Абуль-Хусейн Яхья ибн аль-Хусейн ибн аль-Касим ибн Ибрагим аль-Хасани (ар-Расс/ Медина , 859 – Саада , 18 августа 911), более известный под своим почетным титулом аль -Хади иляль-Хакк ( араб. الهادي الى الحق , букв. « Путеводитель к истине »), был религиозным и политическим лидером на Аравийском полуострове . Он был первым имамом -зайдитом , который правил частями Йемена с 897 по 911 год. Он также является предком династии Рассидов , которая с перерывами правила Йеменом до гражданской войны в Северном Йемене в 1962 году.
Согласно более поздним зайдитским источникам, Яхья ибн аль-Хусейн родился в Медине в 859 году. ) к юго-западу от Медины) недалеко от вади ар-Расс, где его дед, аль-Касим «ар-Расси» , поселился после того, как перевез свою семью из Египта около 827 года. [1] Он был потомком своей семьи по обе стороны аль -Хасана , сына Али ибн Абу Талиба , зятя Мухаммеда и первого шиитского имама: его отец аль-Хусейн был праправнуком внука аль-Хасана Ибрагима аль-Шибха, [2] в то время как его мать, Умм аль-Хасан Фатима, была прапраправнучкой внука аль-Хасана Дауда. [3] [4]
Яхья родился в особенно известной ветви линии Хасанидов. Его дед, аль-Касим ар-Расси, был одним из главных авторитетов зайдитской школы шиитского ислама и был удостоен звания «Звезда семьи Пророка Божьего» ( Наджм Аль Расул Аллах ) и «Переводчик». Веры» ( Турджуман ад-Дин ). [5] Брат аль-Касима, Ибн Табатаба , поднял восстание против Аббасидского халифата в Куфе в 814 году. [6] Отец Яхьи, аль-Хусейн, имел меньший статус, но считался ученым человеком и почитался как надежный передатчик. хадисов . [5]
Яхья женился на своей двоюродной сестре по отцовской линии Фатиме. [7] У пары было девять сыновей: Мухаммад , Ахмад , аль-Хасан, Яхья, Исмаил, аль-Хусейн, Абдаллах, Джафар и Иса. [8] И Мухаммед, и Ахмад станут преемниками своего отца на посту имамов, и большинство имамов Йемена происходят от Ахмада. [8] Из 73 имамов Йемена, последовавших за Яхьей, 60 были его прямыми потомками, а шесть остальных произошли от его брата Абдаллы и его дяди Мухаммеда. [9]
Уже в очень юном возрасте Яхья отличился своим характером и умом: он был силен, храбр и хорошо разбирался в исламском правоведении ( фикхе ) настолько, что уже в семнадцать лет мог сочинять трактаты и выносить судебные решения. [3] В результате его семья быстро стала рассматривать его как подходящего кандидата на пост имамата . [10] Согласно доктрине Зайди, имам должен быть «Фатимидом», то есть потомком дочери Мухаммеда Фатимы и ее сыновей, аль-Хасана и аль-Хусейна , [11] но эта должность не передается по наследству или по назначению ( naṣṣ ), в отличие от двунадесятников и исмаилитских традиций шиитского ислама. Вместо этого на него может претендовать любой квалифицированный Фатимид, который выполняет ряд (обычно 14) строгих условий (религиозное образование, благочестие, храбрость и т. д.), «поднявшись» ( хурудж ) и «призвав» ( дава ) к верности. из верующих. Доктрина Зайди подчеркивала, что существование имамата не зависит от народного одобрения или избрания; сам акт дава означает выбор Бога. С другой стороны, если появится более достойный кандидат, действующий имам обязан его признать. [12] [13] И аль-Касим ар-Расси, и прадед Яхьи по материнской линии, Мухаммад ибн Сулейман ибн Дауд, считаются зайдитами имамами. [6] Более поздняя зайдитская традиция связывала пророчества о возможном имамате Яхьи как его деда аль-Касима, так и самого исламского пророка Мухаммеда. [5]
Как и все шиитские имамы, Яхья был против Аббасидского халифата, но также хорошо осознавал провал всех прошлых попыток шиитских кандидатов организовать успешное военное восстание против Аббасидов, в первую очередь восстание Мухаммеда аль- Нафс аз-Закия в 762 году, восстание аль -Хусейна ибн Али аль-Абида в 786 году и ряд неудавшихся восстаний Зайди в начале 9 века. [14] Эти неудачи вынудили его деда воздержаться от публичного провозглашения своего дава , хотя его притязания на имамата были признаны различными общинами Хиджаза , Ирака и Персии , которые прислали ему клятвы верности. [14] Общим фактором этих восстаний было то, что они произошли в самом сердце исламского мира – Ираке и Хиджазе – обычно начиная с публичного провозглашения в Медине или Мекке. В отличие от их неудач, антиаббасидские движения на периферии халифата были более успешными: Идрис ибн Абдаллах , спасаясь от подавления восстания аль-Хусейна ибн Али аль-Абида, основал зайдитское государство на территории теперь Марокко , в то время как дальний родственник Яхьи, Хасан ибн Зайд , основал зайдитское государство в Табаристане , горном регионе на южном берегу Каспийского моря . [14]
Между 884 и 889 годами Яхья и его семья посетили Табаристан, которым тогда правил Мухаммад ибн Зайд , брат основателя тамошнего государства Зайди. Семья поселилась в Амоле , местной столице, в то время как имамы Зайди находились в восточном регионе Джурджан . Яхья быстро привлек к себе внимание, поскольку его собственные дяди и двоюродные братья стали провозглашать его кандидатом на пост имамата. Эти истории предполагают, что Яхья, возможно, собирался объявить свой даав в Амоле. Во всяком случае, слухи, окружавшие его, вызвали подозрения у Мухаммада ибн Зайда, уже правившего в качестве имама. Хурудж Яхьи неизбежно стал бы вызовом Мухаммеду отказаться от своей власти , а ожидаемый отказ последнего привел бы к вооруженному столкновению между сторонниками двух соперников. Яхья заверил Мухаммеда, что у него не было подобных планов, но вскоре он узнал о заговоре с целью арестовать его и его семью, вынудив их в спешке покинуть Табаристан. [15] [16] Семья вернулась в Хиджаз, [16] но Яхья, похоже, также ненадолго посетил столицу Аббасидов, Багдад . [15]
В 893/4 году Яхья впервые отправился в Йемен по приглашению могущественного клана Бану Футайм, жившего в северном регионе Саада , чтобы уладить свои споры. [6] [15] Йемен был в то время неспокойной провинцией империи Аббасидов. Власть халифа традиционно была слабой и в основном ограничивалась столицей Саной , в то время как в остальной части страны сохранялись межплеменные конфликты, иногда относящиеся к доисламским временам. [17] На момент прибытия Яхьи страна была политически раздроблена и лишь частично находилась под сюзеренитетом Аббасидов. [18] Большая часть внутренних территорий принадлежала династии Юфиридов , которая, как сунниты, признавала господство Аббасидов. После захвата Саны в 861 году их власть простиралась от Саада на севере до аль-Джанада (к северо-востоку от Таиза ) на юге и Хадрамаута на востоке. [19] Соперничающая династия, Зиядиды , также номинально лояльная Аббасидам, владела Забидом на западной прибрежной равнине и временами осуществляла значительный контроль над обширными частями внутренних районов страны. [20] Семья Бану Манах правила южными горными районами вокруг Таиза, в то время как в северных частях страны практически доминировали враждующие племена, никому не подчинявшиеся. [20] Отсутствие политического единства, удаленность провинции и ее недоступная местность, а также глубоко укоренившиеся шиитские симпатии среди местного населения сделали Йемен «явно плодородной территорией для любого харизматического лидера, обладающего упорством и политической проницательностью, чтобы реализовать свои амбиции». [21] Кроме того, расстояние до другого зайдитского государства в Табаристане означало, что здесь Яхье не придется бороться с конкурирующим зайдитским имамом. [22]
Первая попытка Яхьи была прервана. Он достиг аль-Шарафа, на некотором расстоянии от Саны, но затем был вынужден повернуть назад из-за недисциплинированности своих людей и вернулся в аль-Фара, к юго-западу от Медины. [15] Новая возможность представилась три года спустя, когда те же вожди племен пригласили Яхью вернуться и положить конец раздираемым раздорами северному Йемену. Он прибыл в Сааду 15 марта 897 года. Вскоре после этого он провозгласил свой даав и принял титул предводителя правоверных с царственным именем аль-Хади иляль-Хакк («Путеводитель к истине»), или для краткости аль-Хади. [15] [18]
Аль-Хади быстро установил свой контроль над окрестностями Саада, который стал его столицей и оперативной базой. [15] Уже в июле 897 года он смог подчинить себе область Наджрана , заключив особый договор с многочисленным местным немусульманским населением. [15] Затем он нацелился на Сану, губернатор которой Абуль-Атахия из семьи Тарифов в 899 году переключил свою поддержку с Юфиридов на него. [15] [23] Длительная и изменчивая борьба за контроль над Саной будет доминировать во время правления аль-Хади и подчеркнет ограниченность его режима. [15] [23] 19 января 901 года аль-Хади лично вошел в город. [15] Он чеканил монеты, и от его имени была прочитана хутба . [23] Однако против этого выступили Юфириды, и Сана быстро перешла из рук в руки между ним и правителем Юфиридов Абд аль-Кахиром. К этому времени у имама было слабое здоровье, а его сторонники из племени были ненадежны. В конце концов, в мае 902 года он покинул город на произвол судьбы, и его на носилках привезли обратно в Сааду. [15] [23] В следующем году была предпринята новая экспедиция против Саны, но она привела к еще одному поражению, в котором сын аль-Хади Мухаммад был захвачен Юфиридами. [15] [23]
Аль-Хади был не единственным шиитским лидером, который пытался распространять свою доктрину в Йемене: уже в 881 году в страну прибыли два миссионера конкурирующей секты исмаилитов , Ибн Хавшаб и Али ибн аль-Фадл. Они также использовали политическую раздробленность страны для создания баз операций: Ибн Хавшаб в горах к северо-западу от Саны и Ибн аль-Фадл в горной местности к северу от Адена. [24] [25] В ноябре 905 года Ибн аль-Фадл захватил Сану, что позволило Ибн Хавшабу, в свою очередь, захватить столицу Юфиридов Шибам . [26] [27] За исключением владений аль-Хади вокруг Саады на севере, управляемого Зиядидом Забида на западном побережье и Адена на юге, почти весь Йемен теперь находился под контролем исмаилитов. [28]
Собственный поход аль-Хади на западное побережье, который, вероятно, имел место в 905 году, оказался неудачным, но местные лидеры, выступавшие против Ибн аль-Фадла, пригласили аль-Хади прийти им на помощь, и в апреле 906 года он снова захватил Сану. а. [15] Эта оккупация также длилась недолго, так как он поссорился с Асадом ибн Аби Юфиром и покинул город в ноябре того же года, позволив исмаилитам вернуть Сану. [15] Правление Аль-Хади над северным Йеменом также постоянно подвергалось сомнению со стороны племенных восстаний, особенно со стороны племени Банул-Харит из Наджрана, которое в 908 году свергло и убило своего губернатора-зайди. Аль-Хади, страдавший от болезни, не смог восстановить свой контроль над провинцией. [15] В 910 году аль-Хади воспользовался отсутствием Ибн аль-Фадла в кампании на западную прибрежную равнину, чтобы еще раз занять Сану 7 апреля, но был вынужден снова покинуть ее 23 июня. [15]
Аль-Хади умер в Сааде 18 августа 911 года. [15] Его могила находится рядом с мечетью аль-Хади в Сааде, названной в его честь и являющейся одним из старейших зданий исламского Йемена. [29] С тех пор это место паломничества верующих Зайди. [15] Ему наследовал его сын Мухаммед. [30]
Правление Аль-Хади было отмечено нестабильностью : он мог рассчитывать только на лояльность своих родственников, других Алидов и небольшого числа «табаритов», последователей Зайди из Табаристана, прибывших в 898 и 902 годах . - Хади не всегда был успешным правителем, он произвел неизгладимое впечатление на племенные группы в высокогорных районах Йемена, успешно пропагандируя зайдитскую идеологию ислама – фактически утверждалось, что именно зайдиты серьезно внедрили ислам в Йемене. [31] Лично он обладал силой, мужеством и религиозными знаниями, которые были необходимым условием для имамата. Считалось, что он провел 70 сражений и, как сообщается, был настолько силен, что мог пальцами стереть печать на монете. [32]
Аль-Хади считал себя восстановителем мусульманских верований, о чем свидетельствуют цитаты из его произведений: «Я возродил Книгу Бога после того, как она погибла» или «Я возрождаю Книгу и Сунну , которые были отвергнуты». [32] Идеи Аль-Хади были основаны на идеях его деда, но с некоторыми изменениями в более господствующих шиитских взглядах. [15] Его взгляды на юриспруденцию были изложены в двух книгах: незаконченном «Китаб аль-Ахкам», написанном самим аль-Хади, и « Китаб аль-Мунтахаб », составленном его последователем Мухаммадом ибн Сулейманом аль-Куфи. Работа аль-Хади была принята йеменскими зайдитами, где она была развита двумя его сыновьями и непосредственными преемниками, а также некоторыми из зайдитов Табаристана, где она была развита имамами аль-Муайядом биллой и Абу Талиб ан-Натик. [15] В своей теологии он опирался в основном на доктрины мутазилитов , а не на доктрины своего деда; но хотя некоторые более поздние источники утверждают, что он учился у лидера мутазилитов Абуль-Касима аль-Балхи, это маловероятно. [15]
Он очень старался собирать налоги в соответствии с религиозными писаниями, а также избегать злоупотреблений и произвольного сбора налогов. [33] С другой стороны, до сих пор не существовало формального административного аппарата или фиксированной схемы преемственности, а в некоторых отношениях режим Зайди вообще вряд ли можно было назвать государством. Имаму приходилось полагаться на поддержку племени, но он также делал все возможное, чтобы повелевать правильным и запрещать неправильное ( аль-амр бил-наруф ва-ль нахи ан аль-мункар ) и вершить исламское правосудие. и закон . [34] В 898 году аль-Хади захватил города Хайван и Атафит, к югу от Саада. [15]
Религиозное учение Аль-Хади было во многих отношениях строгим и соответствовало школе его деда и Зайда бин Али. Он стремился к созданию общества, в котором имам как назначенный Богом лидер обеспечивал духовное благополучие людей. Например, он ожидал, что женщины будут носить чадру , а солдаты будут делить добычу в соответствии с Кораном . Он также пытался заставить зимми Наджрана продать обратно любую землю, купленную ими в исламский период, но в конце концов ему пришлось изменить это. [35] Подданные Аль-Хади в северном нагорье не всегда были довольны строгим кодексом поведения, который пытался навязать имам. Те, кто пригласил его, ожидали увидеть престижного посредника в своих внутриплеменных конфликтах, а не человека, пытающегося реализовать строгие исламские заповеди. Поэтому карьера аль-Хади (и его преемников) была бурной, поскольку он пытался дисциплинировать мятежных и якобы грешных подданных. [36]
