Аль Имран

Аль-Имран ( араб . آل عِمْرَانَ , āl ʿimrān ; означает: Семья Имрана ^[1]^[2] ) — третья глава ( сура ) Корана , содержащая двести стихов ( айат ).

Эта глава названа в честь семьи Имрана (Иоакима), в которую входят Имран , Святая Анна (жена Имрана), Мария и Иисус . ^{[ нужна цитата ]}

Что касается времени и контекстуального фона предполагаемого откровения ( асбаб ан-нузул ), эта глава, как полагают, была либо второй, либо третьей из мединских сур , поскольку в ней упоминаются как события битв при Бадре , так и при Ухуде . Почти вся она также относится к третьему году хиджры , хотя незначительная часть ее стихов могла быть раскрыта во время визита христианской депутации Наджрана на мероприятие мубахала , которое произошло примерно в 10-м году хиджры. ^[1]

Краткое содержание

1-2 Бог един и самосущ
3-4 Корану, которому стоит верить
5-6 Бог всеведущий
7 простых и малопонятных аятов Корана
8-9 Молитва сведущих в тайне Корана
10-12 Наказание фараона предупреждение неверным
13 Победа в битве при Бадре намекала на
14-18 Верные , их характер и награда
19-20 Ислам – истинная религия
21-25 Наказание неверующих вечное
26-27 Бог всемогущий и суверенный.
28-34 Повиновение раввинскому происхождению Авраама.
35-38 Дева Мария – ее зачатие – взращенное Захарией
39-41 Иоанн Креститель , его рождение
42-57 Христос объявил Богородице – свои чудеса , апостолы и т. д.
58-65 Спор Мухаммеда с христианами Наджрана .
66-77 Лицемерные евреи упрекали
78-83 Пророки , которым нельзя поклоняться
84-91 Проклятие Божие на неверных
92 Предписана милостыня
93-95 Евреи незаконно запрещают определенные виды мяса.
96-97 Основание Каабы .
98-105 Мусульман предостерегают от дружбы с евреями и т. д.
106-109 Сопоставление участи неверных и верующих
110-112 Мусульмане победят и унизят евреев и христиан.
113-115 Некоторые евреи, принявшие ислам, хвалятся за свою веру.
116-120 мусульман не будут дружить с евреями и христианами
121-122 Битва при Ухуде упоминается.
123 Повествование о божественном вмешательстве Бога в битву при Бадре, поскольку количество личного состава и военной техники, принесенных мусульманами, невелико. ^[3] Мухаммад аль-Бухари комментирует заключение этого аята, соотнося последующее событие с разговором между Мухаммадом и Габриэлем, что помощь, которую Аллах ниспослал, чтобы принести победу мусульманам, была в виде армии лучших ангелы среди своих родов. ^[4] Это рассматривалось как указание мусульманам из аята всегда бояться и быть благодарными Аллаху. ^[4]
124 К согласию исламских ученых и священнослужителей в качестве материала для толкования этого аята приложены различные хадисы, которые принадлежат Гавриилу , ^[5]^[6] Михаилу , Рафаэлю ^[7] ^{[Примечания 1]}^{[Примечания 2]} и тысячам лучших ангелов третьего уровня. неба, все пришли на битву при Бадре. ^[11] Согласно хадису, переданному Суюти, ангелы третьего неба ездили на лошадях. ^{[Примечания 3]} Между тем, Махди Ризкулла собрал комментарии классических исламских ученых о том, что аят о присутствии ангелов в битве также подтверждался хадисами из сборника хадисов Муслима ибн Хаджаджа , Ахмада ибн Ханбала , а также из Корана. Историографический труд Ибн Касира . ^[13] Мухаммад Насируддин аль-Албани дал комментарий к другому поддерживающему повествованию аль-Байхаки и Ибн Исхака через различные цепочки повествований хадисов о свидетельствах нескольких разных сахабов . ^[13] Сюда входило повествование Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , который в то время сражался на стороне курайшитского многобожника, который показал, что после битвы он был взят в плен всадником, которого он не узнал на все из мусульманского звания. Согласно авторитетному хадису Ахмада ибн Ханбала, Мухаммад подтвердил, что похититель Аббаса был одним из ангелов, которые помогали мусульманам во время этой битвы. ^[13]^{[Примечания 4]}
125 Ангелы, пришедшие на помощь мусульманам в Бадре, были усилены еще пятью тысячами себе подобных, которые носили отличительные знаки на своем теле и на своих лошадях, на которых они ездили, которые будут узнаваемы мусульманами на поле битвы. ^[15] Отличительными знаками, о которых сообщается в некоторых отчетах, являются белые шарфы, в то время как в других мнениях говорится, что они красные или желтые. ^[15] более ️более ясный источник заявил, что ангелы приняли форму Зубайра ибн аль-Аввама , сподвижника Мухаммеда . ^{[Примечания 5]}^[16] Говорят, что Зубайр обычно большую часть времени носил желтый тюрбан, поскольку пророк Мухаммед говорил в хадисе, что армия ангелов одевается в желтые головные уборы и одежду, похожую на одежду Зубайра. ^{[Примечания 6]}^[18]^{[Примечания 7]}
126 По мнению различных ученых-тафсиров Корана, особенно тех, кого поддерживают религиозные министерства Саудовской Аравии и Индонезии , этот стих подтверждает, что победа мусульман в Бадре произошла исключительно благодаря помощи Бога, который послал Своих ангелов в знак хороших новостей и исполнение обещания дать им победу в бою. ^[20]
128-129 Разочарованные мусульмане воодушевлены
130-136 Ростовщичество запрещено
137-138 Приговор клеветникам на апостолов
139-144 Успех ислама не зависит от Мухаммеда
145-148 Бывшие пророки являются примером настойчивости.
149-151 Неверующих следует избегать
152-153 Некоторые мусульмане не послушались при Ухуде.
154 Этот аят повествует о чувстве сонливости и утешения, которое охватывает мусульман перед битвой. ^[21] Это событие было согласовано как Абдул-Рахманом ас-Саади , так и группой современных ученых из Саудовской Аравии, как из Исламского университета Медины , так и из комитета Масджид аль-Харам . Этот аят был ниспослан незадолго до битвы при Ухуде , основано на хадисе, переданном Зубайром ибн аль-Аввамом . ^{[Примечания 8]}
155-157 Лицемеры осуждены
158–159 мусульман убиты в Ухуде, чтобы войти в рай.
160-161 Мягкое обращение с колеблющимися мусульманами
162-165 Военную добычу нужно честно разделить
166-169 Верующие, отсеянные поражением при Ухуде
172 Что касается участия в битве при Хамре аль-Асаде Зубайра ибн аль-Аввама и Абу Бакара , поскольку ученые-экзегетики считали, что «те, кто ответил на призыв Аллаха и Его Посланника после их ранения», изображенные в Али Имране, 3:172, были предназначены это аз-Зубайр и Абу Бакар, двое из сахабов, которые возглавляют авангард этой битвы, после того, как они получили ранения в битве при Ухуде. ^[22]^[23]
173-176 Некоторые мусульмане хвалятся за верность
177-180 Судьба неверующих
181 Судьба скряги
182-190 Насмешливые евреи осуждены: они обвиняют Мухаммеда в самозванстве.
191-195 Размышления и молитвы благочестивых
196-198 Ответ Божий на молитвы благочестивых
199 Некоторые верующие евреи и христиане хвалили
200 Призыв к терпению и настойчивости ^[24]

3:33 Семья Имрана

Глава получила свое название от семьи Имрана, упомянутой в стихе 3:33 . ^[25]

Согласно христианской традиции , Иоаким — муж святой Анны и отец Марии, матери Иисуса . Поскольку существует мало свидетельств того, что Иоахим был именем отца Марии, в Коране, возможно, имеется отсылка к каламбуру Мириам , дочери Амрама и сестры Аарона , в честь которой, по мусульманской традиции, названа Мария. Он также служит общим центром внимания для еврейской и христианской аудитории.

По словам иракского еврейского переводчика Н. Дж. Дауда , Коран путает Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея , называя Марию, мать отца Иисуса, Имраном, что является арабской версией Амрама , который в Исходе 6: 20 показан как отец Моисея. ^[26] Давуд в примечании к суре 19:28, где Мария, Мать Иисуса, упоминается как «сестра Аарона», а Аарон был братом Марии, сестры Моисея, утверждает: «Похоже, что Мириам, Сестра Аарона и Марьям (Мария), мать Иисуса, были, согласно Корану, одним и тем же человеком». ^[27] Хотя исламские исследования начала 20-го века имели тенденцию отмечать генеалогические несоответствия, в более поздних исламских исследованиях 21-го века общее мнение состоит в том, по мнению Анжелики Нойвирт , Николая Синай и Майкла Маркса, что Коран не делает генеалогическая ошибка, но вместо этого использует типологию . ^[28] Это, согласно выводу Венсинка, подтверждается образной речью Корана и исламской традицией:

Марьям называют сестрой Харуна, и использование этих трех имен — Имран, Харун и Марьям привело к предположению, что Коран не проводит четкого различия между двумя Марьям — Ветхого и Нового Заветов. ... Нет необходимости предполагать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их аналоги мужского пола, в арабском использовании могут указывать на расширенное родство, происхождение или духовную близость. ... Мусульманская традиция ясно показывает, что между библейским Амрамом и отцом Марьям прошло восемнадцать столетий. ^[29]^[30]

Точно так же Стовассер заключает, что «путать Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея и Аарона в Торе, совершенно неправильно и противоречит достоверному хадису и тексту Корана, как мы установили». ^[31]^[32] . Скорее, это игра слов для имени Мириам , дочери Амрама и сестры Аарона , почитаемой за то, что она помогла спасти своего брата Моисея в младенчестве. Согласно мусульманской традиции, она является прародительницей этого имени Марии , матери Иисуса.

Этот вопрос объяснен в следующем хадисе :

Мугира ибн Шуаба сообщил: Когда я пришел в Наджран, они (христиане Наджрана) спросили меня: «Ты читал в Коране «О сестра Харуна» (т.е. Хадрат Марьям), тогда как Моисей родился намного раньше Иисуса. Когда я вернулся к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение, я спросил его об этом, после чего он сказал: (Люди преклонного возраста) давали имена (своим людям) по именам апостолов и благочестивых людей. кто был до них.
- Сахих Муслим 2135

Ибн Касир (ум. 1373) также прокомментировал это в своем толковании Корана ( тафсир ), напоминая арабскую традицию обращения к человеку как к брату или сестре его выдающегося предка:

«Это похоже на поговорку: «О брат Тамима» для того, кто из племени Тамими, и «О брат Мудара» для того, кто из племени Мудари».
- Тафсир ибн Касир 19:28

Приложение

Примечания

^ найдено в Мустадраке аль-Сахихайне. ^[8] Полное повествование от Аль-Хакима ан-Нишапури было:... Абу Абдулла Мухаммад бин Якуб сообщил от Ибрагима бин Абдуллы Аль-Саади, который рассказал нам, что Мухаммад бин Халид бин Усма рассказал нам, что Муса бин Якуб рассказал мне. Абу аль-Хувайрис рассказал ему, что Мухаммад бин Джубайр бин Мутим слышал, как Али – да будет доволен им Бог – обратился к людям и сказал: «Когда я уходил от колодца Бадра, подул сильный ветер». , подобного которому я никогда не видел, затем он ушел, затем пришел сильный ветер, подобного которому я никогда не видел, кроме того, что был до него, потом он ушел, затем пришел сильный ветер, которого я раньше не видел . Я никогда не видел ничего подобного, за исключением того, что было до него, и первым ветром был Гавриил, спустившийся среди тысячи ангелов с Посланником Божьим - да благословит его Господь и даруй ему мир - и вторым ветром был Михаил, спустившийся среди множества ангелов. тысяча ангелов справа от Посланника Божьего – да благословит Бог его и его семью и дарует им мир – и Абу Бакр был Справа от него, а третий ветер был Исрафил. Он сошел с тысячей ангелов на стороне Посланника Божьего – да пребудут с ним и его семьей Божьи молитвы и мир – и я был на правой стороне. Когда Всемогущий Бог победил своих врагов, Посланник Аллаха - да пребудут молитвы Божии и мир ему и его семье - нес меня на своем коне, я взорвался, и я упал на пятки, я молился Всевышнему Богу ... Ибн аль-Мулькин [ид] , знаток хадисов из Кордовы 13-14 веков нашей эры, оценил этот хадис так, что он нашел недостатки в цепочке Мусы ибн Якуба и Абу аль-Хувайриса, поэтому он счел, что в этом хадисе есть недостатки. ^[9] Однако недавнее исследование Али Хасана аль-Халаби отметило, что существует еще один хадис, который поддерживает участие Рафаэля в Бадре ^[7]
^ Согласно исламской вере в слабую цепочку хадисов, Исрафил был признан ангелом, которому было поручено трубить на трубе Армагеддона . ^[10] Суюти упомянул Исрафила как муэдзина среди ангелов, обладавшего четырьмя крыльями, в то время как Суюти также упомянул, что другой рассказчик Исрафил вместо этого обладал двенадцатью крыльями. ^[11] Исрафил также упоминается Суюти как Муэдзин среди ангелов и член группы крупнейших архангелов, несущих Трон Божий на своей спине. ^[11] Однако Абу Бакар аль-Худхали полагал, что ангел, трубящий в рог, отличался от Исрафила, в то время как Абу Саид Аль-Худри упомянул, что трубач в рог на самом деле состоял из двух ангелов, в то время как он поддержал мнение, что Исрафил также был одним воздуходувки. ^[11] Однако Мухаммад Насируддин аль-Албани проанализировал, что хадисы являются терминологией хадисов # Мункар , и им не следует доверять. ^[12]
^ Мистические лошади, на которых ездят ангелы, упоминаются в хадисе Мухаммеда, упоминается имя одной из лошадей-ангелов. ^[11]
^ Биография Пророка. Аналитическое исследование Махди Ризкуллы, основанное на подлинных источниках, опубликованное на индонезийском языке, получило высокую оценку Джонатана Э. Брокоппа из Cambridge University Press за предоставление более подробной информации о повествовании пророческой биографии , которое не представлено биографическими работами Мохаммеда Хусейна Хейкала . ^[14]
↑ Согласно одному хадису, Мухаммеду сказали, что ангелы, появившиеся в битве при Бадре, имели самый высокий статус и были «лучшими из ангелов», по мнению Габриэля. ^[4]
↑ Аль-Хаким ан-Нишапури записан в своем «Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн» в повествовании, которое Бавазир считает достоверным в своем « Марвийят Газватуль Бадр» ^[17]. Ибн Хаджар аль-Аскалани подтвердил его достоверность через Китаб ат-Табакат аль-Кабир. написано Ибн Саадом ^[18]
^ Согласно одному повествованию, во время битвы Мухаммед нашел ангела, которого он принял за Зубайра, стоящего рядом с ним, что затем побудило Мухаммеда приказать ему атаковать, на что ангел в облике Зубайра просто ответил: «Я не Зубайр». Таким образом, по мнению эксперта по хадисам, это еще одно указание на то, что ангелы действительно спустились с появлением Зубайра во время Бадра. ^[19] Согласно комментарию эксперта по интерпретации, сравнивающему хадисы, согласно исламским верованиям, это считается особой добродетелью и честью Зубайра. ^[17]
↑ Зубайр ибн аль-Аввам, личный телохранитель Мухаммеда и участник битвы при Ухуде, показал, что незадолго до битвы он испытал тяжелую сонливость, которую ощущали и все мусульмане. Этот хадис подкреплен другим хадисом от Абу Тальхи , который записан в Сахих аль-Бухари . ^[21]

Библиография

аль-Аскалани, Ибн Хаджар (1500 г.). «Разъяснение Фатх аль-Бари». Исламвеб . Проверено 7 ноября 2021 г.
Бин Аль-Хасан, Аби Аль-Касим Али; Аль-Димашки, Ибн Асакер (2012). تاريخ مدينة دمشق 1-37 ج10 [ История города Дамаска ]. Дар Аль Котоб Аль Ильмия دار الكتب العلمية.
Ризкулла Ахмад, Махди; Мафтухин, Анис; Басяруддин, Йесси Х.М. (2017). Биография Расулулла Себуах Студи Аналитис Бердасаркан Самбер-самбер ян Отентик. Кишти Пресс. ISBN 9789793715568. Проверено 17 ноября 2021 г.
Абасумар, Мулана Мухаммад; Абасумар, Мулана Харун (2016). «Достоинство Сайидуна Зубайра (радиаллаху анху)». Хадисы Ответы . Даруль Хадис . Проверено 9 ноября 2021 г.
Рицкулла, Ахмад Махди (2005). Биография Пророка ислама в свете первоисточников, аналитическое исследование · Том 1. Издательство Даруссалам . п. 410. ИСБН 9789960969022. Проверено 9 ноября 2021 г.

Внешние ссылки

Q3:55, 50+ переводов, islamawakened.com
Аль-Коран. Архивировано 29 января 2009 г. в Wayback Machine - Аль Имран (Семья Имрана).
Фрагмент, показывающий стихи 85–88, из Всемирной цифровой библиотеки.
Коран 3 Очистить перевод Корана