Альтернативные средства массовой информации — это средства массовой информации, которые отличаются от устоявшихся или доминирующих типов средств массовой информации (таких как основные средства массовой информации или средства массовой информации ) с точки зрения их содержания, производства или распространения. [1] Иногда термин «независимые СМИ» используется как синоним, указывающий на независимость от крупных медиакорпораций, но обычно независимые СМИ используются для описания другого значения свободы прессы и независимости от государственного контроля. Альтернативные медиа не относятся к конкретному формату и могут включать, среди прочего, печатные издания, аудио, фильмы/видео, онлайн/цифровое искусство и уличное искусство. Некоторые примеры включают контркультурные журналы 1960-х годов, средства массовой информации по этническим и коренным народам , такие как телевизионная сеть First People в Канаде (позже переименованная в Телевизионную сеть аборигенов ), а в последнее время сайты открытой журналистики онлайн-публикаций , такие как Indymedia .
В отличие от основных средств массовой информации, альтернативные СМИ, как правило, представляют собой «некоммерческие проекты, защищающие интересы тех, кто исключен из основного потока», например, бедных, политических и этнических меньшинств, рабочих групп и ЛГБТ-идентичности. [2] Эти средства массовой информации распространяют маргинализированные точки зрения, например, те, которые можно услышать в программе прогрессивных новостей «Демократия сейчас!» и создавать сообщества идентичности, как это видно, например, в проекте «It Gets Better Project» , который был размещен на YouTube в ответ на рост числа самоубийств среди подростков-геев на момент его создания.
Альтернативные средства массовой информации бросают вызов доминирующим убеждениям и ценностям культуры и были описаны приверженцами теории культурной гегемонии Антонио Грамши как «контргегемонистские» ; однако, поскольку определение альтернативных СМИ как просто противостоящих основным средствам массовой информации является ограниченным, некоторые подходы к изучению альтернативных СМИ также затрагивают вопрос о том, как и где создаются эти средства массовой информации, а также динамические отношения между СМИ и участниками. которые их создают и используют. [3] [4]
Существуют различные определения «альтернативных СМИ». Джон Даунинг , например, определяет «радикальные альтернативные СМИ» как средства массовой информации, «которые выражают альтернативное видение гегемонистской политики, приоритетов и перспектив». [5] В своей оценке различных определений этого термина Крис Аттон неоднократно отмечает важность альтернативного медиа-производства, исходящего от небольших, контргегемонистских групп и отдельных лиц. [6]
Кристиан Фукс также утверждает, что альтернативные СМИ должны обладать четырьмя различными свойствами. Во-первых, аудитория этих СМИ должна быть вовлечена в создание того, что выпускается в альтернативных СМИ. [7] Во-вторых, оно должно отличаться от основного направления. [7] В-третьих, это должно создать точку зрения, отличную от точки зрения государства и крупных корпораций. [7] Четвертое свойство заключается в том, что альтернативные СМИ должны «устанавливать разные типы отношений с рынком и/или государством». [7]
По определению Аттона и Гамильтона: «Альтернативная журналистика исходит из неудовлетворенности не только основным освещением определенных вопросов и тем, но также и эпистемологией новостей. Ее критика подчеркивает альтернативы, среди прочего, конвенциям об источниках новостей и репрезентации; перевернутой пирамиде. новостных текстов; иерархическая и капитализированная экономика коммерческой журналистики; профессиональная, элитарная основа журналистики как практики; профессиональная норма объективности; подчиненная роль аудитории как получателя» [8].
Журналистская практика утверждает: «Альтернативные СМИ не только позволяют, но и облегчают участие (в более радикальном смысле) своих членов (или сообщества) как в производимом контенте, так и в организациях, производящих контент». В этом смысле участие в альтернативных СМИ, как его описывают и размышляют участники данного исследования, лучше всего можно понимать как форму активной гражданской позиции». [9]
Подходы к академическому изучению альтернативных СМИ пытаются понять, в чем значимость этих средств массовой информации, каждый из которых подчеркивает различные аспекты средств массовой информации, включая роль публичной сферы, социальных движений и участие сообществ, создающих средства массовой информации.
Один из способов понять альтернативные средства массовой информации — рассмотреть их роль в процессе демократической коммуникации. Философ Юрген Хабермас предположил, что здоровому демократическому сообществу необходимо пространство, где могут проводиться рациональные дебаты между заинтересованными гражданами. Крайне важно, чтобы диалог в этой публичной сфере происходил вне контроля какой-либо власти, чтобы граждане могли обмениваться идеями на равных. [10] Это означает необходимость свободы слова и свободной прессы.
В идее Хабермаса о публичной сфере участие открыто для всех, все участники считаются равными, и любой вопрос может быть вынесен на обсуждение. [10] Однако эта точка зрения не учитывает неотъемлемое исключение женщин и меньшинств (и их интересов) из дебатов в публичной сфере. В свете этого социального неравенства философ Нэнси Фрейзер утверждает важность множества независимых общественных сфер, в которых члены подчиненных групп могут сначала обсуждать свои проблемы и проблемы между собой, а затем выдвигать эти проблемы в более широкую общественную сферу. Альтернативные средства массовой информации, связанные с этими контробщественными сферами, имеют решающее значение для развития потребностей и идентичности группы, а также для бросания вызов более широкой доминирующей публичной сфере. Феминистская контробщественная сфера, например, ответственна за распространение мнения о том, что женские проблемы, такие как домашнее насилие и репродуктивные права, заслуживают обсуждения в более широкой общественной сфере. [11]
Социальные движения представляют собой тип коллективного действия. В них участвуют большие, иногда неформальные группы или организации, которые занимаются конкретными политическими или социальными проблемами и продвигают, провоцируют, сопротивляются или уничтожают социальные изменения. Средства массовой информации социальных движений — это то, как социальные движения используют средства массовой информации, и зачастую, из-за характера социальных движений, средства массовой информации имеют тенденцию быть альтернативой.
Коммуникация жизненно важна для успеха социальных движений. Исследования показывают, что социальные движения испытывают значительные трудности при общении через основные средства массовой информации, поскольку они часто систематически искажают, стигматизируют или игнорируют точки зрения социальных движений. [12] Они могут отказывать социальным движениям в доступе или представительстве в критические моменты их развития, использовать рамки сообщений, которые подрывают или ослабляют общественное восприятие легитимности движения, или неявно поощрять участников движения, которые стремятся к освещению, чтобы удовлетворить сомнительные ценности основных репортажей о социальная активность, в том числе повышенный интерес к насилию, эмоциональности и лозунгам. [12] Такое проблематичное освещение социальных движений часто называют протестной парадигмой: идея о том, что средства массовой информации маргинализируют протестные группы посредством изображения протестующих и тем самым впоследствии поддерживают статус-кво. В результате социальные движения часто обращаются к альтернативным медийным формам и практикам для более эффективного достижения своих целей.
Примером того, как основные средства массовой информации проблематично освещают социальные движения, является движение Occupy , которое началось с Occupy Wall Street в сентябре 2011 года. Движение Occupy протестовало против социального и экономического неравенства во всем мире, его основная цель заключалась в том, чтобы сделать экономические и политические отношения во всех обществах менее вертикальная иерархия и более равномерное распределение. Среди основных проблем движения - система, которая позволяет крупным корпорациям и глобальной финансовой системе манипулировать миром таким образом, что это приносит непропорциональную выгоду богатому меньшинству, подрывает демократию и игнорирует экологическую устойчивость. При сравнении освещения движения Occupy в основных новостях с освещением в альтернативной прессе выявляется несколько тенденций. Во-первых, основные средства массовой информации использовали путаницу по поводу этого события в качестве доминирующего фрейма , в то время как альтернативные СМИ сосредоточились на том, чего на самом деле пытались достичь демонстранты. Во-вторых, основные средства массовой информации возложили на протестующих ответственность за любое насилие, в то время как альтернативные СМИ сосредоточили внимание на жестокости полиции и ее насильственных действиях по отношению к мирным протестующим. [13]
Для получения дополнительной информации о социальных движениях и альтернативных средствах массовой информации см. теорию социальных движений .
Альтернативные СМИ, как правило, являются активистами по своей природе. Социальные движения в таких областях, как права человека , экологическое движение и гражданские права , создают альтернативные средства массовой информации для достижения своих целей, распространения информации и стимулирования участия и поддержки.
Примером правозащитного общественного движения, использующего альтернативные средства массовой информации, является группа WITNESS . WITNESS — это правозащитная некоммерческая организация, и ее миссия — сотрудничать с местными организациями для поддержки документирования нарушений прав человека и их последствий с целью дальнейшего участия общественности, изменения политики и справедливости. Они полагаются на видеозаписи с использованием таких технологий, как портативные видеокамеры и смартфоны, чтобы привлечь внимание всего мира и наглядно сообщить о нарушениях прав человека. Они задокументировали нарушения прав человека со стороны полиции в фавелах Бразилии, детей-солдат в Демократической Республике Конго, торговлю людьми в Бразилии и США, а также многие другие проблемы прав человека, и все это посредством использования альтернативных средств массовой информации.
Примером экологического движения, использующего альтернативные средства массовой информации, является группа Гринпис . Гринпис — неправительственная экологическая организация, цель которой — «обеспечить способность Земли поддерживать жизнь во всем ее многообразии, и концентрирует свои кампании на таких всемирных проблемах, как изменение климата, вырубка лесов, чрезмерный вылов рыбы, коммерческий китобойный промысел, генная инженерия и борьба с терроризмом». - ядерные проблемы. Для достижения своих целей он использует прямые действия, лоббирование и исследования, а также альтернативные средства массовой информации. Они используют онлайн-тактики, такие как подкасты и блоги [14] , а также перформансы [15] .
Примером группы по защите гражданских прав, использующей альтернативные средства массовой информации, является Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC). SNCC была одной из самых важных организаций американского движения за гражданские права в 1960-х годах. SNCC участвовала в праве на регистрацию избирателей на юге, основала школы свободы, организовала Демократическую партию свободы Миссисипи (MFDP), а также многие другие достижения. Альтернативная медиа-тактика, использованная SNCC, включала создание специального отдела коммуникаций, в который входили фотоотдел, собственная типография (которая публиковала информационный бюллетень «Студенческий голос»), публикация рекламных материалов и создание альтернативной печатной машины. [16]
Альтернативные средства массовой информации часто изучаются как проявление культуры участия , в которой граждане действуют не только как потребители, но и как участники или производители. Считается, что культура участия, открывая доступ к медиа-продукции, способствует развитию демократии, гражданской активности и творческого самовыражения. [17]
Культура участия возникла еще до появления Интернета. Ассоциации любительской прессы — это форма коллективной культуры, возникшая в конце XIX века. Члены таких ассоциаций верстают и печатают свои собственные публикации, которые рассылаются по почте через сеть подписчиков. Журналы , радиостанции, поддерживаемые сообществом, и другие типы проектов были предшественниками блогов, подкастов, вики и социальных сетей. Веб-сервисы, такие как Tumblr , Imgur , Reddit , Medium, TikTok и YouTube , среди прочих, позволяют пользователям распространять оригинальный контент среди более широкой аудитории, что делает медиапроизводство более совместным.
Альтернативные средства массовой информации также создаются благодаря совместной журналистике , поскольку граждане играют активную роль в сборе, освещении, анализе и распространении новостей и информации. Эта форма альтернативного и активистского сбора новостей и репортажей функционирует за пределами основных средств массовой информации, часто как ответ на недостатки профессиональной журналистики. Оно занимается журналистской деятельностью, но руководствуется иными целями, чем получение прибыли, имеет другие идеалы и опирается на альтернативные источники легитимности.
Совместные медиа-подходы рассматривают участие в производстве медиаконтента, а также в принятии решений о процессах медиапроизводства как определяющую черту альтернативных медиа. [17] Культура участия может быть реализована несколькими способами. Медиаграмотность – это способ начать участие с понимания конвенций и средств производства медиасистем. Люди, которые сами учатся создавать средства массовой информации, — это шаг, который продвигает граждан от грамотности к участию. Фанфики , общественное радио (или маломощное FM ) и гиперлокальные блоги — это лишь несколько способов, с помощью которых граждане могут создавать медиаконтент для участия в производстве альтернативных медиа.
Способствуя участию, альтернативные СМИ способствуют укреплению гражданского отношения и позволяют гражданам проявлять активность в одной из основных сфер, имеющих отношение к повседневной жизни, и реализовывать свое право на общение на практике. Чтобы продемонстрировать взаимосвязь между демократией и участием в производстве средств массовой информации, термин «гражданские СМИ» показывает, что альтернативные средства массовой информации могут помочь тем, кто производит средства массовой информации, также стать активными гражданами – особенно в условиях демократии. [17] Эта идея очень тесно связана с общественными СМИ (см. следующий раздел).
Общественные СМИ включают в себя гражданские СМИ, средства массовой информации, активистские и радикальные СМИ , а также более широкие формы коммуникации, в которых задействованы местные или региональные платформы. Как и другие формы альтернативных СМИ, общественные СМИ стремятся обойти коммерциализацию СМИ. Устранение или отказ от единоличного владения или спонсорства мотивируется желанием быть свободными от надзора или обязательствами удовлетворять конкретную повестку дня. Общественные СМИ часто относят к массовым, и это описание применимо как к финансовой структуре, так и к процессу создания контента. Несмотря на разнообразие общественных СМИ, которое варьируется в зависимости от медиа-платформы (радио, телевидение, Интернет или печатные издания), типично, что источник СМИ открыт для общественности/сообщества для предоставления материалов и контента. Эта открытая политика соответствует ценностям местных СМИ, направленным на поддержание демократического подхода и этики. Исторически местные средства массовой информации служили альтернативным политическим голосом. Во всех мировых формах сообщества средства массовой информации используются для повышения потребностей и обсуждения определенного пространства, обычно связанного географическими, культурными, социальными или экономическими сходствами.
Средства массовой информации сообществ меньшинств могут быть как местными, так и национальными, служащими для распространения информации среди целевой аудитории. Они предоставляют платформу для дискуссий и обмена внутри сообществ меньшинств, а также между сообществами меньшинства и большинства. Зачастую средства массовой информации, ориентированные на меньшинства, служат важным ресурсом, предоставляя своей аудитории необходимую информацию на языке ее происхождения, помогая указанной группе участвовать в качестве равноправных граждан своей страны проживания. Эти медиа-платформы и средства массовой информации создают возможность для культурного обмена и расширения прав и возможностей бесправных или маргинализированных групп на основе расовой, этнической или культурной идентичности. Исторически эти формы СМИ служили двойной цели: распространять информацию среди сообщества, которую традиционно игнорируют или упускают из виду крупные средства массовой информации, а также служить средством политического протеста или социальных реформ.
Пространства, созданные для обсуждения дискурса меньшинств, обычно охватывают линию как альтернативных, так и активистских СМИ, работая над тем, чтобы предоставить ресурс, недоступный при обычных мерах, и изменить общепринятую точку зрения или понимание конкретной группы людей. Исследование альтернативных СМИ социологом Ю Ши приводит противоположные аргументы о роли средств массовой информации меньшинств как в содействии созданию культурных мест, так и в препятствовании ассимиляции и аккультурации сообщества. Ши излагает широко распространенное понимание того, что расово информированные СМИ обеспечивают место, власть и политическую активность.
На протяжении всего 20-го века медиа-пространства развивались с учетом растущего мультикультурного государства Соединенных Штатов. Афроамериканцы создали местные издания, такие как Chicago Defender, чтобы делиться важной информацией для защиты граждан от дискриминационной практики со стороны полиции и политиков, в то время как журнал Jet and Ebony служил расширению возможностей национальной чернокожей идентичности, восхваляя достижения и интеллектуальное лидерство чернокожих американцев. Подобные практики становились все более распространенными для латиноамериканских/латиноамериканских и азиатских групп. По мере роста иммиграции после 1965 года появились испаноязычные газеты и телевизионные станции, а также были созданы телевизионные сети, такие как ICN-TV, специально для китайских иммигрантов. Критическое осознание все более широкого участия глобальной медиа-культуры в мультикультурных обществах становится широко распространенным и необходимым подходом к объяснению успеха и влияния средств массовой информации этнических меньшинств или меньшинств, а также к принятию меняющихся способов, которыми люди «используют» свои средства массовой информации.
Существуют схожие цели, обнаруженные в исследованиях альтернативных СМИ и исследованиях подчиненных , поскольку озабоченность бесправными и угнетенными голосами пронизывает обе области. Исследования подчиненных основаны на обсуждении Антонио Грамши групп «подчиненных», то есть групп людей, которые считаются низшими по рангу в социальном, экономическом и политическом отношении. [18] Один из наиболее важных вопросов в исследованиях подчиненных поставлен Гаятри Чакраворти Спивак : «Может ли подчиненный говорить?» о чем она спрашивает в своем оригинальном одноименном эссе. Спивак исследует, имеют ли подчиненные право голоса в гегемонистских политических дискурсах, и если да, то слышны ли их голоса, что позволяет им участвовать. Это важно, поскольку способность подчиненного участвовать в политике и других социальных и культурных практиках является ключом к установлению, а также оспариванию его статуса подчиненного. [19] Эта конкретная часть научных исследований полезна для изучения и обсуждения альтернативных СМИ из-за их общей озабоченности способностью бесправных народов участвовать и вносить свой вклад в основные гегемонистские дискурсы, особенно в отношении этнических и расовых СМИ, в которых эти группы говорить с подчиненной позиции.
Эта связь усиливается в работах исследователя альтернативных медиа Клеменсии Родригес . В своем обсуждении гражданства Родригес комментирует, что «граждане должны реализовывать свое гражданство изо дня в день, посредством участия в повседневной политической практике... Поскольку граждане активно участвуют в действиях, которые меняют их собственную идентичность, идентичность другие и их социальное окружение производят власть». [20] Таким образом, можно сказать, что, создавая альтернативные средства массовой информации, подчиненные группы действительно выражают свою гражданственность, производят свою власть и позволяют своему голосу быть услышанным.
Альтернативная пресса состоит из печатных изданий , которые выражают иную или диссидентскую точку зрения, чем та, которую предлагают основные и корпоративные газеты , журналы и другие печатные СМИ.
Издатель Factsheet Five Майк Гундерлой описал альтернативную прессу как «своего рода« взрослую » подпольную прессу . Whole Earth , Boston Phoenix и Mother Jones - это те вещи, которые попадают в эту классификацию». [21] Напротив, Гундерлой описывал подпольную прессу как «настоящую вещь, прежде чем она станет гладкой, кооптированной и прибыльной. Подпольная пресса выходит в небольших количествах, часто неразборчива, наступает на тонкий лед неупоминаемых тем». и никогда не рекламирует дизайнерские джинсы». [21]
Примером альтернативных СМИ являются тактические СМИ , которые используют тактику «нападай и беги», чтобы привлечь внимание к возникающей проблеме. Часто тактические СМИ пытаются разоблачить крупные корпорации, контролирующие источники основных СМИ.
Одной из известных неправительственных организаций, занимающихся тактическими медиа-практиками и информационным активизмом, является Коллектив тактических технологий , который помогает защитникам прав человека в использовании технологий. Они бесплатно предоставили мировому сообществу несколько наборов инструментов, в том числе NGO In A Box South Asia , которая помогает в создании структуры самоподдерживающейся НПО Security-In-A-Box, [22] набор программного обеспечения для обеспечить безопасность и безопасность данных для НПО, работающих в потенциально враждебном политическом климате, и их новый краткий набор инструментов 10 Tactics, [23] который «... предоставляет правозащитникам оригинальные и искусные способы привлечь внимание и сообщить о своей проблеме». [24]
Радио стало важной формой альтернативных средств массовой информации из-за его низкой стоимости, простоты использования и почти повсеместного распространения. [15] Альтернативное радио возникло в ответ на капиталистические и/или спонсируемые государством основные радиопередачи. Например, в начале 1970-х годов в Австралии новый альтернативный сектор радио был создан теми, кто чувствовал себя исключенным из двухсекторной национальной системы вещания, состоящей из национальной общественной вещательной компании и коммерческих служб. [25] В США первая независимая радиостанция, поддерживаемая слушателями, KPFA , начала свою деятельность в 1949 году с целью обеспечить свободу слова, не ограниченную коммерческими интересами, характерными для основного радио. [1]
Их содержание варьируется в широких пределах; в то время как основные цели некоторых станций являются явно политическими и радикальными, другие стремятся транслировать музыку, которая, по их мнению, исключена из основного радио. [26] Альтернативное радио часто, хотя и не всегда, принимает форму общественного радио , которое обычно понимается как коллективное, открытое, некоммерческое, созданное сообществом и для него. [27] Эти радиостанции могут вещать легально или нелегально, как пиратское радио . Альтернативное радио – это глобальное явление. [27] Примеры общественных и альтернативных радиопроектов включают Tilos Rádió (Венгрия), Missinipi Broadcasting Corporation (Канада), Pacifica Radio и проект Prometheus Radio Project (оба в США) и Radio Sagarmatha (Непал).
Альтернативные фильмы и видео обычно производятся за пределами основной кино- и видеоиндустрии и содержат контент и/или стиль, которые редко встречаются в массовых продуктах. [28] Однако его конкретный жанр, содержание и форма сильно различаются. Он часто создается в некоммерческих организациях, таких как коллективы видеоарта (например, Videotage, Кооператив кинематографистов Лос-Анджелеса) или массовые организации социальной справедливости (например, Line Break, CINEP — Центр исследований и народного образования). [29] [30] [31] [32] Совместные видеопроекты, в которых маргинализированные группы или группы с ограниченными ресурсами рассказывают свои истории с помощью видео, демонстрируют возможность доступа и участия в создании видео, чтобы расширить возможности участников, распространять представления, невидимые в основных средствах массовой информации. и бросить вызов существующим соотношениям сил. [4]
Альтернативное кино в Соединенных Штатах проявляется в работе отделений Лиги кино и фотографии 1930-х годов, которые привлекали внимание к профсоюзным и классовым проблемам посредством социальных документальных фильмов и монтажа кинохроники. [33] Хотя радикальное видеопроизводство началось в 1960-х и 1970-х годах, оно достигло апогея в 1980-х годах, когда технологии стали более доступными. Общественное телевидение предоставляло возможность транслировать радикальную культурную критику, зачастую находящуюся под влиянием панка и хип-хопа. [34] Deep Dish TV, например, представляет собой телевизионную сеть, которая стремится предоставить средствам массовой информации доступ к низовым организациям, а также к маргинализированным или искаженным точкам зрения через общественное телевидение. [35] Сегодня портативные и доступные технологии записи и Интернет открывают возможности для глобального участия в производстве, потреблении и обмене альтернативным видеоконтентом. [36]
С ростом значения, придаваемого цифровым технологиям, возникли вопросы о том, какое место цифровые медиа занимают в дихотомии между альтернативными и основными СМИ. Во-первых, блоги, Facebook , Twitter и другие подобные сайты, хотя и не обязательно созданы как средства массовой информации, все чаще используются для распространения новостей и информации, потенциально выступая в качестве альтернативных средств массовой информации, поскольку они позволяют обычным гражданам обходить привратников традиционных, основных средств массовой информации. и делиться информацией и точками зрения, которые эти граждане считают важными.
Во-вторых, Интернет предоставляет альтернативное пространство для мобилизации посредством развития межличностных сетей, коллективных действий в направлении социальных изменений и обеспечения более легкого доступа к информации. Как правило, среди людей с девиантными, диссидентскими или нетрадиционными взглядами интернет-платформы позволяют создавать новые, альтернативные сообщества, которые могут предоставить голос тем, кто обычно маргинализируется основными средствами массовой информации.
Кроме того, Интернет также привел к появлению альтернативной формы программирования, которая позволяет как профессионалам, так и любителям подрывать или обходить коммерческие и политические ограничения на открытый доступ к информации и информационным технологиям. [37] Некоторыми примерами альтернативных вычислений являются хакерство, программное обеспечение или системы с открытым исходным кодом и обмен файлами.
Наконец, Интернет также порождает новый способ создания и распространения знаний – общедоступных знаний – который отличается от способа «сверху вниз». Он ищет и поощряет участие множества пользователей, способствуя формам совместного производства знаний и фольксономии. Википедия — отличный пример этого жанра.
Уличное искусство, которое часто называют партизанским искусством , действует свободно, выходя за рамки формального мира искусства. [37] В форме граффити , трафаретов, фресок и печати уличное искусство присваивает или изменяет общественные пространства как средство протеста и социального комментария. Важными аспектами уличного искусства как альтернативной формы являются сочетание эстетики и социальной активности, использование городских пространств и взаимодействие с социальным ландшафтом области, в которой создается искусство. [38]
Движение уличного искусства приобрело популярность в 1980-х годах как форма искусства, отличная от высокого искусства и коммерческих площадок, но по мере роста популярности некоторые уличные художники перешли с альтернативных уличных площадок на выставки в галереях и музеях. [39] Такие города, как Париж, Буэнос-Айрес и Сан-Паулу, приобрели известность благодаря использованию уличного искусства в качестве законного альтернативного средства массовой информации посредством творческих коллективов и конкурсов, привлекая внимание к альтернативным голосам. Интернет также оказал большое влияние на уличное искусство, став платформой для художников и любителей, где они могли делиться фотографиями уличного искусства со всего мира. Такие сайты, как Streetsy.com и WoosterCollective.com, являются одними из самых популярных сайтов для обмена уличным искусством. [40]
Представление как альтернативное средство использует театр, песню и исполнительское искусство как средство привлечения аудитории и продвижения социальных программ. Перформанс — это авангардная форма искусства, которая обычно использует живые выступления, чтобы бросить вызов традиционным формам визуального искусства. Он действует как «антитеза театру, бросая вызов ортодоксальным формам искусства и культурным нормам». [41] Играя важную роль в социальных и культурных движениях от дадаизма и сюрреализма до пост-минимализма , перформанс отражает политическую среду того времени. [42] В то время как исполнительское искусство часто относят к высокому искусству, уличный театр обычно используется на низовом уровне, используя местные сообщества для представлений или бесед. Его можно использовать как форму партизанского театра протеста, как в случае с «Живым театром» , целью которого является преобразование иерархии власти в обществе посредством экспериментального театра.
Определенные жанры музыки и музыкальных исполнений можно отнести к категории альтернативных медиа. Независимая музыка, или инди-музыка , — это музыка, которая создается отдельно от коммерческих звукозаписывающих компаний. Профессор Дэвид Хесмондхал описывает альтернативную природу инди-музыки как «упрямую сеть пост-панк-компаний, которая создала серьезные проблемы для коммерческой организации культурного производства, которому отдают предпочтение крупные звукозаписывающие компании». [43] Его подрывные корни звука или текстов, а также альтернативные модели распространения отличают его от коммерческих звукозаписывающих компаний.
Некоторые альтернативные СМИ могут быть связаны с левыми политическими силами в Соединенных Штатах , политическими правыми в Соединенных Штатах и различными политическими позициями в Соединенном Королевстве .
В первую очередь обеспокоенная растущей ролью новых медиа в альтернативных медиа-проектах, исследователь коммуникаций Лия Лиевроу выделяет пять жанров современных альтернативных и активистских СМИ, основанных на новых медиа: культурное подавление, альтернативные вычисления, совместная журналистика, опосредованная мобилизация и общественное знание. [44]
Размышления о современных формах альтернативных медиа с точки зрения жанра не только позволяют выявить особенности и условности определенных способов общения, но также и то, как «они позволяют людям выражать себя соответствующим образом и достигать своих различных целей или намерений». [49] Другими словами, можно начать понимать, как создатели и участники альтернативных новых медиа-проектов активно формируют свои коммуникативные практики.
YouTube считается не только коммерческим предприятием, но и платформой, призванной поощрять участие обычных граждан в культурной жизни. Хотя YouTube стремился стать прежде всего коммерческим предприятием, тем не менее, он стал общественным СМИ как одна из форм альтернативных СМИ. Ученые предполагают, что коммерческая деятельность YouTube, возможно, увеличила вероятность участия в культуре онлайн-видео для более широкого круга участников, чем раньше. Эта идея позволяет отвлечь внимание от ложного противоречия между рыночно-ориентированной и нерыночно-ориентированной культурой в сторону противоречий между корпоративной логикой и неуправляемыми и возникающими чертами культуры участия, а также ограничений модели YouTube для межкультурного разнообразия. и глобальное общение. Теоретически YouTube выступает как сайт космополитического культурного гражданства. [50] Загрузка эпизодов зарубежных мыльных опер и их разделение на несколько частей для преодоления ограничений контента YouTube можно рассматривать как акты культурного гражданства, аналогичные практикам обмена медиа в различных сообществах, выявленным Каннингемом и Нгуеном (2000). [51] Однако наибольшие шансы на встречу с другими гражданами культуры имеют люди, имеющие доступ к различному контенту, информации и платформам; это обычно называют «разрывом в участии». Понятие разрыва в участии делает как цифровую грамотность, так и цифровой разрыв такими важными проблемами для культурной политики. Поэтому до сих пор остается спорным, является ли YouTube просто еще одним каналом укрепления культурного империализма или одним из альтернативных средств массовой информации.
В сочетании с экспериментальными и инновационными способами производства и сотрудничества эстетика альтернативных медиа может стать политическим инструментом, используемым для подрыва доминирующей власти. Как и многие создатели альтернативных медиа, ученый Криспин Сартвелл определяет политику как эстетическую среду. [52] Таким образом, эти художественные политические системы не только используют эстетику как инструмент для достижения власти, но также производятся посредством эстетических форм во всех средствах массовой информации. Таким образом, альтернативные средства массовой информации нередко ищут новые художественные, нетрадиционные или авангардные средства для представления своего контента. В этом случае использование эстетики позволяет альтернативным средствам массовой информации обращаться к банальному контенту таким образом, чтобы перестроить, пересмотреть или разоблачить политику, действующую внутри него.
Ученые связали авангардные художественные движения как одну из арен, где альтернативная эстетика используется в качестве политического инструмента. Такие движения, как футуризм , дадаизм и ситуационизм , стремились бросить вызов формальным правилам относительно того, чем является искусство, как оно выглядит и звучит или где оно может находиться, чтобы радикально изменить общественную и политическую идеологию. Логика, разум и правила стиля и красоты, предписанные господствующим классом, были отвергнуты как подтверждение подчинения.
В то время как некоторые альтернативные создатели стремятся радикально вырваться из удушающих ограничений доминирующего класса, отвергая их доминирующую визуальную догму, другие присваивают, искажают и ремиксируют, чтобы ниспровергнуть доминирующий язык и послание посредством мимикрии, насмешек и сатиры. Détournement (и его преемник – культурный джем ) ситуационистов, мимикрия поп-арта и переработка нормативных повествований в слэш-беллетристике являются примерами присвоения основных медиатекстов.
Авангардные движения, которые подчеркивали участие аудитории, включают футуризм , дадаизм , сюрреализм , ситуационизм , поп-арт , неоконкретизм и театр угнетенных . [53] Приглашая аудиторию принять участие в создании средств массовой информации, сотрудники стремятся ниспровергнуть или подвергнуть критике иерархические структуры ( капитализм , башня из слоновой кости ) внутри общества, приняв демократические способы производства. Стратегии, предполагающие участие или сотрудничество всех заинтересованных сторон, часто приводят к менее формально «правильной» эстетике.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
СМИ, связанные с альтернативными СМИ, на Викискладе?