладанием величайшим благом в природе, которого люди могут достичь и которое нельзя потерять против своей воли. [7]

Эпистемология

Августин подчеркивал роль божественного просвещения в наших мыслях, говоря, что «разум должен быть просвещен светом извне, чтобы он мог участвовать в истине, потому что он сам по себе не является природой истины. Ты зажжешь мой светильник, Господи» [27].

По мнению Августина, Бог не дает нам определенную информацию, а скорее дает нам понимание истинности информации, которую мы получили для себя.

Если мы оба видим, что то, что ты говоришь, правда, и мы оба видим, что то, что я говорю, правда, то где мы это видим? Не я в тебе, и не ты во мне, но мы оба в той неизменной истине, которая выше нашего разума. [28]

Фома Аквинский критикует божественное озарение , отрицая, что в этой жизни у нас есть божественные идеи как объект мысли, и что божественное озарение достаточно само по себе, без чувств . Аквинский также отрицал, что существует особое продолжающееся божественное влияние на человеческое мышление. Люди обладают достаточной способностью мыслить самостоятельно, без необходимости «нового озарения, добавленного к их естественному озарению». [29]

Антропология

Душа

Святой Августин был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным антропологическим видением. Августин видел человека как совершенное единство двух субстанций: души и тела. [30] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону. [31] [32] В своем позднем трактате «О заботе об умерших», раздел 5 (420 г. н. э.) он настаивал на том, что тело относится к сущности человеческой личности :

Ни в коем случае нельзя презирать сами тела. (...) Ибо они не относятся к украшению или помощи, прилагаемой извне, но к самой природе человека. [33]

Любимой фигурой Августина для описания единства тела и души является брак: caro tua, coniunx tua – твое тело – твоя жена . [34] [35] [36] По словам Н. Бласкеса, дуализм субстанций тела и души у Святого Августина не мешает ему видеть единство тела и души как саму субстанцию. [32] [37] Вслед за древними философами он определял человека как разумное смертное животное – animal rationale mortale . [38] [39]

Первородный грех

Картина Микеланджело, изображающая грех Адама и Евы, с потолка Сикстинской капеллы

Августин писал, что первородный грех передается через похоть и ослабляет свободу воли, не разрушая ее. [40] Для Августина грех Адама [41] передается через похоть, или «вредное желание», [42] [43] в результате чего человечество становится massa damnata (массой погибели, осужденной толпой) с сильно ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли. Когда Адам согрешил, человеческая природа с тех пор преобразилась. Адам и Ева посредством полового размножения воссоздали человеческую природу. Их потомки теперь живут во грехе, в форме похоти, термин, который Августин использовал в метафизическом , а не психологическом смысле. [44] Августин настаивал на том, что похоть была не существом, а плохим качеством , лишением добра или раной. [45] Он признал, что сексуальное вожделение ( либидо ) могло присутствовать в совершенной человеческой природе в раю , и что только позже оно стало непослушным человеческой воле в результате непослушания первой пары воле Бога в* первородном грехе. [46] По мнению Августина (названному «Реализмом»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, по мнению Августина, состоит в вине Адама, которую наследуют все люди. Хусто Гонсалес интерпретирует учение Августина о том, что люди совершенно испорчены по своей природе, а благодать непреодолима , приводит к обращению и ведет к стойкости . [47]

Понимание Августином последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати было развито в борьбе с Пелагием и его учениками -пелагианами , Целестием и Юлианом из Экланума , [47] которые были вдохновлены Руфином Сирийским , учеником Феодора Мопсуэстийского . [48] Они отказывались согласиться с тем, что первородный грех ранил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческой природе была дана сила действовать, говорить и думать, когда Бог ее сотворил. Человеческая природа не может потерять свою нравственную способность делать добро, но человек свободен действовать или не действовать праведным образом. Пелагий привел пример глаз: они обладают способностью видеть, но человек может использовать ее либо хорошо, либо плохо. [49]

Католическая церковь принимает учение о первородном грехе, как учил Августин. [50]

Предопределение

Для Августина Бог управляет всем, сохраняя при этом свободу человека. [51] До 396 года Августин считал, что предопределение основано на предвидении Богом того, будут ли люди верить, что благодать Божия была «наградой за человеческое согласие». [51] Позже, отвечая Пелагию , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога, или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что именно благодать Божья вызывает индивидуальный акт веры. [51]

Некоторые католики оспаривают, что Августин верил в предопределение в последнем смысле, и утверждают, что Августин утверждал свободу воли в выборе спасения или нет. [52]

Теодицея и свободная воля

Проблема зла – это вопрос о том, как примирить существование зла со всемогущим , всеблагом и всеведущим Богом . [53] [54]

Августин развивает ключевые идеи относительно своего ответа на страдание. В «Исповеди» Августин писал, что его предыдущая работа была пронизана материализмом и что чтение трудов Платона позволило ему рассмотреть существование нефизической субстанции . Это помогло ему разработать ответ на проблему зла с теологической (и неманихейской) точки зрения, [10]

Августин отверг представление о том, что зло существует само по себе, предположив вместо этого, что оно является лишением (или отпадением от) добра и порчей природы. [55] Он писал, что «зло не имеет положительной природы; но потеря добра получила название „зло“». [56] Как моральное, так и естественное зло происходит, утверждал Августин, из-за злого использования свободной воли, [57] которое можно проследить до первородного греха Адама и Евы . [58] Он считал, что эта злая воля, присутствующая в человеческой душе , была порчей воли, данной людям Богом, делая страдание справедливым наказанием за грех людей. [59] Поскольку Августин верил, что все человечество « семенно присутствовало в чреслах Адама », он утверждал, что все человечество унаследовало грех Адама и его справедливое наказание. [60] Однако, несмотря на свою веру в то, что свободная воля может быть обращена во зло, Августин утверждал, что для людей жизненно важно иметь свободную волю, потому что они не могли бы жить хорошо без нее. Он утверждал, что зло может исходить от людей, потому что, хотя люди не содержат в себе зла, они также не были совершенно хорошими и, следовательно, могли быть испорчены. [61]

Сравнение

Учения Пелагия о человеческой природе, божественной благодати и грехе противоречили учениям Августина, который объявил Пелагия «врагом благодати Божьей». [62] [63] [a] Августин свел то, что он называл пелагианством, к трем еретическим догматам: «думать, что Бог искупает в соответствии с некоторой шкалой человеческих заслуг; воображать, что некоторые люди на самом деле способны к безгрешной жизни; предполагать, что потомки первых людей, согрешивших, сами рождаются невинными». [65] [b] В трудах Августина Пелагий является символом гуманизма , который исключил Бога из человеческого спасения. [63] Пелагианство сформировало идеи Августина в противовес его собственным идеям о свободной воле, благодати и первородном грехе, [67] [68] [69] и большая часть «О граде Божьем» посвящена опровержению аргументов Пелагиана. [70] Еще одним важным различием между двумя мыслителями было то, что Пелагий подчеркивал послушание Богу из-за страха ада, что Августин считал рабским. Напротив, Августин утверждал, что христиане должны быть мотивированы восторгом и благословениями Святого Духа и считал, что «делать правильное дело по неправильной причине» является изменой. [71] Согласно Августину, заслуга за все добродетели и добрые дела принадлежит только Богу, [72] и утверждать обратное вызывает высокомерие, которое является основой греха. [73]

По словам Питера Брауна, «для чувствительного человека пятого века манихейство, пелагианство и взгляды Августина не были столь широко разделены, как мы видим их сейчас: они казались ему точками вдоль большого круга проблем, поднятых христианской религией». [74] Иоанн Кассиан отстаивал средний путь между пелагианством и августинизмом, в котором человеческая воля не отрицается, а представляется как прерывистая, больная и слабая, [75] а Иероним придерживался средней позиции относительно безгрешности. [76] В Галлии так называемые « полупелагиане » не соглашались с Августином по вопросу о предопределении (но признавали три пелагианских учения еретическими) и были обвинены Августином в том, что были соблазнены пелагианскими идеями. [77] По словам Али Боннера, крестовый поход против пелагианства и других ересей сузил круг приемлемых мнений и уменьшил интеллектуальную свободу классического Рима. [78] Когда дело дошло до благодати и особенно предопределения, именно идеи Августина, а не Пелагия, были новыми. [79] [80] [81]

По мнению Нельсона, пелагианство — это решение проблемы зла , которое рассматривает либертарианскую свободную волю как причину человеческих страданий и как достаточное благо для их оправдания. [97] Утверждая, что человек может выбирать между добром и злом без божественного заступничества, пелагианство поставило под сомнение основную доктрину христианства о заместительном искуплении Иисуса для искупления грехов человечества. [98] По этой причине пелагианство стало ассоциироваться с нетринитарными толкованиями христианства, которые отвергали божественность Иисуса , [99] а также с другими ересями, такими как арианство , социнианство и мортализм (которые отвергали существование ада ). [100] Августин утверждал, что если бы человек «мог стать справедливым по закону природы и свободной воле... это означало бы сделать крест Христа недействительным». [97] Он утверждал, что никакое страдание не было действительно незаслуженным, и что благодать была столь же незаслуженной, но дарована благосклонностью Бога. [101] Решение Августина, хотя и было верным ортодоксальной христологии, усугубило проблему зла, потому что, согласно интерпретациям Августина, Бог наказывает грешников, которые по самой своей природе не способны не грешить. [100] Августинская защита благодати Божьей от обвинений в произволе заключается в том, что пути Бога непостижимы для простых смертных. [100] [102] Тем не менее, как утверждали более поздние критики, такие как Готфрид Вильгельм Лейбниц , спрашивая « это хорошо и справедливо, потому что Бог этого желает или Бог этого желает, потому что это хорошо и справедливо ?», эта защита (хотя и принятая многими католическими и реформатскими теологами) создает богоцентричную мораль , которая, по мнению Лейбница, «уничтожила бы справедливость Бога» и превратила бы его в тирана. [103]

Философы-августинцы

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Фраза ( inimici gratiae ) была повторена более пятидесяти раз в антипелагианских сочинениях Августина после Диосполиса. [64]
  2. ^ У Роберта Додаро есть похожий список: «(1) что люди могут быть безгрешными; (2) что они могут действовать добродетельно без благодати; (3) что добродетель может быть усовершенствована в этой жизни; и (4) что страх смерти может быть полностью преодолен». [66]
  3. ↑ Пелагий писал: «Прощение дается тем, кто раскаивается, не по благодати и милосердию Божию, но по их собственным заслугам и усилиям, которые через покаяние будут достойны помилования». [88]

Ссылки

  1. ^ Роджерс, Кэтрин. Неоплатоническая метафизика и эпистемология Ансельма Кентерберийского (Льюистон, Нью-Йорк: Edwin Mellen Press. 1997).
  2. ^ Святой Бонавентура
  3. ^ Молитва после Августина: исследование развития латинской традиции
  4. ^ Августинизм в МакКлинток и Стронг Библейская Энциклопедия]
  5. ^ Августинианство Encyclopedia.com
  6. ^ Значение неоплатонизма
  7. ^ ab Святой Августин
  8. ^ Уоллес М. Олстон, Церковь Живого Бога: Реформированная Перспектива (Westminster John Knox Press, 2002 ISBN  978-0-664-22553-7 ), стр. 53
  9. ^ Де део Сократис , XVII–XIX)
  10. ^ ab Мендельсон, Майкл (12 ноября 2010 г.) [24 марта 2000 г.]. «Святой Августин». Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 9 октября 2011 г.
  11. ^ ОБЩАЯ АУДИЕНЦИЯ БЕНЕДИКТА XVI Зал аудиенций Павла VI Среда, 9 января 2008 г.
  12. ^ Смит Хагенбах, История доктрин, 1, 299
  13. ^ Виггерс Августинизм и пелагианство, стр. 268
  14. ^ Тина Манфердини, Comunicazione ed estetica в Сант-Агостино , с. 249, Болонья, ESD, 1995 г.
  15. ^ Отец Альберто Эсмеральда, OSA. "Augustinian Values" (PDF) . www.merrimack.edu. Архивировано из оригинала (PDF) 1 сентября 2006 г. . Получено 23 ноября 2006 г. .
  16. ^ Хелм, Пол (1981). Божественные заповеди и мораль . Oxford University Press. ISBN 0-19-875049-8.
  17. ^ Чандлер, Хью (2007). Платонические и разочаровывающие теории этики . Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-8858-5.
  18. ^ Остин, Майкл У. (21 августа 2006 г.). «Теория божественного повеления». Интернет-энциклопедия философии . Получено 15 августа 2012 г.
  19. ↑ Роберт Л. Холмс (сентябрь 2001 г.). «Время для войны?». ChristianityToday.com . Получено 25 апреля 2015 г.
  20. ↑ Книга Contra Faustum Manichaeum , 22 раздела 69–76.
  21. ^ Холте 1962
  22. ^ Город 19.4
  23. ^ Вольтерсторфф 2012
  24. ^ De beata vita 10
  25. ^ De civitate dei 10.1
  26. ^ Де тринитат 13.7
  27. ^ Исповедь IV.xv.25
  28. ^ Исповедь XII.xxv.35
  29. ^ Summa theologiae 1a2ae 109.1c
  30. ↑ См. A. Gianni, стр. 148–149.
  31. ^ Хендрикс, Э., стр. 291.
  32. ^ ab Massuti, E., стр.98.
  33. ^ De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13–22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...)Haec enim non-ad Decorationum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis уместно ; Контра Фаустум , 22.27; ПЛ 44 418.
  34. ^ Августин Гиппопотам, Enarrationes в псалмах , 143, 6.
  35. ^ CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; 46, 234–35.
  36. ^ Августин Гиппопотамский, De utilitate ieuniii , 4, 4–5.
  37. ^ El Concepto del Substantia Segun San Agustin , стр. 305–350.
  38. ^ Де ордина , II, 11.31; CCL 29, 124 [18]; ПЛ 32,1009; De quantitate animae, 25,4ХнНЧ 7–49; ЧСЭЛ 89, 190–194; ПЛ 32, 1062–1063 гг.
  39. ^ См. Ch. Couturier SJ, стр. 543
  40. ^ Кросс, Фрэнк Лесли ; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). «Первородный грех». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
  41. ^ Августин учил, что грех Адама был одновременно актом глупости ( insipientia ), а также гордости и непослушания Богу Адама и Евы. Он думал, что это очень тонкая работа — различить, что первично: эгоцентризм или неспособность увидеть истину. Августин писал Юлиану Экланскому : Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795). Этот конкретный грех не имел бы места, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» ( radix Mali ): Nisi radicem mali humanus tunc рецептрет sensus ( Contra Julianum , I, 9.42; PL 44, 670).
  42. ^ "Первородный грех". Biblical Apologetic Studies . Получено 17 мая 2014 г. Августин Блаженный (354–430) учил, что грех Адама передается через похоть или "вредное желание", сексуальное желание и все чувственные чувства, в результате чего человечество становится massa damnata (массой погибели, осужденной толпой), с сильно ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли.
  43. ↑ Уильям Николсон. Простое, но полное изложение катехизиса Церкви Англии, стр. 118. Получено 17 мая 2014 г.
  44. ↑ Фома Аквинский объяснил учение Августина, указав, что либидо ( вожделение ), которое заставляет первородный грех переходить от родителей к детям, является не libido actalis , т. е. сексуальной похотью, а либидо привычным , т. е. раной всей человеческой природы: Либидо, которое передает первоначальное грехопадение в проблеме, нон est libido actalis, quia dato quod virtute divina concederetur alicui quod nullam inordinatam libidinem в акту порождении чувства, adhuc передатчик в оригинальном греховном пролеме. Sed libido illa est intelligenda привычный, secundum quod apetitus sensitivus non continetur subratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido in omnibus est aequalis (STh Iª – IIae q. 82 a. 4 ad 3).
  45. ^ Nonsubstantiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut Spiritum; sed esse affem quamdam Malae qualitatis, sicut est languor . ( De nuptiis et concupiscentia , I, 25. 28; PL 44, 430; ср. Contra Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; там же VI, 19.58; PL 44, 857; там же, II, 10.33; PL 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15, PL 42, 590;
  46. ^ Августин писал Юлиану Экланскому : Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non-praecessisset? Sed futur-us fuerat, sicut aliis membris, ita etiamogenicibus voluntate motis, нелибидиновый концитатис; aut certe etiam ipsa libidine – ut non-vos de illa nimium contristemus – non-qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). См. также его позднюю работу: Contra secundam Iuliani responsionem несовершенный опус , II, 42; ПЛ 45,1160; там же. II, 45; ПЛ 45,1161; там же, VI, 22; ПЛ 45, 1550–1551. См. Шмитт, Э. (1983). «Кретьенский брак в творчестве Святого Огюстена». Теология крещения супружеской жизни . Этюды Августинцев. Париж. п. 104.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  47. ^ ab Хусто Л. Гонсалес (1970–1975). История христианской мысли: Том 2 (От Августина до кануна Реформации) . Abingdon Press.
  48. ^ Мариус Меркатор Lib. поднот.в глаголе. Юл. Преф. ,2,3; PL 48,111 /т.5-13/; Боннер, Джеральд (1987). «Руфин Сирии и африканское пелагианство». Божий замысел и судьба человека . Лондон: Перепечатки Variorum. стр. 31–47. ISBN 978-0-86078-203-2.
  49. ^ Августин Гиппонский, De gratia Christi et de peccato originali , I, 15.16; CSEL 42, 138 [т. 24–29]; Там же, I, 4,5; CSEL 42, 128 [т.15–23].
  50. ^ Первородный грех
  51. ^ abc Леверинг, Мэтью (2011). Предопределение: библейские и теологические пути. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960452-4.
  52. ^ Августин был прав; Кальвин — нет
  53. ↑ Стэнфордская энциклопедия философии, «Проблема зла», Майкл Тули
  54. ↑ Интернет-энциклопедия философии, «Доказательная проблема зла», Ник Тракакис
  55. ^ Менн 2002, стр. 170
  56. ↑ Град Божий , Августин Блаженный, Книга XI, Глава 9.
  57. ^ Беннетт, Питерс, Хьюлетт и Рассел 2008, стр. 126
  58. ^ Свендсен и Пирс 2010, стр. 49
  59. ^ Менн 2002, стр. 174
  60. ^ Беннетт, Питерс, Хьюлетт и Рассел 2008, стр. 127
  61. ^ Менн 2002, стр. 176
  62. ^ abcd Пучняк 2008, стр. 123.
  63. ^ ab Scheck 2012, стр. 79.
  64. ^ Ракетт 2002, стр. 234.
  65. ^ Ветцель 2001, стр. 52.
  66. ^ Додаро 2004, стр. 186.
  67. ^ Высоцкий 2009, стр. 43.
  68. ^ Кич 2012, стр. 15.
  69. ↑ Стамп 2001, стр. 130.
  70. ^ Додаро 2004, стр. 80.
  71. ^ Харрисон 2016, стр. 80.
  72. ^ Додаро 2004, стр. 187–188.
  73. ^ Додаро 2004, стр. 191.
  74. ^ Высоцкий 2009, стр. 53.
  75. ^ Харрисон 2016, стр. 82.
  76. ^ Сквайрс 2016, стр. 706.
  77. ↑ Ветцель 2001, стр. 52, 55.
  78. ^ Боннер 2018, стр. 303–304.
  79. ^ Боннер 2018, стр. 305.
  80. ^ Додаро 2004, стр. 86.
  81. ↑ Уивер 2014, стр. xix.
  82. ^ abcde Высоцкий 2009, стр. 44.
  83. ^ abc Harrison 2016, стр. 81.
  84. ^ Харрисон 2016, стр. 79.
  85. ^ Пучняк 2008, стр. 123–124.
  86. ^ Кирван 1998, Благодать и свободная воля.
  87. ^ ab Puchniak 2008, стр. 124.
  88. ^ Высоцкий 2009, стр. 49.
  89. ↑ Чедвик 2001, стр. 30–31.
  90. ^ Высоцкий 2009, стр. 48.
  91. ↑ Стамп 2001, стр. 139–140.
  92. ^ Эллиотт 2011, стр. 378.
  93. ↑ Чедвик 2001, стр. 123–124.
  94. ^ Леверинг 2011, стр. 47–48.
  95. ↑ Джеймс 1998, стр. 102.
  96. ^ Джеймс 1998, стр. 103. «Если спросить, является ли двойное предопределение логическим следствием или развитием учения Августина, ответ должен быть утвердительным».
  97. ^ ab Nelson 2019, стр. 3.
  98. ^ Нельсон 2019, стр. 3, 51.
  99. ^ Нельсон 2019, стр. 51.
  100. ^ abc Nelson 2019, стр. 4.
  101. ↑ Чедвик 2001, стр. 117–118.
  102. ^ Стамп 2001, стр. 139.
  103. ^ Нельсон 2019, стр. 5–6.
  104. ↑ Джон Генри Ньюман: Разум, риторика и романтизм, стр. 167
  105. ↑ Бенедикт XVI, Великий августинец
  106. ↑ Гатинг, Гэри (13 февраля 1999 г.). Прагматический либерализм и критика современности. Cambridge University Press. стр. 116. ISBN 978-0-521-64973-5. Современность начинается с мутации августинизма Декарта. Тейлор подчеркивает, что «Декарт во многих отношениях является глубоко августинианцем».

Источники