stringtranslate.com

Адживика

Адживика

Адживика ( санскрит : आजीविक , IAST : Ājīvika ) — одна из настикских или «неортодоксальных» школ индийской философии . [5] [6] [7] [8] Считается, что оно было основано в V веке до нашей эры Макхали Госалой . Это было движение шрамана и главный конкурент ведической религии , раннего буддизма и джайнизма . [5] [6] [9] Адживики были организованными отшельниками, которые сформировали отдельные сообщества. [5] [6] [10] Точная личность адживиков не очень хорошо известна, и даже неясно, были ли они расходящейся сектой буддистов или джайнов. [11]

Оригинальные писания философской школы адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время они недоступны и, вероятно, утеряны. [5] [6] Их теории извлечены из упоминаний об адживиках во вторичных источниках древнеиндийской литературы . [5] [6] [12] Самые старые описания фаталистов адживика и их основателя Госалы можно найти как в буддийских , так и в джайнских писаниях древней Индии. [5] [6] [13] Ученые задаются вопросом, была ли философия адживики справедливо и полностью изложена в этих вторичных источниках, поскольку они были написаны группами (такими как буддисты и джайны), конкурирующими с философией и религиозными практиками адживики и враждебными им. адживики. [6] [14] Поэтому вполне вероятно, что большая часть доступной информации об адживиках в некоторой степени неточна, и к их характеристикам следует относиться внимательно и критически. [6]

Школа адживика известна своей доктриной нияти (« Судьба ») абсолютного фатализма или детерминизма , [6] [8] [15] предпосылкой того, что не существует свободы воли , что все, что произошло, происходит и произойдет, является полностью предопределено и является функцией космических принципов. [6] [8] [12] Предопределенность судьбы живых существ и невозможность достижения освобождения ( мокши ) от вечного цикла рождений, смертей и перерождений были основным отличительным философским и метафизическим учением их школы индийской философии. [6] [15] Адживикас далее считал доктрину кармы заблуждением. [16] Метафизика адживики включала в себя теорию атомов , которая позже была адаптирована в школе вайшешика , где все состояло из атомов, качества возникали из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими законами и силами. [6] [17] Адживиков в основном считали атеистами . [18] Они верили, что в каждом живом существе есть атман – центральная предпосылка ведической религии и джайнизма. [19] [20] [21]

Философия адживики, иначе называемая адживикизмом в западной науке , [6] достигла пика своей популярности во время правления императора Маурьев Биндусары , примерно в 4 веке до нашей эры. Эта школа мысли впоследствии пришла в упадок, но просуществовала почти 2000 лет в 13 и 14 веках нашей эры в южных индийских штатах Карнатака и Тамил Наду . [5] [7] [16] [22] Философия адживики, наряду с философией чарваки , больше всего нравилась воинам, промышленникам и торговцам древнего индийского общества . [23]

Этимология и значение

Адживика означает «Последователь пути жизни». [5]Адживика (Пракрит: 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓 , адживика ;[24] Санскрит:आजीविक, ājīvika ) или адивика (Пракрит: 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓 , адивика )[25]оба произошли от санскритского आजीव ( аджива ), что буквально означает «средство к существованию, пожизненный образ жизни, образ жизни». жизни". [26][27]Терминадживикаозначает «те, кто следует особым правилам в отношении средств к существованию», иногда обозначая «религиозных нищих» в древних санскритских и палийских текстах. [7][12]

Название Адживика для всей философии перекликается с ее основной верой в «отсутствие свободы воли» и полное нияти , буквально «внутренний порядок вещей, самообладание, предопределенность », что приводит к предпосылке, что хорошая простая жизнь не является средством спасения. или мокша , всего лишь средство к истинному пропитанию, предопределенному профессией и образом жизни. [27] [28] Название стало означать ту школу индийской философии, которая вела хороший простой нищенствующий образ жизни ради себя самой и как часть своих предопределенных убеждений, а не ради загробной жизни или мотивированных какими-либо сотериологические причины. [12] [27]

Некоторые ученые пишут Адживику как Адживака. [29]

История

Происхождение

Философия адживики цитируется в древних текстах буддизма и джайнизма Маккхали Госале , современнику Будды и Махавиры . [27] В Сандака Сутте говорится, что адживики признают трёх освободителей: Нанда Ваччу, Киса Санкиччу и Маккхали Госалу. Точное происхождение Адживики неизвестно, но принято считать, что это V век до нашей эры. [7]

Первоисточники и литература адживиков утеряны или еще не найдены. Все, что известно об истории адживики и ее философии, взято из вторичных источников, таких как древние и средневековые тексты Индии. [12] Непоследовательные фрагменты истории адживики встречаются в основном в джайнских текстах, таких как Бхагвати-сутра , и буддийских текстах, таких как Саманьяпхала-сутта и Сандака-сутта , а также в комментарии Буддхагхосы к Самманнапхала-сутте, [27] [12] с несколькими упоминаниями. в индуистских текстах, таких как Ваю Пурана. [30] [31]

Адживики достигли пика своей известности в конце I тысячелетия до нашей эры, затем пришли в упадок, но продолжали существовать на юге Индии до 14 века нашей эры, о чем свидетельствуют надписи, найденные на юге Индии. [8] [16] Древние тексты буддизма и джайнизма упоминают город Саваттхи (санскрит Шравасти ) 1-го тысячелетия до нашей эры как центр адживиков; он располагался недалеко от Айодхьи на территории нынешнего североиндийского штата Уттар-Прадеш . В более позднем периоде нашей эры надписи предполагают, что адживики имели значительное присутствие в южно-индийском штате Карнатака , особенно в районе Колар и некоторых местах Тамилнада . [16]

Философия адживики быстро распространилась в древней Южной Азии: Сангха Гехам (общественный центр) адживиков на острове, ныне известном как Шри-Ланка , а также распространился на западный штат Гуджарат к 4 веку до нашей эры, эпохе Империи Маурьев . [10]

Классификация в индуистской философии

Рипе называет адживикаса отдельной неортодоксальной школой индийской традиции. [32] Раджу заявляет, что «адживиков и чарваков можно назвать индуистами », и добавляет, что «слово индуизм не имеет определенного значения». [33] Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что император Ашока в III веке до нашей эры считал адживиков более тесно связанными со школами Вед, чем с буддистами, джайнами или другими индийскими школами мысли. [34]

Биография Макхали Госалы

В Указе Ашоки о Седьмом Столпе упоминаются адживики: «Некоторым Махаматрам я приказал заняться делами Сангхи . Точно так же я приказал другим заняться также брахманами (и) адживиками» (строка 25). [35] [16] [36] Фотография части 7-го эдикта, написанная шрифтом Брахми на столбе Ашока Фероз Шаха Котлы , Нью -Дели (3 век до н.э.), с надписью «Адживикесу» (𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀲𑀼). [24]

Маккхали Госала ( пали ; санскрит Гошала Маскарипутра , ок. 484 г. до н. э.) обычно считается основателем движения адживика. [8] [12] Некоторые источники утверждают, что Госала был лишь лидером большой общины адживиков аскетов, но не основателем самого движения. [ нужна цитация ] Шведский индолог Ярл Шарпантье и другие предполагают, что традиция адживика существовала в Индии задолго до рождения Макхали Госалы, цитируя различные древние индийские тексты. [28]

Считалось, что Госала родился в Тируппатуре района Тируччираппалли в Тамил Наду [37] [ ненадежный источник? ] и был сыном Манхи, профессионального нищего. Его матерью была Бхадда. [38] Его имя Госала «коровник» относится к его скромному месту рождения.

Пока Бхадда была беременна, она и ее муж Манкхали, манкха, приехали в деревню... Саравану, где жил богатый домовладелец Гобахула. Манхали оставил свою жену и свой багаж... в коровнике Гобахулы ( госала )... Поскольку он не мог найти приюта в другом месте, пара продолжала жить в углу коровника, и именно там Бхадда родила ей ребенка. « [39]

Госала описывается в древних текстах как современник Махавиры , 24-го Тиртханкары джайнизма , и Гаутамы Будды . В Джайн Бхагавати Сутре он упоминается как Госала Манкхалипутта («сын Манхали»). В тексте Госала изображен как ученик Махавиры в течение шести лет, после чего они поссорились и разошлись. [27] Согласно Бхагвати Сутре , Маккхали Госала снова встретился с Махавирой позже в жизни, но Госала утверждал Махавире, что он не тот же человек. Макхали Госала привел пример растения кунжута, которое «было вырвано и временно умерло, но было пересажено и, таким образом, реанимировано, снова став живым, в то время как семь стручков развились». [40] Госала заявил, что первоначальный Госал, который был спутником Махавиры, когда-то был мертв, и что душа, теперь населяющая видимый Госалу перед ним, была реанимированным, совершенно другим Госалой. [27] [41] Этот аргумент был объявлен Махавирой формой софистики, и это привело к значительному разрыву отношений между ними.

Надписи и пещеры

Нищенствующие пещеры адживиков III века до нашей эры (Барабар, недалеко от Гайи , Бихар) [42]
Посвятительная надпись Ашоке в пещере Вишвакарма/Вишвамитра, Барабар. Слово «Адживикас» (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Адивикехи ) [43] [44] позже подверглось нападению с помощью резца, в то время, когда письмо брахми еще было понятно, то есть до V века, но оставалось поддающимся расшифровке. [45]

Несколько высеченных в скалах пещер, принадлежащих Адживикасу, датируются временами императора Маурьев Ашоки (годы правления 273–232 гг. До н.э.). Это старейшие сохранившиеся пещерные храмы древней Индии, называемые пещерами Барабар в районе Джеханабад в Бихаре . [46] Пещеры Барабар были высечены из гранита, имеют полированные внутренние поверхности пещеры, и каждая состоит из двух камер: первая представляет собой большой прямоугольный зал, вторая представляет собой небольшую круглую куполообразную камеру. Вероятно, они использовались для медитации. [46]

Посвящения Ашокана адживикам нескольких пещер Барабар были выгравированы в течение 12-го и 19-го года его правления (около 258 г. до н.э. и 251 г. до н.э. соответственно, исходя из даты коронации 269 г. до н.э.). В нескольких случаях слово «Адживикас» (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) [44] [43] позже подвергалось нападкам с помощью долота, вероятно, со стороны религиозных соперников, в то время, когда письмо брахми еще было понятно (вероятно, до 5 века н.э.). . Однако, поскольку первоначальные надписи глубоки, они остаются легко расшифровываемыми. [45]

Отклонить

После упадка Империи Маурьев во 2 веке до нашей эры адживики лишь изредка упоминаются в санскритской литературе и, похоже, не были серьезными соперниками других сект. Окончательная версия буддийских и джайнских писаний была составлена ​​позднее, но описание адживиков в этих текстах, вероятно, отражает условия времен Маурьев и до Маурьев. [47]

В северной Индии адживики, возможно, потеряли свою значимость к периоду Сюнга (I век до н.э.), хотя, возможно, они сохранились до 15 века, о чем свидетельствуют случайные ссылки на них в различных текстах. [48] ​​Ссылки в Ваю-пуране предполагают, что в период Гуптов (4-6 века н.э.) практики адживики существенно изменились, и их секта быстро приходила в упадок. [49]

В « Брихадж -джатаке » Варахамихиры ( 6 век) адживики (среди других основных аскетических групп) упоминаются в астрологическом контексте, утверждая, что человек, рожденный под определенным планетарным влиянием, становится аскетом-адживикой. По мнению комментатора 9-10 веков Утпалы , «Адживика» в этом контексте относится к вайшнавским аскетам Экадандина. Однако, по мнению историка Аджая Митры Шастри , Варахамихира действительно относится к адживикам, которые, возможно, существовали как влиятельная секта в VI веке. [50] А.Л. Башам отмечает, что есть несколько таких случаев, когда адживиков путают с другими основными сектами: например, комментатор « Ачара-сары» считает их буддистами; а в Нилакеси лидер адживики поясняет, что его последователей не следует путать с дигамбарами . По мнению Башама, это говорит о том, что выжившие адживики переняли некоторые верования и обычаи более популярных конфессий и, возможно, слились с ними. [51]

Джайнский комментатор Маллисена, написавший «Сьядвада-манджари» (1292 г. н.э.), предполагает, что адживики существовали в его время; возможно, он знал об адживиках южной Индии. [52] По меньшей мере 17 надписей из южной Индии предполагают, что там был введен налог на адживика или акувас (считающийся тамильской формой адживика). Эти надписи варьируются от времен короля Паллавов Симхавармана II (ок. 446 г. н.э.) до 14 века. Последняя из этих надписей датирована 1346 годом н.э. ( Шака 1268) и найдена в трех разных местах вокруг Колара . Э. Хульч и Рудольф Хорнле предположили, что термин Адживика ( Акува ) относится к джайнам в этом контексте, а некоторые другие, такие как А. Чакраварти, сомневаются в эквивалентности терминов «Адживика» и «Акува». Однако Башам полагает, что эти надписи действительно относятся к адживикам и что они, возможно, сохранились там до 15 века, как предполагают труды Вайдьянатхи Дикшиты . [53] Адживики, возможно, полностью пришли в упадок из-за растущего влияния индуистов, буддистов и джайнов. [54]

В Сарва-Даршана-Санграхе XIV века , сборнике индийских философских систем, не упоминаются адживики, что указывает на упадок их секты. [48]

Надежность источников

Адживикас соревновался и дискутировал с учеными буддизма, джайнизма и ведизма. Движение адживика в первую очередь известно из исторических упоминаний, оставленных в джайнских и буддийских источниках, которые, следовательно, могут быть враждебны ему. [16] Неизвестно, в какой степени доступные источники, не относящиеся к адживикам, отражают действительные верования и практики адживиков. Большая часть того, что известно о них, зафиксировано в литературе конкурирующих группировок, современные учёные подвергают сомнению достоверность вторичных источников, а также то, были ли в записи внесены преднамеренные искажения с целью дегуманизации и критики. [31] [14]

Более поздние работы ученых показывают, что адживика, возможно, была искажена джайнскими и буддийскими источниками.

Утверждение [ Йоханнеса Бронкхорста ] заключается в том, что, хотя джайны учат, что можно как остановить приток новой кармы, так и избавиться от старой кармы посредством аскетической практики, Госала учил, что можно остановить только приток новой кармы. [...] Аскетическая практика может быть эффективной в предотвращении дальнейшего притока кармы, что помогает объяснить необъяснимый иначе факт того, что адживики действительно практиковали аскетизм. [...] [Т] популярность доктрины адживики в древние времена, такая, что она могла соперничать с джайнизмом и буддизмом, также имела смысл, если бы эта доктрина действительно не так радикально отличалась от этих традиций, как ее представление в джайне. и буддийские источники предполагают. [55]

Пол Дандас утверждает, что джайнские и буддийские тексты не могут считаться надежным источником истории и философии адживики, потому что «кажется сомнительным, чтобы доктрина [адживики], которая искренне защищала отсутствие эффективности индивидуальных усилий, могла сформировать основу отречения от путь к духовному освобождению», и что «должно возникнуть подозрение, что джайны и буддисты намеренно исказили доктрину адживики в своих полемических целях». [14] Напротив, другие ученые [27] предполагают, что, по крайней мере, общие элементы, обнаруженные в адживиках в джайнской и буддийской литературе, могут быть приняты во внимание, поскольку джайнизм и буддизм были двумя разными, конкурирующими и противоречивыми философиями в древней Индии.

Философия

Плитка, возможно, изображающая аскетов Адживика

Абсолютный детерминизм и отсутствие свободы воли

Проблемы времени и перемен были одним из главных интересов адживиков. На их взгляды по этому поводу, возможно, повлияли ведические источники, такие как гимн Кале (Времени) в Атхарваведе . [56] И джайнские, и буддийские тексты утверждают, что адживикас верил в абсолютный детерминизм, отсутствие свободы воли, и называл это нияти . [8] [12] Все в человеческой жизни и вселенной, по мнению Адживикаса, было предопределено, действуя исходя из космических принципов, и истинного выбора не существовало. [12] [57] Буддийские и джайнские источники описывают их как строгих фаталистов, не веривших в карму . [8] [16] Философия адживикаса считала, что все вещи предопределены, и поэтому религиозная или этическая практика не влияет на будущее человека, и люди делают что-то, потому что космические принципы заставляют их это делать, и все, что произойдет или будет существовать в будущее уже предопределено таким. Никакие человеческие усилия не могли изменить это нияти , и этическая теория кармы была ошибочной. [16] Джеймс Лохтефельд резюмирует этот аспект веры адживики так: «Жизнь и вселенная подобны клубку заранее намотанной веревки, который разматывается до тех пор, пока не будет завершен, а затем не идет дальше». [8]

Рипе утверждает, что вера адживиков в предопределенность не означает, что они были пессимистами. Скорее, адживики были оптимистами, как и кальвинисты , верившие в предопределенность в Европе. [58] Адживики просто не верили в моральную силу действий, в достоинства и недостатки, или в то, что на загробную жизнь может повлиять то, что человек делает или не делает. По мнению адживиков, действия имели немедленные последствия в текущей жизни, но без каких-либо моральных следов, и как действие, так и эффект были предопределены. [58]

Макхали Госала, кажется, объединил идеи старых школ мысли в эклектическую доктрину. Похоже, он верил в нияти (судьбу), свабхаву (природу), сангати (изменения) и, возможно, паринаму , что, возможно, побудило другие философские школы называть его по-разному: ахетувадином , вайнайикавадином , аджнанавадином и иссаракаранавадином . [59] По его мнению, все существа подвергаются развитию ( паринама ). С течением времени это завершается ( самсарасуддхи ) окончательным спасением, к которому предназначены все существа под воздействием факторов нияти (судьбы), бхавы (природы) и сангати (изменений). [59] Таким образом, судьба не является единственным действующим лицом, а скорее случайность или индетерминизм играют равную роль в его доктрине. Таким образом, он придерживался ниятивады (фатализма) только в том смысле, что считал, что некоторые будущие события, такие как спасение для всех, строго определены. [59]

Адживики и теизм

Адживика была атеистической философией. [60] Его приверженцы не предполагали, что какое-либо божество является создателем вселенной или перводвигателем, или что какой-то невидимый мистический конец является местом последнего пристанища космоса. [61]

В более поздних текстах тамильская «Нилакечи» , история двух божеств, Оккали и Окали, повествует об адживиках, получивших знания в Священных Писаниях. [62]

Адживикас верил, что в каждом существе есть душа (Атман). Однако, в отличие от джайнов и различных ортодоксальных школ индуизма, которые считали, что душа бесформенна, Адживикас утверждал, что душа имеет материальную форму, которая помогает медитации. [63] Они также верили, что душа проходит через множество рождений и в конечном итоге достигает предопределенной нирваны (спасения). [64] Башам утверждает, что некоторые тексты предполагают свидетельства религиозных практик вайшнавского типа среди некоторых адживиков. [65]

Атомизм

Адживикас разработал теорию элементов и атомов, аналогичную ведической школе Вайшешика . Согласно Адживикасу, все состоит из мельчайших атомов, а качества вещей происходят из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. [17]

Описание атомизма Адживикаса несовместимо с описаниями в буддийских и ведических текстах. Согласно трем тамильским текстам, [58] адживики считали, что существует семь кай (санскрит: काय, сборка, собрание, категории элементов): прутви-кая (земля), апо-кая (вода), теджо-кая (огонь), вайо-кая (воздух), сукха (радость), дуккха (печаль) и джива (жизнь). [17] Первые четыре относятся к материи, последние три – к нематерии. Этими элементами являются аката (то, что не создается и не уничтожается), ванджха (бесплодное, то, что никогда не размножается и не воспроизводится) и существуют независимо друг от друга. [17] Элементы, как утверждает теория Адживики в тамильском тексте «Манимекалаи», состоят из параману (атомов), где атомы определялись как то, что не может быть далее разделено, то, что не может проникнуть в другой атом, то, что не создано и не уничтожено. то, что сохраняет свою идентичность, никогда не увеличиваясь, не расширяясь, не расщепляясь и не изменяясь, но тем не менее то, что движется, собирается и объединяется, чтобы сформировать воспринимаемое. [17] [58]

Тамильский текст Адживикаса утверждает, что это «слияние атомов может принимать разнообразные формы, например, плотную форму ромба или рыхлую форму полого бамбука». Все, что человек воспринимает, утверждает теория атомизма адживиков, представляет собой простое сопоставление атомов различных типов, и эти комбинации всегда происходят в фиксированных соотношениях, управляемых определенными космическими правилами, образуя скандхи (молекулы, строительные блоки). [17] [58] Атомы, утверждали адживики, нельзя увидеть сами по себе в чистом состоянии, а только тогда, когда они объединяются и образуют бхуты (объекты). [17] Далее они утверждали, что свойства и тенденции являются характеристиками объектов. Затем адживики начали оправдывать свою веру в детерминизм и «отсутствие свободы воли», заявляя, что все переживаемое – сукха (радость), дуккха (печаль) и джива (жизнь) – является всего лишь функцией атомов, действующих по космическим правилам. [17] [58]

Рипе утверждает, что детали теории атомизма Адживика легли в основу более поздних модифицированных теорий атомизма, встречающихся в джайнских, буддийских и ведических традициях. [58]

Антиномическая этика

Другой доктриной философии адживики, согласно буддийским текстам, была их антиномическая этика, то есть не существует «объективных моральных законов». [23] [66] Буддхагхоша резюмирует эту точку зрения так: «Для грехов живых существ нет ни причины, ни основания, и они становятся греховными без причины или основания. Нет ни причины, ни основы для чистоты живых существ, и они становятся чистыми». без причины и основы.Все существа, все, что имеет дыхание, все, что рождено, все, что имеет жизнь, лишены силы, силы или добродетели, но являются результатом судьбы, случая и природы, и они испытывают радость и печаль. в шести классах». [23]

Несмотря на эту приписываемую предпосылку антиномической этики, как джайнские, так и буддийские записи отмечают, что Адживикас вел простую аскетическую жизнь, без одежды и каких-либо материальных ценностей. [8] [12]

Тамильская литература об адживиках предполагает, что они практиковали ахимсу (ненасилие) и вегетарианский образ жизни. [67] Артур Бэшам отмечает, что буддийские и джайнские тексты по-разному обвиняют адживиков в безнравственности, распущенности и мирских отношениях, но они также признают замешательство среди буддистов и джайнов, когда они наблюдали простой аскетический образ жизни адживиков. [68]

Священные Писания

Адживики имели тщательно разработанную философию, созданную их учеными и логиками, но эти тексты утеряны. [69] Их литература развивалась на протяжении веков, как и другие традиции индийской философии, в эпоху средневековья. Палийские и пракритские тексты буддизма и джайнизма предполагают, что теории адживики были систематизированы, некоторые из которых цитировались в комментариях буддийских и джайнских ученых. [69]

Основные тексты Адживиков включали десять Пурвав (восемь Маханимитт , два Маггаса ) и Онпату Катир . [69] «Маханимитты адживиков », как утверждает «Бхагавати Сутра», были извлечены из учений, которые Госала получил от Махавиры, когда он был учеником. [27]

Вера Адживиков в абсолютный детерминизм и влияние космических сил побудила их разработать обширные разделы в своих текстах Маханимитты, посвященные картированию Солнца, Луны, планет, звезд и их роли в астрологии и гадании. [70] [71]

Влияние

Исаева предполагает, что идеи Адживики повлияли на буддизм и различные школы ведической мысли. [7] Рипе приводит пример влиятельной теории Адживики, а именно, ее теории атомизма. [58] Бэшам предполагает, что адживики, возможно, повлияли на доктрины подшколы Двайта Веданты средневековой ведической философии. [72]

Конфликт между адживиками, буддистами и джайнами

Согласно тексту Ашокаваданы II века н. э. , император Маурьев Биндусара и его главная царица Шубхадранги были сторонниками этой философии, которая в это время достигла пика популярности. Ашокавадана также упоминает, что после своего обращения в буддизм сын Биндусары Ашока издал приказ убить всех адживиков в Пундравардхане , разгневанный картиной, на которой Гаутама Будда был изображен в негативном свете. В результате этого приказа предположительно были казнены около 18 000 последователей секты Адживика. [73] [74] Вся история может быть апокрифом. [75] [76] [77]

В более раннем джайнском тексте, «Бхагавати-сутре» , аналогичным образом упоминаются дебаты, разногласия, а затем «драки» между фракциями, возглавляемыми Махавирой и Госалой. [27]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бальцерович, Петр (2016). «Религиозный центр и искусство адживиков». Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм . Прогресс Routledge в джайнских исследованиях (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 278–281. ISBN 978-1-317-53853-0. Архивировано из оригинала 24 февраля 2022 года . Проверено 24 февраля 2022 г.
  2. ^ "Каталог Британского музея". Архивировано из оригинала 12 августа 2019 года . Проверено 12 августа 2019 г.
  3. ^ "Каталог Британского музея". Архивировано из оригинала 12 августа 2019 года . Проверено 12 августа 2019 г.
  4. ^ Марианна Ялдиз, Герберт Хертель, «Вдоль древнего Шелкового пути: искусство Центральной Азии из государственных музеев Западного Берлина»; Выставка предоставлена ​​Музеем индийского искусства, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, Берлин, Метрополитен-музей, 1982, с. 78
  5. ^ abcdefgh Джонсон, WJ (2009). «Адживика» . Словарь индуизма (1-е изд.). Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-172670-5. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 года . Проверено 24 февраля 2022 г. Адживика («Последователь образа жизни»): имя, данное членам неортодоксального аскетического ордена, очевидно основанного в то же время, что и буддистский и джайнский ордены, и ныне вымершего, хотя действовавшего в Южной Индии еще в 13 веке. . О доктринах адживики не сохранилось никаких записей из первых рук, поэтому все, что известно о них, в основном основано на рассказах их соперников. Согласно джайнским источникам, основатель адживики Макхали Госала в течение шести лет был учеником и товарищем будущего джина Махавиры , пока они не рассорились.
  6. ^ abcdefghijklm Бальцерович, Петр (2016). «Детерминизм, адживики и джайнизм». Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм . Прогресс Routledge в джайнских исследованиях (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 136–174. ISBN 978-1-317-53853-0. Архивировано из оригинала 24 февраля 2022 года . Проверено 24 февраля 2022 г. Доктринальной подписью адживиков, несомненно, была идея детерминизма и судьбы , которая традиционно включала в себя четыре элемента: учение о судьбе ( нияти-вада ), учение о предопределённом совпадении факторов ( сангати-вада ), учение о внутренней природе ( свабхава ). -вада ), иногда также связанный с материалистами , и учением о судьбе ( дайва-вада ), или просто фатализмом . Акцент адживиков на судьбе и детерминизме был настолько глубоким, что более поздние источники постоянно называли их нияти-вадинами , или «пропагандистами доктрины судьбы».
  7. ^ abcde Наталья Исаева (1993), Шанкара и индийская философия, State University of New York Press, ISBN 978-0791412817 , страницы 20-23 
  8. ^ abcdefghi Джеймс Лохтефельд, «Адживика», Иллюстрированная энциклопедия индуизма , Том. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , стр. 22. 
  9. ^ Джеффри Д. Лонг (2009), Джайнизм: Введение, Macmillan, ISBN 978-1845116255 , стр. 199 
  10. ^ аб Башам 1951, стр. 145–146.
  11. ^ Фогелин, Ларс (2015). Археологическая история индийского буддизма. Издательство Оксфордского университета. п. 26. ISBN 978-0-19-994822-2. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 16 ноября 2019 г.
  12. ^ abcdefghij Basham 1951, Глава 1.
  13. ^ Basham 1951, стр. 224–238: Фундаментальным принципом философии адживики была Судьба, обычно называемая Нияти . Буддийские и джайнские источники сходятся во мнении, что Госала был жестким детерминистом, возвысившим Нияти до статуса движущего фактора вселенной и единственного агента всех феноменальных изменений. Это совершенно ясно из нашего locus classicus , Саманьяпхала Сутты . Грех и страдания, приписываемые другими сектами законам кармы , результату зла, совершенного в предыдущих жизнях или в настоящей, были объявлены Госалой не имеющими причины или основания, иными, предположительно, чем сила судьбы. Точно так же бегство от зла, отработка накопленной дурной кармы также не имело ни причины, ни основания.
  14. ^ abc Пол Дандас (2002), Джайны (Библиотека религиозных верований и практик), Routledge, ISBN 978-0415266055 , страницы 28-30 
  15. ^ аб Лиман, Оливер , изд. (1999). "Фатализм". Ключевые понятия восточной философии . Ключевые руководства Routledge (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 80–81. ISBN 978-0-415-17363-6. Архивировано из оригинала 20 февраля 2022 года . Проверено 20 февраля 2022 г. Фатализм. Некоторые учения индийской философии фаталистичны. Например, школа адживика утверждала, что судьба ( ньяти ) управляет как циклом рождения и перерождения , так и жизнью человека. Страдание не приписывается прошлым действиям, а просто происходит без какой-либо причины или обоснования, как и облегчение от страдания. Мы ничего не можем сделать для достижения мокши , нам остается лишь надеяться, что все у нас пройдет хорошо. [...] Но адживики были приверженцами аскетизма , и они оправдывали это тем, что его практика так же определялась судьбой, как и все остальное.
  16. ^ abcdefgh Ajivikas. Архивировано 17 июля 2019 года в проекте Wayback Machine World Religions Project, Университет Камбрии , Великобритания.
  17. ^ abcdefgh Basham 1951, стр. 262–270.
  18. ^ Йоханнес Шарлатан (2014), Оксфордский справочник по атеизму (редакторы: Стивен Булливант, Майкл Руз), Oxford University Press, ISBN 978-0199644650 , страница 654 
  19. ^ Аналайо (2004), Сатипаттхана: прямой путь к реализации , ISBN 978-1899579549 , стр. 207-208 
  20. ^ Бэшам 1951, стр. 240–261.
  21. ^ Бэшам 1951, стр. 270–273.
  22. ^ Артур Бэшам, Кеннет Зиск (1991), Истоки и развитие классического индуизма , Oxford University Press, ISBN 978-0195073492 , Глава 4 
  23. ^ abc DM Riepe (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812932 , страницы 39-40 
  24. ^ аб Хульч, Ойген (1925). Надписи Ашоки. Новое издание Э. Хульча (на санскрите). п. 132.
  25. ^ Сенарт (1876). Надписи Пиядаси Тома второго. стр. 209–210.
  26. ^ AjIvika. Архивировано 20 августа 2016 г. в Wayback Machine. Санскритский словарь английского языка Монье Уильямса, Кельнский санскритский цифровой лексикон, Германия.
  27. ^ abcdefghij А. Хорнле, Энциклопедия религии и этики, том 1 , стр. PA259, в Google Книгах , редактор: Джеймс Гастингс, Charles Scribner & Sons, Эдинбург, страницы 259–268.
  28. ^ ab Ярл Шарпантье (июль 1913 г.), Адживика. Архивировано 13 апреля 2016 г. в Wayback Machine , Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, страницы 669-674.
  29. ^ Джон Р. Хиннеллс (1995), Адживака. Архивировано 14 апреля 2018 г. в Wayback Machine , Новый словарь религий , Справочник Уайли-Блэквелла, ISBN 978-0631181392 . 
  30. ^ Бэшам 1951, стр. 122–123.
  31. ^ ab Адживикас Б.М. Баруа, Калькуттский университет, страницы 10-17
  32. ^ DM Riepe (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812932 , страницы 34-46 
  33. ^ PT Raju (1985), Структурные глубины индийской мысли , State University of New York Press, ISBN 978-0887061394 , стр. 147 
  34. ^ Бэшам 1951, стр. 148–153.
  35. ^ Хультч, Э (1925). Надписи Ашоки. Новое издание Э. Хульча (на санскрите). стр. 132.
  36. ^ Указы короля Ашоки. Архивировано 28 марта 2014 года в Wayback Machine Ven. С. Дхаммика, Архив Университета штата Колорадо
  37. ^ "அய்யனார், ஐயப்பன், ஆசீவகம்! - பேராசிரியர் க. ுஞ்செழியன் நேர்காணல்». Общие люди . Архивировано из оригинала 20 января 2019 года . Проверено 19 января 2019 г.
  38. ^ Бэшам 1951, с. 35.
  39. ^ Бэшам 1951, с. 36.
  40. ^ Бэшам 1951, с. 48.
  41. ^ Бэшам 1951, с. 31.
  42. ^ Пиа Бранкаччо (2014), Пещерная архитектура Индии, в Энциклопедии истории науки, технологий и медицины в незападных культурах, Springer, ISBN 978-94-007-3934-5 , страницы 1-9 
  43. ^ ab «Таким образом» из семи пещер, две на холме Барабар и три на холме Нагарджуни, упоминают о предоставлении этих пещер «адживикам» (Адживикехи). В трех случаях слово Адживикехи было намеренно вырезано» у Шаха, Чиманлала Джайчанда (1932). Джайнизм в северной Индии, 800 г. до н. э. — 526 г. н. э. Лонгманс, Грин и другие.
  44. ^ аб Башам 1951, с. 157.
  45. ^ аб Ашока и упадок Маурьев, Ромила Тапар, стр. 25. Архивировано 3 июля 2023 года в Wayback Machine.
  46. ^ ab Вход в одну из пещер Барабар-Хилл. Архивировано 18 мая 2015 года в Британской библиотеке Wayback Machine .
  47. ^ Бэшам 1951, с. 161.
  48. ^ аб Башам 1951, с. 185.
  49. ^ Бэшам 1951, стр. 162–165.
  50. ^ AM Шастри (1991). Варахамихира и его времена. Кусуманджали. стр. 135–139. OCLC  28644897. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 22 марта 2023 г.
  51. ^ Бэшам 1951, стр. 185–186.
  52. ^ Бэшам 1951, с. 184.
  53. ^ Бэшам 1951, стр. 187–191.
  54. ^ Бэшам 1951, с. 194.
  55. ^ Лонг, Джеффри Д. (2009). Джайнизм . Нью-Йорк: ИБ Таурис. п. 44. ИСБН 978-1-84511-626-2.
  56. ^ Джаятиллеке 1963, с. 142.
  57. ^ DM Riepe (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812932 , страницы 42-45 
  58. ^ abcdefgh Дейл Рип (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812932 , страницы 41-44 со сносками 
  59. ^ abc Jayatilleke 1963, с. 140-161.
  60. ^ Стивен Булливант и Майкл Руз (2014), Оксфордский справочник по атеизму, Oxford University Press, ISBN 978-0199644650 , страница 654 
  61. ^ GR Garg (1992), Энциклопедия индуистского мира, Том 1, Книги Южной Азии, ISBN 978-8170223740 , страница 281 
  62. ^ Бэшам 1951, с. 272.
  63. ^ Бэшам 1951, стр. 269–273.
  64. ^ Бэшам 1951, стр. 248–256.
  65. ^ Бэшам 1951, стр. 276–280, 186.
  66. ^ Бэшам 1951, с. 4.
  67. ^ Бэшам 1951, с. 123.
  68. ^ Бэшам 1951, стр. 123–127.
  69. ^ abc Basham 1951, стр. 213–223.
  70. ^ Кайлаш Чанд Джайн (2010), История джайнизма: джайнизм до и в эпоху Махавиры, ISBN 978-8124605486 , страницы 414-415 
  71. ^ Бэшам 1951, стр. 124–127.
  72. ^ Бэшам 1951, стр. 149, 282, 327.
  73. ^ Джон С. Стронг (1989). Легенда о царе Ашоке: исследование и перевод Ашокаваданы. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 232. ИСБН 978-81-208-0616-0. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 30 октября 2012 г.
  74. ^ Бени Мадхаб Баруа (5 мая 2010 г.). Адживики. Общие книги. стр. 68–69. ISBN 978-1-152-74433-2. Проверено 30 октября 2012 г.
  75. ^ Стивен Л. Дэнвер, изд. (22 декабря 2010 г.). Популярные противоречия в мировой истории: исследование интригующих вопросов истории: исследование интригующих вопросов истории. АВС-КЛИО. п. 99. ИСБН 978-1-59884-078-0. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 23 мая 2013 г.
  76. ^ Ле Фуок (март 2010 г.). Буддийская архитектура. Графикол. п. 32. ISBN 978-0-9844043-0-8. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 23 мая 2013 г.
  77. ^ Бенимадхаб Баруа (5 мая 2010 г.). Адживики. Университет Калькутты . стр. 68–69. ISBN 978-1-152-74433-2. Проверено 30 октября 2012 г.

Рекомендации

Внешние ссылки