stringtranslate.com

Аксумское королевство

Королевство Аксум ( геэз : አክሱም , романизировано:  ʾÄksum ; сабейское : 𐩱𐩫𐩪𐩣 , ʾkšm ; древнегреческое : Ἀξωμίτης , романизировано :  Axōmítēs ), также известное как Королевство Аксум или Аксумская империя , было королевством в Восточной Африке и Южной Аравии от классической античности до Средних веков , базирующимся на территории современной северной Эфиопии и Эритреи , и охватывающим современные Джибути и Судан . Возникнув из более ранней цивилизации Д'мт , королевство было основано в I веке. [8] [9] Город Аксум служил столицей королевства в течение многих столетий, пока в IX веке он не был перемещен в Кубар [10] из-за ухудшения торговых связей и повторяющихся внешних вторжений. [11] [12]

Королевство Аксум считалось одной из четырех великих держав 3-го века персидским пророком Мани , наряду с Персией , Римом и Китаем . [13] Аксум продолжал расширяться во время правления Гедары (ок. 200–230), который был первым царем, вовлеченным в южноаравийские дела. Его правление привело к контролю над большей частью западного Йемена , такой как Тихама , Наджра , Маафир , Цафар (до ок. 230), и частями территории Хашида вокруг Хамира в северных нагорьях , пока совместный союз химьяритов и сабеев не вытеснил их. Конфликты Аксум-Химьяр продолжались на протяжении всего 3-го века. Во время правления Эндубиса (270–310) Аксум начал чеканить монеты , которые были раскопаны даже в Кесарии и Южной Индии. [14]

Поскольку королевство стало крупной державой на торговом пути между Римом и Индией и получило монополию на торговлю в Индийском океане , оно вошло в греко-римскую культурную сферу . Благодаря своим связям с греко-римским миром Аксум принял христианство в качестве государственной религии в середине 4-го века при Эзане (320-е годы – ок. 360 г.). [15] После своей христианизации аксумиты прекратили строительство стел . [11] Королевство продолжало расширяться в течение всей поздней античности , завоевав Куш при Эзане в 330 году на короткий период времени и унаследовав от него греческий экзоним «Эфиопия». [16]

Господство аксумитов в Красном море достигло кульминации во время правления Калеба Аксумского (514–542), который по приказу византийского императора Юстина I вторгся в Химьяритское царство в Йемене, чтобы положить конец преследованиям христиан, чинимым иудейским царем Зу Нувасом . С присоединением Химьяра Аксумское царство достигло своей наибольшей территориальной протяженности, составлявшей около 2 500 000 км 2 . Однако территория была потеряна в ходе аксумито-персидских войн . [17] Аксум удерживал Южную Аравию с 520 по 525 год, когда Сумьяфа Ашва был свергнут Абрахой .

Медленный упадок королевства начался к 7 веку, когда прекратилась чеканка валюты. Персидское (а позднее и мусульманское) присутствие в Красном море привело к экономическому упадку Аксума, и население города Аксум сократилось. Наряду с экологическими и внутренними факторами, это было предложено в качестве причины его упадка. Последние три столетия Аксума считаются темным веком, и из-за неопределенных обстоятельств королевство рухнуло около 960 года. [15] Несмотря на свое положение одной из ведущих империй поздней античности, королевство Аксум впало в безвестность, поскольку Эфиопия оставалась изолированной на протяжении всего позднего средневековья. [18]

Этимология

Карло Конти Россини считал, что слово Аксум имеет семитский корень и означает зеленый и густой сад, полный травы. [19]

История

Аксумская стела

Ранняя история

До основания Аксума плато Тыграй на севере Эфиопии было домом для королевства, известного как Д'мт . Археологические свидетельства показывают, что королевство находилось под влиянием сабеев из современного Йемена; ранее учёные единодушно считали, что сабеи были основателями семитской цивилизации в Эфиопии, хотя теперь это опровергнуто, и их влияние считается незначительным. [20] [b] [21] Присутствие сабеев, вероятно, длилось всего несколько десятилетий, но их влияние на более позднюю аксумскую цивилизацию включало принятие древнего южноаравийского письма , которое развилось в письмо геэз , и древнесемитскую религию . [22]

Первые века развития Аксума, переход от скромного регионального центра к значительной власти, остаются в значительной степени неясными. Артефакты каменного века были обнаружены в Гобедре , в двух километрах к западу от Аксума . Раскопки на Бета Гиоргис, холме к северо-западу от Аксума, подтверждают доаксумские корни поселения в окрестностях Аксума, датируемые примерно 7-м и 4-м веками до нашей эры. Дополнительные доказательства из раскопок в Парке стел в самом сердце Аксума подтверждают непрерывную активность в этом районе с начала нашей эры. Два холма и два ручья лежат на восточных и западных просторах города Аксум; возможно, обеспечивая первоначальный импульс для заселения этой области. [23] [24] [25]

Археологические данные свидетельствуют о том, что аксумское государство возникло между 150 г. до н. э. и 150 г. н. э. Небольшие районные «царства», обозначенные очень большими зародышевыми общинами с одной или несколькими элитными резиденциями, по-видимому, существовали в ранний период царства Аксум, и здесь Стюарт Манро-Хэй заключает, что; «Вполне вероятно, что королевство было конфедерацией, которую возглавлял царь районного уровня, который командовал преданностью других мелких царей в пределах царства Аксума. Правитель царства Аксума был, таким образом, «Царем царей» — титул, часто встречающийся в надписях этого периода. Нет никаких доказательств того, что единая королевская родословная уже возникла, и вполне возможно, что после смерти царя царей новый выбирался из числа всех царей в конфедерации, а не по какому-то принципу первородства». [26] [27]

Возвышение Аксума

Первое историческое упоминание об Аксуме встречается в « Перипле Эритрейского моря» , торговом руководстве, которое, вероятно, датируется серединой I века н. э. Аксум упоминается наряду с Адулисом и Птолемаидой Хантской как находящийся в пределах владений Зоскалеса . Район описывается как в первую очередь производящий слоновую кость, а также панцири черепах. Царь Зоскалес получил греческое образование, что указывает на то, что греко-римское влияние уже присутствовало в то время. [2] Из «Перипла» очевидно, что даже на этом раннем этапе своей истории Аксум играл роль в трансконтинентальном торговом пути между Римом и Индией . [28]

Контроль Аксума над Адулисом позволил обменивать эфиопские продукты на иностранный импорт. И Плиний Старший , и «Перипл Эритрейского моря» упоминают этот порт, расположенный в трех днях пути от первоначального рынка слоновой кости в Колое , который сам находился в пяти днях пути от Аксума. Эта торговля через Красное море, простирающаяся от Римской империи на севере до Индии и Цейлона на востоке, играла решающую роль в процветании Аксума. Город процветал за счет экспорта таких товаров, как слоновая кость, панцирь черепахи и рог носорога. Плиний также упоминал дополнительные товары, такие как шкура бегемота, обезьяны и рабы. Во II веке нашей эры географ Птолемея называл Аксум могущественным царством. Как археологические находки, так и текстовые свидетельства свидетельствуют о том, что в этот период в районе Аксума возникло централизованное региональное государство, характеризующееся определенной социальной стратификацией. К началу IV века н.э. Аксумское государство стало прочно устоявшимся государством с городскими центрами, официальной валютой, чеканившейся из золота, серебра и меди, интенсивной сельскохозяйственной системой и организованной армией. [29]

Около 200 г. н.э. амбиции Аксумитов распространились на Южную Аравию, где Аксум, по-видимому, обосновался в Аль-Маафере и вступил в конфликты с Сабой и Химьяром в различных точках, формируя различные союзы с главными королевствами и племенами. В начале 3-го века цари GDRT и ʽDBH отправили военные экспедиции в регион. Надписи местных аравийских династий упоминают этих правителей с титулом «нагаси Аксума и Хабашата», а металлический предмет, обнаруженный в восточном Тыграе, также упоминает некоего « негуса ГДР Аксума». Позже в этом веке также упоминаются mlky hhst dtwns wzqrns (цари Хабашата DTWNS и ZQRNS), сражавшиеся в Аравии. Согласно греческой надписи в Эритрее, известной как Monumentum Adulitanum , записанной Космой Индикопловстом , примерно в середине-конце III века (возможно, около 240–260 гг.) аксумиты под предводительством анонимного царя добились значительной территориальной экспансии на Эфиопском нагорье и Аравийском полуострове , причем их влияние распространилось до озера Тана и границ Египта. [30] [31] [32]

К концу 3-го века нашей эры Аксум получил признание пророка Мани в Кефалее как одна из четырех великих держав мира наряду с Римом, Персией и Китаем. По мере того, как политическое влияние Аксума росло, росло и величие его памятников. Раскопки археологических экспедиций выявили раннее использование стел, эволюционировавших от простых и грубых маркеров до некоторых из крупнейших памятников в Африке. Гранитные стелы на главном кладбище, где размещались царские гробницы Аксум, трансформировались из простых в тщательно обработанный гранит, в конечном итоге вырезанные так, чтобы напоминать многоэтажные башни в отличительном архитектурном стиле. Архитектура Аксума характеризовалась массивными обработанными гранитными блоками, более мелкими необработанными камнями для возведения стен, глиняным раствором, кирпичами для сводов и арок и видимым деревянным каркасом, известным как «обезьяньи головы» или выступы с квадратными углами. Стены наклонялись внутрь и включали несколько утопленных отсеков для дополнительной прочности. Аксум и другие города, такие как Адулис и Матара , могли похвастаться значительными «дворцовыми» зданиями, использующими этот архитектурный стиль. В начале VI века Косма Индикоплов описывал свой визит в Аксум, упоминая четырехбашенный дворец царя Аксумитов, украшенный бронзовыми статуями единорогов. В Аксуме также были ряды монументальных гранитных тронов, вероятно, несущих металлические статуи, посвященные дохристианским божествам. Эти троны включали большие панели по бокам и сзади с надписями, приписываемыми Усанасу , Эзане , Калебу и его сыну Вазебе , служащие памятниками побед, документирующими войны этих царей. [33]

Царь Эзана стал первым христианским правителем Аксума в IV веке. Монеты и надписи Эзаны показывают переход от дохристианских образов к христианской символике около 340 года нашей эры. Обращение в христианство было одним из самых революционных событий в истории Эфиопии, поскольку оно дало Аксуму культурную связь со Средиземноморьем . Аксум получил политическую связь с Византийской империей , которая считала себя защитницей христианского мира . Три надписи на камне Эзаны документируют обращение царя Эзаны в христианство и две его военные экспедиции против соседних территорий, одна из которых написана на греческом языке, а другая на языке геэз. Две экспедиции относятся к двум различным кампаниям, одна против « ноба », а другая против беджа . Согласно надписи, ноба поселились где-то в районе слияния Нила и Атбары, где они, по-видимому, захватили большую часть королевства Куш . Однако они не изгнали кушитов из их родных земель, поскольку в надписи говорится, что аксумиты сражались с ними на слиянии двух рек. В надписи также упоминаются таинственные «красные ноба», против которых была совершена экспедиция. Этот народ, по-видимому, поселился дальше на севере и может быть идентичен «другим нобадам», упомянутым в надписи нубийского царя Силко , вырезанной на стене храма Калабши . [34] [35]

Обелиск Аксума

Король Калеб отправил экспедицию против еврейского химьяритского короля Зу Нуваса , который преследовал христианскую общину в Йемене. Калеб получил широкое признание в свою эпоху как завоеватель Йемена. Он расширил свой королевский титул, включив в него короля Хадрамаута на юго-востоке Йемена, а также прибрежную равнину и нагорье Йемена вместе со «всеми их арабами», подчеркнув обширное влияние Аксума через Красное море в Аравию. Зу Нувас был свергнут и убит, а Калеб назначил арабского наместника по имени Эсимифейос («Сумуафа Ашава»), но его правление было недолгим, так как он был свергнут в результате переворота, возглавляемого аксумитом по имени Абраха через пять лет. Калеб отправил две экспедиции против Абрахи, но обе были решительно разбиты. По словам Прокопия , после неудачных попыток Аксума сместить его, Абраха продолжал управлять Йеменом через соглашение о дани с королем Аксума. [36] [37]

После смерти Абрахи его сын Масрук Абраха продолжил аксумское наместничество в Йемене, возобновив выплату дани Аксуму. Однако его сводный брат Маад-Кариб восстал. Маад-Кариб сначала обратился за помощью к римскому императору Юстиниану Великому , но, получив отказ, решил вступить в союз с сасанидским персидским императором Хосровом I , что положило начало аксумско-персидским войнам . Хосров I послал небольшой флот и армию под командованием Вахреза , чтобы свергнуть царя Йемена. Война достигла кульминации с осадой Саны , столицы аксумского Йемена. После ее падения в 570 году и смерти Масрука на трон был возведен сын Маад-Кариба, Саиф. В 575 году война возобновилась снова, после того как Саиф был убит аксумитами. Персидский генерал Вахрез возглавил еще одну армию из 8000 человек, положив конец правлению Аксума в Йемене и став наследственным губернатором Йемена. По словам Стюарта Манро-Хая , эти войны, возможно, были лебединой песней Аксума как великой державы, с общим ослаблением власти Аксума и перерасходом денег и рабочей силы. [38]

Отклонить

Исламское изображение Первой Хиджры в XIV веке

Аксумская торговля в Красном море, вероятно, пострадала из-за персидских завоеваний в Египте и Сирии, за которыми последовали поражения в Йемене. Однако более продолжительное влияние произошло с ростом ислама в начале VII века и расширением Рашидунского халифата . Аксум изначально имел хорошие отношения со своими исламскими соседями. Например, в 615 году нашей эры первые мусульмане из Мекки, спасаясь от преследований курайшитов , отправились в Аксум и получили убежище; это путешествие известно в исламской истории как Первая хиджра . В 630 году Мухаммед отправил военно-морскую экспедицию против предполагаемых абиссинских пиратов, Экспедицию Алькаммы бин Муджаззиза . [39] [40] Торговля с римским/византийским миром прекратилась, когда арабы захватили восточные римские провинции. Следовательно, Аксум испытал упадок благосостояния из-за возросшей изоляции и в конечном итоге прекратил производство монет в начале VIII века. [41]

Исламские завоевания не были единственной причиной упадка Аксума. Другой причиной упадка была экспансия кочевников беджа . Из-за бедности своей страны многие из них начали мигрировать на северное Эфиопское плато. В конце 7-го века нашей эры сильное племя беджа, известное как занафадж, вошло на Эритрейское плато через долину Гаш-Барка . Они захватили и разграбили большую часть Эритрейского нагорья, поскольку Аксум больше не мог поддерживать свой суверенитет над границей. В результате связь с портами Красного моря была потеряна. [42]

Примерно в это же время население Аксумитов было вынуждено уйти дальше вглубь страны в высокогорье для защиты, оставив Аксум как столицу. Арабские писатели того времени продолжали описывать Эфиопию (больше не называемую Аксумом) как обширное и могущественное государство, хотя они потеряли контроль над большей частью побережья и своими притоками. [43] В то время как земли были потеряны на севере, они были приобретены на юге; и, хотя Эфиопия больше не была экономической державой, она все еще привлекала арабских торговцев. Затем столица была перенесена на юг, в новое место под названием Кубар . [20] Арабский писатель Якуби был первым, кто описал новую столицу Аксумитов. Столица, вероятно, находилась в южном Тиграе или Анготе ; однако точное местоположение этого города в настоящее время неизвестно. [44] В девятом веке в Эфиопии отмечен голод . Коптские патриархи Иаков (819–830) и Иосиф (830–849) Александрийские приписывают состояние Эфиопии войне, чуме и недостаточным дождям. [45] Во время правления Дегны Джана в IX веке империя продолжала расширяться на юг, осуществляя миссионерскую деятельность к югу от Ангота . [46]

Вторжение Гудит

Дворец Аксум Донгур в Аксуме
Руины Дунгура (также известного как дворец царицы Савской) в Аксуме, регион Тыграй, Эфиопия.
Монеты царя Эзаны , 330–360 гг. н.э.

Местная история гласит, что около 960 года еврейская королева по имени Йодит (Юдифь) или « Гудит » разгромила империю и сожгла ее церкви и литературу. Хотя есть свидетельства сожжения церквей и вторжения в это время, ее существование было поставлено под сомнение некоторыми западными авторами. Гудит разграбила Аксум, уничтожив церкви и здания, преследовала христиан и совершила христианское иконоборчество . Ее происхождение было предметом споров среди ученых. Некоторые утверждали, что она имела еврейское происхождение или была из южного региона. Согласно одному традиционному рассказу, она правила в течение сорока лет, и ее династия просуществовала до 1137 года нашей эры, когда она была свергнута Марой Таклой Хайманот , что привело к возникновению династии Загве во главе с Агав . [47]

Согласно устной традиции, Гудит пришла к власти после того, как убила короля Бета Исраэль , а затем правила 40 лет. Она привела свою еврейскую армию из гор Семен и озера Тана, чтобы организовать разграбление Аксума и его окрестностей. Она была полна решимости уничтожить всех членов династии Аксум, дворцы, церкви и памятники в Тыграе . Ее печально известные деяния до сих пор рассказывают крестьяне, населяющие северную Эфиопию. В этом районе найдены большие руины, стоячие камни и стелы. [48] Гудит также убила последнего императора Аксума, возможно, Дил Наода , в то время как другие источники говорят, что Дил Наод отправился в изгнание в Шеву , защищенный христианами. Он просил о помощи у нубийского греческого правителя, царя Моисея Георгиоса , но остался без ответа. [49] Говорят, что ее преемником стал Дагна-Джан, чье тронное имя было Анбаса Вудем. [47] Ее правление было отмечено перемещением аксумского населения на юг. Согласно одному из эфиопских традиционных рассказов, она правила сорок лет, и ее династия была в конечном итоге свергнута Марой Теклой Хайманот в 1137 году нашей эры, которая положила начало образованию династии Загве , родив детей от потомка последнего аксумского императора, Дил Наода. [50]

После короткого Темного века Аксумскую империю сменила династия Загве в 11 или 12 веке (скорее всего, около 1137 года), хотя и ограниченная по размеру и масштабу. Однако Йекуно Амлак , убивший последнего царя Загве и основавший современную Соломонову династию около 1270 года, вел свою родословную и свое право на правление от последнего императора Аксума, Дил Наода . Следует отметить, что конец Аксумской империи не означал конец культуры и традиций Аксумитов; например, архитектура династии Загве в Лалибеле и церкви Йемрехана Крестос демонстрирует сильное влияние Аксумитов. [20]

Общество

Население Аксумитов в основном состояло из семитоязычных групп, одной из этих групп были агази или носители языка геэз , комментатор надписи Адулис определяет их как основных жителей Аксума и его окрестностей. Известно, что говорящие на кушитском языке агау также жили в пределах царства, поскольку Косма Индикоплов отмечает, что «губернатор Агау» был уполномочен царем Аксума Калебом защищать жизненно важные дальние караванные пути с юга, что предполагает, что они жили в пределах южной границы Аксумского царства. [51] [52] В Аксуме также проживало значительное эфиопское греческое население, которое проживало в городах Птолемаида Терон и Адулис . [53] Нилотские группы также населяли Аксум, как отмечают надписи времен Эзаны, «барья», анимистическое племя, жившее в западной части империи, которое, как полагают, было нара . [54] [55]

Аксумские поселения были распространены по значительной части высокогорья в северной части Африканского Рога, большинство из них располагалось в северо-восточной части Тыграя , Эфиопия, а также в регионах Акеле-Гузай и Серайе в Эритрее. Несмотря на концентрацию в этих областях, некоторые аксумские поселения, такие как Чика-Берет, расположены вплоть до Южного Волло . Помимо высокогорий, памятники аксумского периода были обнаружены вдоль побережья Красного моря в Эритрее, недалеко от залива Зула . Многочисленные аксумские поселения были стратегически расположены вдоль оси, которая проходила от Аксума до залива Зула , образуя маршрут, соединяющий аксумскую столицу в высокогорье с главным аксумским портом Адулис на Красном море. Вдоль этого маршрута в Эритрейском нагорье располагались два крупнейших поселения аксумской эпохи, Матара и Кохайто . Концентрация этих древних поселений аксумитов предполагает высокую плотность населения в горной местности Тыгре и центральной Эритрее. [56] По словам Таддессе Тамрата , неотъемлемые регионы Аксумского царства включали «большую часть провинции Тигре , все Эритрейское плато» и регионы Ваг , Ласта и Ангот . [57]

Сложная сельскохозяйственная система в районе Аксумитов, которая включала орошение, строительство плотин, террасирование и пахотное земледелие, играла решающую роль в поддержании как городского, так и сельского населения. Аксумские фермеры выращивали различные зерновые культуры, происходящие как из Африки, так и из Ближнего Востока. Эти культуры включали тефф , пальчатое просо , сорго , пшеницу-эммер, мягкую пшеницу, лущеный ячмень и овес. В дополнение к зерновым культурам, аксумские фермеры также выращивали лен, хлопок, виноград и бобовые культуры ближневосточного происхождения, такие как чечевица, конские бобы, нут, обыкновенный горох и горох-траву. Другие важные культуры включали африканскую масличную культуру, гвизоцию абиссинскую , а также тыквы и кресс-салат. Этот разнообразный спектр культур в сочетании с выпасом домашнего скота, овец и коз способствовал созданию высокопродуктивной местной агропастбищной традиции производства продуктов питания. Эта традиция сыграла важную роль в развитии экономики Аксумитов и укреплении государственной власти. [58]

Культура

Письмо геэз в Евангелиях Гарима
Иллюстрированная рукопись Пресвятой Богородицы

Аксумская империя примечательна рядом достижений, таких как собственный алфавит, письмо геэз , которое в конечном итоге было изменено для включения гласных , став абугидой . Кроме того, в ранние времена империи, около 1700 лет назад, были построены гигантские обелиски для обозначения гробниц императоров (и знати) (подземные погребальные камеры), самым известным из которых является Аксумский обелиск .

При императоре Эзане Аксум принял коптское христианство вместо своих прежних политеистических и иудейских религий около 325 года. Аксумская коптская церковь дала начало нынешней Эфиопской православной церкви Тевахедо (получившей автономию от Коптской церкви только в 1959 году) и Эритрейской православной церкви Тевахедо (получившей автономию от Эфиопской православной церкви в 1993 году). После раскола с православием после Халкидонского собора (451 год) она стала важной миафизитской церковью, и ее писания и литургия продолжают оставаться на языке геэз. [59] [60] [61]

Язык

Греческий язык стал официальным и литературным языком государства Аксум, что стало результатом влияния значительных эфиопских греческих общин, обосновавшихся в Аксуме , порту Адулис , Птолемаиде Терон и других городах региона во времена Птолемеев . [62] [63] [64] Греческий язык использовался в государственном управлении, международной дипломатии и торговле; его можно увидеть в чеканке монет и надписях. [65] [66] [67] [68]

Geʿez , язык Agʿazi , использовался наряду с греческим при дворе Аксума. Хотя во время раннего царства Geʿez был разговорным языком, у него есть свидетельства, написанные на древнеюжноаравийском языке Sabaic . [69] [70] [71] В 4 веке Эзана из Аксума продвигал письменность Geʿez и сделал Geʿez официальным государственным языком наряду с греческим; к 6 веку литературные переводы на Geʿez стали обычным явлением. [65] [72] [73] [74] После мусульманских завоеваний 7 века на Ближнем Востоке и в Северной Африке, которые фактически изолировали Аксум от греко-римского мира, Geʿez полностью заменил греческий. [75] [18]

Религия

Стела с изображением горного козла и трех аравийских ориксов , связанных с Астаром ( ዐስተር ), семитским богом утренней и вечерней звезды.

До своего обращения в христианство аксумиты практиковали политеистическую религию, связанную с религией, практикуемой в южной Аравии. Это включало использование символа полумесяца и диска, используемого в южной Аравии, и северного рога. [76] В спонсируемой ЮНЕСКО «Всеобщей истории Африки » французский археолог Франсис Анфрей предполагает, что аксумиты поклонялись Астару , его сыну Махрему и Бехеру . [77]

Таблица иероглифов, найденная в Аксуме, ок. 19 века

Стив Каплан утверждает, что с аксумской культурой произошло крупное изменение в религии, и из старых богов остался только Астар, остальные были заменены тем, что он называет «триадой местных божеств, Махрем, Бехер и Медр». Он также предполагает, что на аксумскую культуру значительное влияние оказал иудаизм, говоря, что «первые носители иудаизма достигли Эфиопии между правлением царицы Савской до н. э. и обращением в христианство царя Эзаны в четвертом веке н. э.». Он считает, что хотя эфиопская традиция предполагает, что они присутствовали в большом количестве, «относительно небольшое количество текстов и людей, проживающих в культурном, экономическом и политическом центре, могло оказать значительное влияние». и что «их влияние было распространено по всей эфиопской культуре в период ее формирования. К тому времени, когда христианство утвердилось в четвертом веке, многие из изначально еврейско-еврейских элементов были приняты большей частью местного населения и больше не рассматривались как иностранные характеристики. Они также не воспринимались как противоречащие принятию христианства». [78]

До обращения в христианство монеты и надписи царя Эзаны II показывают, что он, возможно, поклонялся богам Астару, Бехеру, Медеру/Медру и Махрему. Другая надпись Эзаны явно христианская и относится к «Отцу, Сыну и Святому Духу». [79] Около 324 г. н. э. царь Эзана II был обращен в христианство своим учителем Фрументием , который основал Аксумскую коптскую церковь, которая позже стала современной Эфиопской православной церковью . [80] [81] [82] Фрументий обучал императора, когда тот был молод, и считается, что в какой-то момент он организовал обращение империи. [83] [84] Мы знаем, что аксумиты обратились в христианство, потому что на своих монетах они заменили диск и полумесяц крестом.

Фрументий был в контакте с Александрийской церковью и был назначен епископом Эфиопии около 330 года. Александрийская церковь никогда не управляла делами церквей в Аксуме, позволяя им развивать свою собственную уникальную форму христианства. [23] [24] Однако Александрийская церковь, вероятно, сохранила некоторое влияние, учитывая, что церкви Аксума последовали за Александрийской церковью в восточное православие , отвергнув Четвертый Вселенский Халкидонский собор . [85] Аксум также является предполагаемым местом нахождения святой реликвии Ковчега Завета. Говорят, что Ковчег был помещен в церковь Богоматери Марии Сионской Менеликом I для сохранности. [59] [60]

Ислам пришел в 7 веке во время правления Ашамы ибн-Абджара , когда первые последователи исламского пророка Мухаммеда (также известного как сахабы ) мигрировали из Аравии из-за преследований со стороны курайшитов , правящей арабской племенной конфедерации Мекки . Курайшиты обратились к Ашаме ибн-Абджару , утверждая, что первые мусульманские переселенцы были мятежниками, которые изобрели новую религию, о которой ни мекканцы, ни аксумиты не слышали. Царь предоставил им аудиенцию, но в конечном итоге отказался выдать переселенцев. Вторая миграция, состоящая из 100 мусульманских переселенцев, произошла несколько лет спустя. Арабские надписи на архипелаге Дахлак, датируемые серединой 9 века нашей эры, подтверждают существование раннего мусульманского присутствия в Аксуме. [86]

Чеканка монет

Монеты царя Эндибиса , 227–235 гг. н.э. На правой монете написано по-гречески ΕΝΔΥΒΙC ΒΑCΙΛΕΥC, «Царь Эндибис».

Аксумская империя была одним из первых африканских государств , выпускавших собственные монеты [83] [84] , на которых были надписи на геэзе и греческом языке. От правления Эндубиса до Армаха (примерно с 270 по 610 гг.) чеканились золотые, серебряные и бронзовые монеты. Выпуск монет в древние времена был актом огромной важности сам по себе, поскольку он провозглашал, что Аксумская империя считала себя равной своим соседям. Многие из монет используются в качестве указателей того, что происходило, когда они чеканились. Примером может служить добавление креста к монете после обращения империи в христианство. Наличие монет также упрощало торговлю и было одновременно полезным инструментом пропаганды и источником прибыли для империи.

Архитектура

Дворцовая архитектура

Аксумский собор, Дева Мария Сионская .

В целом, элитные здания Аксумитов, такие как дворцы, были построены на подиях , построенных из свободных камней, скрепленных вместе глиняным раствором, с тщательно вырезанными гранитными угловыми блоками, которые отступали назад на несколько сантиметров через равные промежутки по мере того, как стена становилась выше, поэтому стены сужались по мере того, как они поднимались выше. Эти подии часто являются единственным, что сохранилось от руин Аксумитов. Над подиями стены обычно строились из чередующихся слоев свободного камня (часто побеленного, как в церкви Йемрехана Крестос ) и горизонтальных деревянных балок, с меньшими круглыми деревянными балками, установленными в каменной кладке, часто выступающими из стен (их называют «обезьяньи головы») снаружи, а иногда и внутри.

Как подии, так и стены над ними не имели длинных прямых участков, но были выемками с регулярными интервалами, так что любые длинные стены состояли из ряда углублений и выступов. Это помогло укрепить стены. Обработанный гранит использовался для архитектурных деталей, включая колонны, базы, капители, двери, окна, мощение, водосточные трубы (часто в форме львиных голов) и так далее, а также огромные лестничные пролеты, которые часто примыкали к стенам дворцовых павильонов с нескольких сторон. Двери и окна обычно были обрамлены каменными или деревянными поперечинами, соединенными по углам квадратными «обезьяньими головами», хотя также использовались простые перемычки. Многие из этих аксумских деталей видны высеченными на знаменитых стелах, а также в более поздних высеченных в скале церквях Тыграя и Лалибелы . [20]

Дворцы обычно состояли из центрального павильона, окруженного вспомогательными сооружениями, пронизанными дверями и воротами, которые обеспечивали некоторую конфиденциальность (см. Дунгур для примера). Самым большим из этих сооружений, известных сейчас, является Тааха Марьям, который имел размеры 120 × 80 м, хотя, поскольку его павильон был меньше других обнаруженных, вероятно, что другие были еще больше. [20]

Некоторые глиняные модели домов сохранились, чтобы дать нам представление о том, как выглядели меньшие жилища. Одна из них изображает круглую хижину с конической крышей, покрытой слоями соломы, в то время как другая изображает прямоугольный дом с прямоугольными дверями и окнами, крыша поддерживается балками, которые заканчиваются «обезьяньими головами», и парапетом и водостоком на крыше. Оба были найдены в Хавелти . Другая изображает квадратный дом с тем, что, по-видимому, является слоями скатной соломы, образующими крышу. [20]

Стелы

Стела короля Эзаны , аксумский обелиск в Аксуме , Эфиопия.

Стелы, возможно, являются наиболее узнаваемой частью архитектурного наследия Аксумитов. Эти каменные башни служили для обозначения могил и представляли собой великолепный многоэтажный дворец. Они украшены ложными дверями и окнами в типичном аксумском стиле. Самый большой из этих возвышающихся обелисков имел бы высоту 33 метра, если бы не был сломан. Большая часть массы стел находится вне земли, но стабилизируется массивными подземными противовесами. На камне часто гравировался узор или эмблема, обозначающая ранг царя или знати. [23] [24]

Для важных памятников, построенных в регионе, используется особый тип гранита, называемый нефелиновым сиенитом . Он мелкозернистый и также использовался в исторических памятниках, таких как стелы. Эти памятники используются для чествования ключевых фигур в истории Аксума, особенно царей или священников. Эти стелы также называются «обелисками», они расположены на поле стел Май-Хеджа, где можно наблюдать сложную седиментологию земли. Фундаменты памятников находятся примерно на 8,5 м ниже поверхности поля стел Май-Хеджа. Осадки в этой области подверглись сильному выветриванию за эти годы, поэтому поверхность этой области претерпела множество изменений. Это одна из причин сложной стратиграфической истории на этом участке, некоторые предыдущие слои находятся под поверхностью участка. [87]

Международные отношения, торговля и экономика

Аксум был важным участником международной торговли с I века н. э. ( Перипл Эритрейского моря ) примерно до второй половины I тысячелетия, когда он пришел в длительный упадок из-за давления со стороны различных исламских держав, объединившихся против него.

Охватывая части того, что сейчас является северной Эфиопией и южной и восточной Эритреей , Аксум был глубоко вовлечен в торговую сеть между Индийским субконтинентом и Средиземноморьем ( Римом , позже Византией ), экспортируя слоновую кость , панцири черепах, золото и изумруды , а также импортируя шелк и специи. [59] [60] Доступ Аксума как к Красному морю, так и к Верхнему Нилу позволял его сильному флоту получать прибыль от торговли между различными африканскими ( Нубия ), аравийскими ( Йемен ) и индийскими государствами.

Основными экспортными товарами Аксума, как и следовало ожидать от государства того времени, были сельскохозяйственные продукты. Во времена аксумитов земля была гораздо более плодородной, чем сейчас, и их основными культурами были зерновые, такие как пшеница, ячмень и тефф . Жители Аксума также разводили крупный рогатый скот , овец и верблюдов. На диких животных также охотились ради таких вещей, как слоновая кость и рога носорога. Они торговали с римскими торговцами, а также с египетскими и персидскими купцами. Империя также была богата залежами золота и железа. Эти металлы были ценны для торговли, но также широко продавался другой минерал: соль . Соль была в изобилии в Аксуме и ею торговали довольно часто. [81] [82]

Он извлек выгоду из крупной трансформации морской торговой системы, которая связывала Римскую империю и Индию . Это изменение произошло примерно в начале I века. Старая торговая система включала прибрежное плавание и множество промежуточных портов. Красное море имело второстепенное значение по сравнению с Персидским заливом и сухопутными связями с Левантом . Начиная примерно с I века, был установлен маршрут из Египта в Индию, который использовал Красное море и муссонные ветры для пересечения Аравийского моря напрямую в южную Индию . Примерно к 100 году нашей эры объем перевозок по этому маршруту затмил старые маршруты. Римский спрос на товары из южной Индии резко возрос, что привело к увеличению числа крупных кораблей, плавающих по Красному морю из римского Египта в Аравийское море и Индию. [83] [84]

Хотя раскопки были ограничены, четырнадцать римских монет, датируемых 2-м и 3-м веками, были обнаружены в аксумских местах, таких как Матара. Это говорит о том, что торговля с Римской империей существовала, по крайней мере, с этого периода. [88]

14 римских монет, найденных в Матаре во 2-3 веке [89]

В 525 году нашей эры аксумиты попытались захватить Йеменский регион, чтобы получить контроль над Баб-эль-Мандебским проливом — одним из самых важных торговых путей в средневековом мире, соединяющим Красное море с Индийским океаном. Правители были склонны создать точку империализма через Красное море в Йемене, чтобы полностью контролировать торговые суда, которые ходили по Баб-эль-Мандебскому проливу. Он расположен в морском узле между Йеменом и Джибути и Эритреей. Из-за преследования христиан правителем Йемена в 523 году нашей эры, Калеб I, правитель Аксума (христианского региона) в то время, ответил на преследования, напав на химьяритского царя Юсуфа Асара Ясара, известного как Зу Нувас, иудейского новообращенного, который преследовал христианскую общину Наджрана, Йемен, в 525 году нашей эры, с помощью Византийской империи, с которой у его королевства были связи. Одержав победу, Аксумская империя смогла захватить Йемен, учредив в регионе наместника и войска для его защиты до 570 года н.э., когда туда вторглись Сасаниды.

Королевство Аксум было идеально расположено, чтобы воспользоваться новой торговой ситуацией. Адулис вскоре стал главным портом для экспорта африканских товаров, таких как слоновая кость, ладан, золото, рабы и экзотические животные. Чтобы поставлять такие товары, цари Аксума работали над развитием и расширением внутренней торговой сети. Конкурирующей и гораздо более старой торговой сетью, которая охватывала тот же внутренний регион Африки, была сеть королевства Куш , которое долгое время снабжало Египет африканскими товарами через Нильский коридор. Однако к I веку н. э. Аксум получил контроль над территорией, ранее принадлежавшей Кушитам. В « Перипле Эритрейского моря » подробно описывается, как слоновая кость, собранная на территории Кушитов, экспортировалась через порт Адулис вместо того, чтобы доставляться в Мероэ , столицу Куша. В течение II и III веков н. э. королевство Аксум продолжало расширять свой контроль над южным бассейном Красного моря. Был проложен караванный путь в Египет, который полностью обходил Нильский коридор. Аксуму удалось стать основным поставщиком африканских товаров в Римскую империю, не в последнюю очередь в результате преобразованной торговой системы Индийского океана. [90]

Гипотеза изменения климата

Аксумский менгир в Балав Калау (Метера) недалеко от Сенафе

Изменение климата и торговая изоляция также были заявлены как основные причины упадка культуры. [ необходима цитата ] Местная база пропитания была существенно расширена климатическим сдвигом в I веке н. э., который усилил весенние дожди, продлил сезон дождей с 3,5 до шести или семи месяцев, значительно улучшил поверхностные и подземные запасы воды, удвоил продолжительность вегетационного периода и создал среду, сопоставимую с современной центральной Эфиопией (где можно выращивать два урожая в год без помощи орошения).

Аскум также располагался на плато на высоте 2000 м (6600 футов) над уровнем моря, что делало его почву плодородной, а землю пригодной для сельского хозяйства. Это, по-видимому, объясняет, как одна из маргинальных сельскохозяйственных сред Эфиопии смогла поддерживать демографическую базу, которая сделала возможной эту обширную торговую империю. Это также может объяснить, почему не было зафиксировано ни одного расширения аксумских поселений в более влажные, плодородные и естественно продуктивные земли Бегемдера или Ласты во время расцвета аксумского могущества.

Поскольку международная прибыль от обменной сети снизилась, Аксум потерял контроль над своими источниками сырья, и эта сеть рухнула. Постоянное экологическое давление на большое население, которому необходимо было поддерживать высокий уровень регионального производства продовольствия, усилилось, что привело к волне эрозии почвы, которая началась в локальном масштабе около  650 года и достигла кризисного уровня после 700 года. Дополнительные социально-экономические обстоятельства, по-видимому, усугубили проблему: они традиционно отражаются в снижении обслуживания, ухудшении и частичном отказе от маргинальных сельскохозяйственных угодий, сдвигах в сторону более разрушительной эксплуатации пастбищных земель — и, в конечном счете, полной, необратимой деградации земель . Этот спад, возможно, был ускорен очевидным снижением надежности осадков, начавшимся между 730 и 760 годами, по-видимому, в результате чего в IX веке был восстановлен сокращенный современный вегетационный период. [91] : 495 

В литературе

Аксумская империя изображается как главный союзник Византии в серии «Велисарий» Дэвида Дрейка и Эрика Флинта , опубликованной Baen Books . Действие серии происходит во время правления Калеба , который в серии был убит малва в 532 году в Тааха Марьям и которому наследовал его младший сын Эон биси Дакуэн.

В серии Элизабет Вайн «Охотники на львов » Мордред и его семья находят убежище в Аксуме после падения Камелота . Калеб — правитель в первой книге; он передает свою власть своему сыну Гебре Мескалю, который правит во время Чумы Юстиниана .

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Латинский , арабский , коптский , персидский , нубийский и другие языки. [4]
  2. ^ По словам Манро-Хая, «приход сабейских влияний не является началом эфиопской цивилизации... Считается, что семитизированные народы агау мигрировали из юго-восточной Эритреи, возможно, еще в 2000 году до нашей эры, принеся с собой свой «протоэфиопский» язык, предок языка геэз и других эфиопских семитских языков; и эти и другие группы уже развили особую культурную и языковую идентичность к тому времени, когда пришли какие-либо сабейские влияния». [20]

Ссылки

  1. ^ Дональд Фейрберн (2021). Глобальная церковь — первые восемь веков от Пятидесятницы до подъема ислама . Zondervan Academic. стр. 146.
  2. ^ ab «Перипл Эритрейского моря: путешествие и торговля в Индийском океане купцом первого века». Источники истории Интернета Фордхэмского университета, главы 4 и 5 .
  3. ^ "Лекции Сноудена: Стэнли Берштейн, Когда греческий был африканским языком". Центр греческих исследований . 2 ноября 2020 г. Получено 23 февраля 2022 г.
  4. ^ Молефи Кете Асанте (2013). Афроамериканский народ: всемирная история . Тейлор и Фрэнсис. стр. 13.
  5. ^ Винсент Хапойя (2015). Африканский опыт . Routledge. стр. 71.
  6. ^ Турчин, Питер и Джонатан М. Адамс и Томас Д. Холл: «Восточно-западная ориентация исторических империй и современных государств», стр. 222. Журнал исследований мировых систем, т. XII, № II, 2006 г.
  7. ^ Турчин, Питер ; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй» (PDF) . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN  1076-156X. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июля 2020 г. . Получено 5 июня 2023 г. .
  8. ^ Культурное наследие Аксума., ЮНЕСКО. Архивировано 08.10.2023 на Wayback Machine.
  9. ^ Манро-Хэй, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 69. ISBN 0748601066.
  10. ^ Бурштейн, Стэнли (2015), Бенджамин, Крейг (ред.), «Африка: государства, империи и связи», Кембриджская всемирная история: Том 4: Мир с государствами, империями и сетями 1200 г. до н. э.–900 г. н. э. , Кембриджская всемирная история, т. 4, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 631–661, ISBN 978-1-139-05925-1, получено 19 февраля 2022 г.
  11. ^ ab Phillipson, David W. (2012). Основы африканской цивилизации: Аксум и Северный Рог, 1000 г. до н.э. - 1300 г. н.э. . Woodbridge: James Currey. стр. 48. ISBN 978-1-84701-041-4.
  12. ^ Бутцер, Карл В. (1981). «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация». American Antiquity . 46 (3). Cambridge University Press: 471–495. doi : 10.2307/280596. JSTOR  280596. S2CID  162374800.
  13. ^ Манро-Хэй, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 17. ISBN 0748601066.
  14. ^ Хан, Вольфганг (2000). «Аскумитская нумизматика — критический обзор последних исследований». Revue Numismatique . 6 (155): 281–311. doi :10.3406/numi.2000.2289 . Получено 9 сентября 2021 г.
  15. ^ ab Derat, Marie-Laure (2020). «До Соломонидов: кризис, Возрождение и возникновение династии Загве (седьмой–тринадцатый века)». В Келли, Саманта (ред.). Спутник средневековой Эфиопии и Эритреи . Лейден: Brill. стр. 34. ISBN 978-90-04-41958-2.
  16. ^ Манро-Хэй, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 15–16. ISBN 0748601066.
  17. ^ Манро-Хэй, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 55. ISBN 0748601066.
  18. ^ аб Фрич, Эммануэль; Кидане, Хабтемайкл (2020). «Средневековая Эфиопская Православная Церковь и ее литургия». В Келли, Саманта (ред.). Спутник средневековой Эфиопии и Эритреи . Лейден: Брилл. п. 169. ИСБН 978-90-04-41958-2.
  19. ^ Селассие, Сергей Хабл (1972). Древняя и средневековая история Эфиопии до 1270 года . С. 68.
  20. ^ abcdefg Munro-Hay, Stuart (1991). Aksum: An African Civilization of Late Antiquity (PDF) . Edinburgh: University Press. стр. 57. Архивировано из оригинала (PDF) 23 января 2013 года . Получено 1 февраля 2013 года .
  21. ^ Pankhurst, Richard KP (17 января 2003 г.). «Let's Look Across the Red Sea I». Addis Tribune . Архивировано из оригинала 9 января 2006 г. Получено 1 февраля 2013 г.
  22. ^ Манро-Хэй, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 61–62. ISBN 0748601066.
  23. ^ abc Архивная копия ufl.edu Архивировано 29.03.2018 на Wayback Machine
  24. ^ abc "Аксум".
  25. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 173.
  26. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 181.
  27. ^ SC Munro-Hay (1991) Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: University Press. стр. 40. ISBN 0748601066 
  28. ^ Филлипс, Джек (2016). «Аксум, Королевство». В MacKenzie, Джон М. (ред.). Энциклопедия империи . Хобокен: John Wiley & Sons, Ltd. стр. 1–2. ISBN 9781118455074.
  29. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 174.
  30. ^ Джордж Хатке, Аксум и Нубия: война, торговля и политические вымыслы в древней Северо-Восточной Африке (New York University Press, 2013), стр. 44. ISBN 0-7486-0106-6 
  31. ^ "Христианская топография Космы Индикоплова". Nature . 84 (2127): 133–134. Август 1910. Bibcode : 1910Natur..84..133.. doi : 10.1038/084133a0. hdl : 2027/coo1.ark:/13960/t07w6zm1b . ISSN  0028-0836. S2CID  3942233.
  32. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 175.
  33. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 176.
  34. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 177.
  35. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: He-N . п. 1193.
  36. ^ Бери, Дж. Б. (1923). История поздней Римской империи . Т. II. Macmillan & Co. стр. 325–326.
  37. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 178.
  38. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 178.
  39. ↑ Э. Черулли, «Отношения Эфиопии с мусульманским миром» в «Кембриджской истории Африки: Африка с седьмого по одиннадцатый век» , стр. 575.
  40. ^ Тримингем, Спенсер, Ислам в Эфиопии , стр. 46.
  41. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 178.
  42. ^ Тримингем, Спенсер, Ислам в Эфиопии , стр. 49.
  43. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 178.
  44. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 36.
  45. ↑ Эветтс, Б.: «История патриархов Коптской церкви Александрии», Савирус ибн аль-Мукаффа, епископ аль-Ашмуниена, том I, IV, Менас I к Иосифу, PO X fasc. 5. стр. 375-551, Париж, 1904
  46. ^ Вернер Дж. Ланге, «История Южного Гонга (юго-западная Эфиопия)», Штайнер, 1982, стр. 18
  47. ^ ab Хенце, Пол Б. (2000). Слои времени: История Эфиопии. Hurst & Company. ISBN 978-1-85065-393-6.
  48. ↑ Чайлдресс, Дэвид Хэтчер (27 октября 2015 г.). Ковчег Божий: Невероятная сила Ковчега Завета. SCB Distributors. ISBN 978-1-939149-60-2.
  49. ↑ Jewel, Lady (август 2012 г.). Хранитель Ковчега (трилогия о Моисее): Ради любви Моисея, ради детей Моисея, ради детей Бога. WestBow Press. ISBN 978-1-4497-5061-9.
  50. ^ Меконнен, Йоханнес К. (апрель 2013 г.). Эфиопия: земля, ее люди, история и культура. Новая Африка Пресс. ISBN 978-9987-16-024-2.
  51. ↑ Хабле Селассие, Сергей. Древняя и средневековая история Эфиопии до 1270 г. С. 27.
  52. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 50.
  53. ^ Кроуфорд Янг, Подъем культурного плюрализма: национальное государство в страхе? (Издательство Висконсинского университета: 1993), стр. 160
  54. ^ Панкхруст, Ричард (1997). Эфиопские пограничные земли. The Red Sea Press. стр. 33. ISBN 9780932415196.
  55. ↑ Хатке, Джордж (7 января 2013 г.). Аксум и Нубия. Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN 9780814762837.
  56. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 187.
  57. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 50.
  58. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 187.
  59. ^ abc Британский музей; Центр CarAf. «Богатство Африки – Королевство Аксум: Заметки учителей» (PDF) . BritishMuseum.org . Архивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2019 г.
  60. ^ abc "Daily Life in Aksum" (PDF) . www.hmhco.com/ (ранее eduplace.com) . Исследовательские отчеты: Повседневная жизнь в древние времена. Компания Houghton Mifflin. Архивировано из оригинала (PDF) 3 августа 2020 г.
  61. ^ Джордж О. Кокс (2015). Африканские империи и цивилизации: Древние и средневековые . Routledge. стр. 71.
  62. ↑ Абба Салама Тома 6-8 . Калифорнийский университет. 1975. С. 24.
  63. ^ Андебран Вельде Гиоргис (2014). Эритрея на перепутье. Рассказ о триумфе, предательстве и надежде . Strategic Book Publishing and Rights Company. стр. 19.
  64. ^ Рауль Маклафлин, Римская империя и Индийский океан , стр. 114, Барнсли, Pen & Sword Military, 2012, ISBN 9781-78346-381-7 . 
  65. ^ ab Джудит С. Маккензи; Фрэнсис Уотсон (2016). Евангелия Гарима: Ранние иллюстрированные евангельские книги из Эфиопии . NYU Press. стр. 18.
  66. ^ Американское нумизматическое общество (1984). Музейные заметки, тома 29–31 . Американское нумизматическое общество. стр. 165.
  67. ^ FJ Nöthling (1989). Доколониальная Африка: ее цивилизации и иностранные контакты . Southern Book Publishers. стр. 58.
  68. ^ Луиза Минкс (1995). Традиционная Африка . Lucent Books. стр. 28.
  69. ^ ЮНЕСКО. Международный научный комитет по составлению всеобщей истории Африки (1981). Древние цивилизации Африки . Образовательные книги Хайнеманна. С. 398.
  70. ^ Джеймс Коулз Причард (1826). Исследования физической истории человечества, том 1. Джон и Артур Арч, Корнхилл. стр. 284.
  71. ↑ Encyclopaedia Britannica: Новые тома, составляющие, в сочетании с двадцатью девятью томами одиннадцатого издания, двенадцатое издание этой работы, а также поставляющие новую, отличительную и независимую библиотеку справочных материалов, посвященных событиям и разработкам периода с 1910 по 1921 год включительно, том 24. Encyclopaedia Britannica Company, Limited. 1911. стр. 629.
  72. ^ Томас О. Лэмбдин (2018). Введение в классический эфиопский язык (геэз) . Brill. стр. 1.
  73. ^ Американский университет (Вашингтон, округ Колумбия). Отдел исследований зарубежных территорий; Ирвинг Каплан (1964). Справочник по территории Эфиопии . Типография правительства США. стр. 34.
  74. ^ Манро-Хэй, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 5. ISBN 0748601066.
  75. ↑ Мухаммад Джамал ад-Дин Мухтар (1990). Всеобщая история Африки ЮНЕСКО, т. II, сокращенное издание: Древняя Африка . Издательство Калифорнийского университета. стр. 234.
  76. ^ Филлипсон, Дэвид (2012). Основы африканской цивилизации: Аксум и Северный Рог, 1000 г. до н.э. – 1300 г. н.э. Джеймс Керри. стр. 91. ISBN 978-1847010414.
  77. ^ G. Mokhtar, ред. (1990). ЮНЕСКО Всеобщая история Африки: Древняя Африка, т. 2. Издательство Калифорнийского университета. стр. 221. ISBN 978-0520066977.
  78. ^ Каплан, Стив (1994). Бета-Израиль (Фалаша) в Эфиопии: с древнейших времен до двадцатого века . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814746646.
  79. ^ Munro-Hay, Stuart (2010). Генри Луис Гейтс-младший, Кваме Энтони Аппиа (ред.). Энциклопедия Африки, том I. Oxford University Press. стр. 77. ISBN 978-0195337709.
  80. ^ Адеджумоби, Сахид А. (2007). История Эфиопии. Greenwood Publishing Group. стр. 171. ISBN 978-0-313-32273-0.
  81. ^ ab "GoBlues - Asheville School" (PDF) . 16 мая 2023 г.
  82. ^ ab Bekerie, Ayele. «Возвышение обелиска Аскума — это возвышение истории Эфиопии» (PDF) . Ньюарк, США: Ратгерский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 7 января 2017 г. . Получено 6 января 2017 г. .
  83. ^ abc Королевство Аксум Архивировано 2020-09-25 в Wayback Machine
  84. ^ abc Záhoří, Jan (февраль 2014). "Обзор: Phillipson, (2012). Основы африканской цивилизации: Аксум и Северный Рог, 1000 г. до н. э. - 1300 г. н. э." (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 января 2017 г. . Получено 6 января 2017 г. .
  85. ^ Уайбрю, Хью. «История христианства на Ближнем Востоке и в Северной Африке». Ассоциация церквей Иерусалима и Ближнего Востока. Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Получено 25 февраля 2013 года .
  86. ^ Тримингем, Спенсер, Ислам в Эфиопии , стр. 47.
  87. ^ Бутцер, Карл В. (июль 1981 г.). «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация». American Antiquity . 46 (3): 471–495. doi :10.2307/280596. ISSN  0002-7316. JSTOR  280596. S2CID  162374800.
  88. ^ Сержью Хэйбл, Селласси (1972). Древняя и средневековая история Эфиопии до 1270 года . Аддис-Абеба. п. 79.
  89. ^ Анфрей, Фрэнсис (1965). Матара. — Вторая, тройная и четвертая кампании фола. В: Анналы Эфиопии. Том 6 (на французском языке). п. 69.
  90. ↑ Влияние торговой системы Индийского океана на подъем Аксума описано в книге «Формирование государства в древней Северо-Восточной Африке и торговля в Индийском океане», архивированной 14 января 2009 г. в Wayback Machine , Стэнли М. Бурштейна.
  91. ^ Бутцер, Карл В. (1981). «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация» (PDF) . American Antiquity . 46 (3): 471–495. doi :10.2307/280596. JSTOR  280596. S2CID  162374800 – через Техасский университет в Остине.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Аксумское королевство» .