stringtranslate.com

Англикане Святого Фомы

Англикане Святого Фомы (часто называемые англиканскими сирийскими христианами или сирийскими христианами CSI ) являются членами Церкви Южной Индии (CSI) ; самоуправляемой южноиндийской провинции Англиканского сообщества . Они являются одними из нескольких различных церковных общин, которые отделились от некогда неразделенных христиан Святого Фомы ; древней христианской общины, истоки которой восходят к миссионерской деятельности Святого Апостола Фомы в первом веке в современном южноиндийском штате Керала . Апостол, как гласит легенда, прибыл в Маланкару (происходит от Малианкары около Музириса ) в 52 году нашей эры. [4] [5] [6]

Сообщество начиналось как фракция христиан-сирийцев Маланкара , которые решили присоединиться к англиканской церкви , в основном между 1836 и 1840 годами. [7] Это произошло из-за влияния миссионеров Общества церковной миссии , которые трудились среди восточных православных христиан Траванкора . [8] [9] В 1879 году эти англиканские общины Святого Фомы были организованы как Епархия Траванкора и Кочина Церкви Англии . [10] [11] [12] Другие христиане Святого Фомы, находившиеся под влиянием англиканской практики и веры, впоследствии основали сирийскую церковь Маланкара Мар Тома , церковь, находящуюся в полном общении с англиканским сообществом.

В 1930 году из епархий Церкви Англии в Британской Индийской империи была образована отдельная англиканская церковная провинция , в результате чего была создана Церковь Индии, Бирмы и Цейлона . [13] В 1947 году, вскоре после обретения Индией независимости , англиканские епархии Южной Индии объединились с другими протестантскими церквями в регионе на основе Ламбетского четырехугольника , образовав Церковь Южной Индии. С тех пор англиканские сирийские христиане являются членами CSI. [14] [15] [16]

Начало

В ноябре 1795 года между раджой Траванкора и Ост-Индской компанией был подписан договор о вечной дружбе и данническом союзе . Договор был снова изменен в 1805 году, что установило британское главенство над Траванкоре. [17] [18] Британская бюрократия колониальной Индии состояла из многих евангельских христиан , которые были удивлены присутствием автохтонной христианской общины. [19] Они считали, что местная церковь, если ее правильно обустроить, может быть использована для достижения и христианизации индийских народов. Британское мышление также было сформировано политическими последствиями такого подхода. [20] [21]

Ранние контакты

Начало отношений между Англиканской церковью и Маланкарской церковью можно проследить до визитов преподобного Р. Х. Керра и преподобного Клавдия Бьюкенена к малабарским сирийцам в 1806 году во время епископата Мар Дионисия I. [ 22] Эти визиты были организованы генералом Колином Маколеем , первым британским резидентом Траванкора. [22] [23] [24] Миссионеры обнаружили малабарских сирийских христиан в бедных и угнетенных условиях. Это ясно из слов сирийского митрополита в его интервью с Клавдием Бьюкененом, записанных в знаменитой книге доктора Бьюкенена «Христианские исследования в Азии»; в которой Мар Дионисий I говорит: «Вы приехали посетить приходящую в упадок церковь». [25] [26] [27]

Создание семинарии и англиканской миссии помощи сирийцам

В 1810 году полковник Джон Манро , человек с глубокими христианскими убеждениями, стал резидентом Траванкора, и занимал эту должность в течение следующих 10 лет. Полковник Манро убедил Рани Гоури Лакшми Байи из Траванкора, с которой он был в очень хороших отношениях, пожертвовать землю в Коттаяме, а также деньги и древесину, чтобы построить православную семинарию Пажайя (основанную в 1815 году) для церкви Маланкара. [28] [29] [30] Он также подал прошение в церковное миссионерское общество с просьбой направить миссионеров на миссию помощи, чтобы обучить и подготовить духовенство церкви Маланкара. [28] [30]

В последующие годы несколько благочестивых христиан, таких как Бенджамин Бейли , Джозеф Фенн и Генри Бейкер (старший) прибыли в Коттаям и работали в семинарии Пажайя и среди сирийцев-маланкара. Миссионеры взяли на себя ответственность за колледж в качестве его первых директоров, преподавали библейские языки и работали над переводом Святой Библии на родной язык малаялам . [31] [32] [12]

Реформаторское собрание Мавеликкары

Миссионеры CMS считали, что реальное улучшение жизни и условий жизни сирийцев-маланкарцев может быть достигнуто только путем реформирования их Церкви. [33] Они использовали свое положение в семинарии Коттаям для распространения своих идей и поделились ими с митрополитом Мар Дионисием III . Чтобы изучить осуществимость реформ, митрополит созвал собрание своего выдающегося духовенства и мирян с миссионерами 3 декабря 1818 года в Мавеликкаре . Был назначен комитет выдающихся священников для определения областей улучшения. [34] [35] Однако митрополит Мар Дионисий IV , вступивший в должность в 1825 году, был настроен против этих усилий. [36] [37] [38]

Самые ранние британские миссионеры поддерживали теплые сердечные связи с последующими митрополитами Маланкары своего времени и были чувствительны к их опасениям и поведению. [39] [40] Митрополиты также были глубоко признательны за столь необходимую помощь и поддержку, оказанную миссионерами и британскими резидентами своей Церкви. Это очевидно из слов Мар Дионисия III в его письме президенту CMS лорду Гамбьеру , в котором митрополит сравнивает резидента Колина Маколея с Моисеем , преподобного Клавдия Бьюкенена с Аароном , резидента Джона Манро с Иисусом Навином и выражает сердечную благодарность миссионерам за их служение его Церкви. [41] [42]

Расторжение партнерства между Маланкарской церковью и CMS

Сердечные отношения между миссионерами и маланкарскими сирийцами не продлились долго. Молодые миссионеры, прибывшие позже, были бескомпромиссными евангелистами, которые настаивали на серьезных реформах веры и доктрин Маланкарской церкви, чего не желало изменившееся якобитское руководство. [43] Более того, британская администрация вмешивалась в дела Сирийской церкви, включая назначение ее митрополитов. [44] Сирийцы, носившие на себе шрамы португальской инквизиции , считали, что чрезмерный интерес, проявленный британцами к их церкви, был признаком надвигающегося враждебного захвата. [45]

Оригинальные сирийско-англиканские каттанары девятнадцатого века

Разногласия и опасения в конечном итоге привели к Синоду Мавеликара 1836 года, на котором маланкарская сирийская община под руководством Мар Дионисия IV решила сохранить все свои вековые традиционные практики и подчиняться власти сирийского православного патриарха Антиохийского . [46] [12] Неизбежно, миссионеры и якобиты разошлись. Однако два десятилетия их тесного сотрудничества оставили глубокое и длительное влияние на маланкарскую сирийскую общину. Члены Комитета по исследованию реформ 1818 года под руководством Авраама Малпана инициировали реформацию маланкарской церкви с 1836 года. [9] [47] [48]

Рождение сирийско-англиканской общины

В 1836 году, как только миссионеры отделились от Маланкарской сирийской церкви, часть ее членов, которые поддерживали реформированные идеологии миссионеров, попытались войти в Англиканскую церковь и были приняты. Эта англиканская сирийская община изначально была сосредоточена в регионах Коттаям , Тирувалла , Маллапалли и Мавеликкара , где миссионеры ранее работали с якобитами. [49] [5] [12]

Англикане Святого Фомы были первой реформаторской группой, которая вышла из христианской общины Святого Фомы. Они также были первыми христианами Святого Фомы, которые поклонялись и праздновали Евхаристию на своем родном языке, малаялам . [50] Вначале они поклонялись, используя малаяламскую адаптацию западно -сирийской литургии Святого Иакова , в которой не было ингредиентов, которые англикане считали небиблейскими. К 1840 году это было заменено малаяламской интерпретацией Книги общей молитвы . [50] [51]

Британский период

Первые англиканские общины Траванкора были полностью сирийского происхождения. [52] [53] Социальный порядок Траванкора 19-го века основывался на жесткой кастовой системе , которая служила основой его сельскохозяйственной экономики и, следовательно, жестко поддерживалась местными правителями. [54] [55] [56] Нечеловеческое обращение с большинством, состоящим из низших и внекастовых групп, было очень заметно в этой системе. [57] [56] Миссионеры, естественно, чувствовали потребность что-то с этим сделать. [58]

Директор-основатель Бенджамин Бейли и кампус колледжа CMS XIX века, изображенные на специальном конверте к двухсотлетию Почты Индии

Британский подход к кастовой системе

Британские миссионеры расходились во мнениях по вопросу о том, как бороться с кастовой системой. Более старые и опытные миссионеры выступали за осторожную, долгосрочную стратегию, включающую англиканцев Св. Фомы. [59] [53] Они создали сеть образовательных учреждений, укомплектованных хорошо подготовленными англиканами-сирийцами, чтобы привлекать высшие касты в свои миссии. [60] [53] [61] Сюда входил колледж Котим , старейший колледж Кералы и второй старейший в Индии . [62] [63] [64] Они также основали CMS Press , первую типографию Кералы. [60] [65] [64] Благодаря этим инициативам миссионеры CMS стали пионерами, которые продвигали современное образование в Траванкоре. [66] [63] [67] [64] [68] По их мнению, евангелизация и просвещение высших классов были ключом к социальным изменениям. [59] [53] [61]

Молодые миссионеры считали, что классы рабов достаточно долго страдали, и любое промедление с их стороны, чтобы улучшить условия жизни отверженных, было очень нехристианским. [60] [58] Они также хотели использовать влияние, которое британская администрация имела на местных правителей, чтобы ускорить евангелизацию и освобождение рабов. [69] [60] Они начали обращать в свою веру низшие касты. [53] [70]

Сирийцы-англиканцы и каста

Преподобный Джордж Матан является примером ассимилированного англиканского священника церкви Святого Фомы, без привычной бороды и черной шапки якобитов Маланкара.

Сирийцы-англиканцы полностью поддерживали религиозную реформу, но не придерживались прогрессивных социальных взглядов. [71] Они яростно выступали против обращения низших каст. [72] [53] Как понимали сирийцы, каста была неотъемлемым Character Indelebilis , полученным по рождению, который не зависит от религиозной веры, ее изменения или даже отсутствия таковой. [53] Поэтому они продолжали соблюдать правила осквернения . В Талавади , когда британский миссионер привел обращенных из низших каст в сирийско-англиканскую общину, сирийцы выпрыгнули через окна и убежали. Для некоторых из них это было путешествием обратно в их православную материнскую церковь. [59] [53] Сирийско-англиканцы возражали против приема рабов в учебные заведения CMS. [71] Поэтому британским англиканам пришлось мириться с отдельными общинами для сирийцев и отверженных в течение почти всего девятнадцатого века. [8] [53]

По прошествии лет и десятилетий многие сирийские англикане пришли к пониманию того, что быть агентами прогрессивных изменений было не чем иным, как участием в искупительной работе Христа. [60] Так постепенно некоторые из них пошли ва-банк ради социальных реформ. Англиканские миссионеры Св. Фомы, такие как преподобный Джордж Матэн , преподобный Джейкоб Чанди-старший, преподобный К. Коши , преподобный Уммен Маммен и преподобный Дж. Ипен, начали евангелизировать изгоев и работать над их возвышением. [73] [53] [60] Образовательные учреждения CMS стали открыты для всех. [66] [67] [63] Несмотря на все это, англиканские сирийцы все еще продолжали оставаться сообществом, вступающим в брак. [53]

Отношение других сирийцев

Диаграмма, показывающая историю разделений среди христиан Святого Фомы.

Другие сирийцы считали, что их родственники в англиканской церкви собирались навлечь бедствие на всех христиан Св. Фомы. Они боялись, что сосуществование сирийцев и изгоев, даже в пределах одной христианской конфессии, приведет к деградации и вытеснению всей сирийской христианской общины, как оскверняющей. [74] Они даже указывали на пользу других индусов высшей касты, чтобы они могли избежать ритуального осквернения, любого новообращенного из низшей касты, который осмеливался ходить по общественным дорогам и таким образом выдавать себя за сирийца. [75] [53] [76]

Христиане Св. Фомы разделяли распространенное среди высших каст мнение, что рабы, однажды просветленные, могут больше не быть послушными; очень нежелательное изменение, которое в конечном итоге может привести к их прискорбному освобождению. [77] Такой сценарий, который нарушил бы давнюю классовую структуру Траванкора и потряс бы основы его экономики, был немыслим для групп высших каст. [78] По этой причине англиканские сирийские евангелисты, которые работали на благо обездоленных и неимущих, рассматривались как враги государства. [79] [53]

Англикане Святого Фомы также пытались привлечь больше сирийских новобранцев в свою церковь. Они устраивали пламенные собрания возрождения, призывая участников восстать против папства , идолопоклонства и различных нехристианских злоупотреблений. [80] Иногда это приводило к стычкам с другими сирийцами. В 1852 году сирийско-католический священнослужитель устроил костер из брошюр CMS в Коттаяме. [81] В 1861 году маланкарский сириец-каттанар плюнул на переведенный Новый Завет , распространяемый добровольцем CMS. [82] [80] В некоторых других случаях англиканские сирийцы объединились с прореформаторским лобби в маланкарской церкви и публично разбили несколько фетишизированных сирийских идолов, что порой провоцировало беспорядки. [80]

После этих бурных времен, к 1900 году, границы между сектами и христианским населением Сент-Томаса несколько стабилизировались. [83] [8] Несмотря на то, что они были меньшинством, ранний доступ к образованию западного образца позволил англиканским сирийским христианам достичь руководящих должностей в правительстве и обществе, что было заметно несоразмерно их доле населения. [84] [52]

Траванкорско-Кочинская епархия Церкви Индии, Бирмы и Цейлона

Епархия Траванкора и Кочина Церкви Англии была основана в 1879 году. [10] [11] [12] Церковная иерархия епархии Траванкора-Кочина состояла почти полностью из христиан Св. Фомы. [85] [53] [52] Наивысший чин, достигнутый коренными индейцами в англиканской церкви в 19 веке, был архидьяконом . [ 86] Преподобный К. Коши (адн. 1885), англиканец-сириец из епархии Траванкора-Кочина, был первым, кто поднялся на эту должность. [87] За ним последовали несколько других, таких как адн. Уммен Маммен (1902), [88] адн. Джейкоб Чанди-младший (1906) [89] и адн. К. К. Джейкоб (1932). [90] [91] [92]

В 1930 году англиканские епархии в Британской Индии объединились под властью митрополии Калькутты , создав автономную Церковь Индии, Бирмы и Цейлона в рамках Англиканского сообщества. [13] 6 мая 1945 года архидьякон К. К. Якоб был рукоположен в епископы епархии Траванкор-Кочин; он стал первым уроженцем этой страны, занявшим этот пост. [91] Он был всего лишь вторым индийцем, возведенным в епископство в Англиканской церкви, после преподобного В. С. Азарии (еп. 1912). [93] [94]

Формирование Церкви Южной Индии

Фон

Давление на индианизацию англиканской церкви ради большего блага изначально исходило от британских церковников, служивших в Индии, с последних десятилетий 19-го века. [95] [96] Это в сочетании с растущими националистическими настроениями индийских протестантов , которые попали под влияние индийского движения за независимость , вдохновило идею единой индийской церкви. [97] [98] Они желали иметь местное церковное руководство и управление, свободное от иностранного контроля. [99] Такой союз также должен был стать актом истинного христианского свидетельства плюралистическому индийскому обществу, в котором христиане составляли незначительное меньшинство. [97] Усилия англикан в этом направлении начались с конференций в Транкебаре в мае 1919 года, созванных епископом В. С. Азарией из англиканской епархии Дорнакала . [100] [101]

Переговоры

В ходе обширных диалогов, предшествовавших формированию Церкви Южной Индии , англиканская партия, принимая служения всех объединяющихся конфессий, выступала за введение епископата в исторической преемственности от Англиканской церкви в предполагаемую Объединенную церковь, даруя епископские рукоположения всем кандидатам на епископство, взятым из не-епископальных традиций. [102] [15] [16] Они также настаивали на том, что все рукоположения после объединения должны быть исключительно епископскими, дарованными только существующими епископами с возложением рук, так что в полноте времени все служение Объединенной церкви будет находиться в апостольской преемственности . В конечном итоге они были приняты. [102] [15] [16]

Епископ Черакаротту Корула Якоб и инаугурация CSI

В связи со смертью епископа Азарии в 1945 году, CK Jacob из епархии Траванкор-Кочин, оказался единственным местным епископом CIBC . [ 103] В 1946 году епископ Jacob вместе с епископами других южноиндийских епархий CIBC выпустили подписанное заявление о том, что они не возражают против принятия Евхаристии от любого пресвитера Объединенной Церкви, учитывая, что ни один не рукоположенный пресвитер не будет служить общине, которая сознательно возражает против его служения. [104] [105] Это заявление, сделанное в атмосфере сильного англо-католического сопротивления, стало важной вехой на пути к объединению. [106] Он также внес значительный вклад в последний совместный комитет объединяющихся церквей в 1947 году. [107]

27 сентября 1947 года во время торжественной церемонии открытия Объединенной Церкви председательствующий епископ преподобный Черакаротту Корула Якоб следующим провозглашением провозгласил Церковь Южной Индии:

Епископ К.К. Якоб (в центре спереди) председательствует на церемонии открытия CSI 27 сентября 1947 г.

Возлюбленные братья, в послушании Господу Иисусу Христу, Главе Церкви, Который в ночь Своих страданий молился о том, чтобы Его ученики были едины; и по поручению руководящих органов объединяющихся Церквей, чьи резолюции были зачитаны в вашем присутствии и возложены в молитве перед Всемогущим Богом, настоящим заявляю, что эти три Церкви, а именно:

Епархии Мадраса, Траванкора и Кочина, Тинневелли и Дорнакала Церкви Индии, Бирмы и Цейлона; Церковные советы Мадраса, Мадуры, Малабара, Джафны, Каннада, Телугу и Траванкора Объединенной церкви Южной Индии; и Методистская церковь Южной Индии, включающая округа Мадрас, Тричинополи, Хайдарабад и Майсур;

стали единой Церковью Южной Индии , и что те епископы, пресвитеры, диаконы и испытуемые, которые согласились с Основой Союза и приняли Конституцию Церкви Южной Индии, чьи имена возложены на этот святой престол, являются епископами, пресвитерами и диаконами этой Церкви: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. [108] [109]

После этого епископ Якоб вместе с другими англиканскими епископами и старшими пресвитерами объединяющихся конфессий наделил всех новых кандидатов на епископство епископским рукоположением. [108] [110] [14] К 1965 году восемьдесят пять процентов священнослужителей CSI были епископально рукоположены. [111]

Англикане Св. Фомы в Церкви Южной Индии

Епископ Томас К. Ооммен был модератором CSI с января 2017 года по январь 2020 года.

После присоединения к CSI англиканская епархия Траванкора и Кочина была переименована в епархию Мадхья-Керала Церкви Южной Индии , а англиканские сирийские христиане также стали известны как сирийские христиане CSI. [112] Епископ CK Jacob служил первым заместителем модератора CSI с 1948 по 1950 год. [113]

В то время как литургия и обряд CSI разрабатывались, была рекомендация соблюдать Поцелуй Мира с участием прихожан, как в местных сирийских церквях. Сирийцы-маланкары фактически передавали приветствия из рук в руки по всей общине, в отличие от Западной Церкви , где это было значительно сокращено или ограничено духовенством. [114] Епископ CK Jacob, несмотря на то, что был сирийского происхождения, выступал против этого на том основании, что сирийский Поцелуй Мира был полностью лицемерным, учитывая ожесточенную фракционность и непрекращающиеся распри среди них. [115] Но другие поддержали его включение, поскольку эта местная практика, очевидно, была распространена в Ранней Церкви . Таким образом, она была включена в обряд CSI. [116]

Даже в Церкви Южной Индии англиканские сирийцы продолжали существовать как эндогамное сообщество. [117] В знак протеста против кастовости и господства сирийских христиан в епархии Центральной Кералы группа христиан-далитов под руководством преподобного В. Дж. Стивена вышла из состава CSI в 1964 году. [118] [85] [53]

Следующим англиканцем Св. Фомы, возведенным в ранг заместителя модератора, стал епископ Томас К. Уммен . Он был рукоположен в епископа епархии Мадхья-Керала 5 марта 2011 года. [119] В январе 2014 года он был избран заместителем модератора Церкви Южной Индии. Позже, в январе 2017 года, он был избран модератором и примасом Церкви Южной Индии и оставался на этой должности до января 2020 года. [119]

Отношения с другими христианами Святого Фомы

Возложение рук модератором CSI Дхармараджем Расаламом , митрополитом Феодосием Мар Тома и другими епископами во время посвящения в епископы Сабу Коши Чериана

К 1889 году реформисты Маланкарской церкви отделились и основали Церковь Мар Тома . Эта реформированная сирийская церковь находится в полном общении с Церковью Южной Индии. [47] [14]

К началу 20-го века переход сирийцев из англиканской в ​​православную конфессию прекратился, и впоследствии [8] первоначальная сердечность между англиканской и православной церквями возродилась. [12] На праздновании 1916 года, которое ознаменовало столетие миссии CMS в Траванкоре, главные епископы и духовенство различных сирийских фракций с благодарностью признали, как многим они обязаны миссионерам, которые дали им Библию на малаяламском и сирийском языках, и вспомнили о множестве маланкарских сирийцев, прошедших через колледж CMS [12] [120] С тех пор отношения между англиканской и православной церквями были дружескими и сотрудничающими. [12] Это продолжается и между CSI и православными и якобитскими фракциями старой маланкарской церкви . [121]

Несмотря на все церковные разделения среди христиан Сент-Томаса, они по-прежнему составляют одну касту, в целом. [122] [53] Поэтому для сирийцев CSI, православных, якобитов и Mar Thoma не редкость вступать в браки из церквей друг друга и вступать в них. Но кастовая идентичность сохраняется почти неизменно, даже если сектантская принадлежность меняется посредством таких браков. [85] [53]

Демография

Корни большинства сирийских христиан CSI лежат в епархии Мадхья Керала. [5] Однако после обретения Индией независимости многие из них переехали из Кералы в другие индийские штаты и в остальной мир, основав новые общины. [123] [124] Многие из этих общин находятся за пределами южноиндийской англиканской провинции и, следовательно, попадают под церковную юрисдикцию соответствующих провинциальных епископов, по крайней мере технически. [125] Следовательно, задача определения совокупного числа сирийских христиан в южноиндийских и других глобальных англиканских провинциях является довольно сложной. Однако источники обычно склонны приближаться к этой цифре в 200 000 человек. [1] [2] Это около 5 процентов от 4 миллионов членов Церкви Южной Индии. [126] [127] [128]

Прогрессивное сообщество, состоящее из нескольких новинок

Доктор Джон Маттай в 1949 году

Сотрудничество с Обществом церковной миссии пошло на пользу англиканским сирийским христианам, поскольку вскоре они стали общиной, состоящей из нескольких первых лиц. [129] [84] [52] Преподобный Джордж Матэн был не только одним из первых сирийско-англиканских священников; он также был первым малаяли , который выпустил авторитетный учебник грамматики для малаялама (1863) на малаяламе. [130] [131]

В 19 веке англиканские сирийцы стали первопроходцами среди христиан Святого Фомы в образовании. [132] [84] Следовательно, они были первыми, кто выразил недовольство политикой правительства Траванкора по исключению христиан из высоких государственных должностей. [132] [133] Т. К. Пунен был первым малаяли, изучавшим право в Англии. [134] [135] [136] В 1872 году его призвали в коллегию адвокатов Англии и Уэльса . Однако позже он вернулся в Индию и получил отказ в должности на государственной службе Траванкора. [137] Несмотря на это, он получил должность судьи в соседнем княжеском штате Кочин . [135] В апреле 1898 года ведущие сирийские христиане всех сект основали Христианскую ассоциацию Траванкора и Кочина, чтобы бороться с дискриминационной политикой правительства и продвигать свои интересы. Барристер Т. К. Пунен был ее первым президентом. [138] [136] Благодаря различным общественно-политическим движениям, начавшимся с конца 19 века, администрация Траванкора стала намного более инклюзивной и представительной в 20 веке. [139] [140] [141]

Падма Вибхушан доктор Джон Маттай был первым малаяли, который стал министром кабинета министров независимой Индии, управляя железными дорогами , а позже финансовыми портфелями. [142] Он также был первым председателем Государственного банка Индии . [143] [144] Падма Вибхушан доктор Вергезе Куриен, также известный как Отец Белой революции в Индии, был социальным предпринимателем, чьи идеи и лидерство сделали Индию крупнейшим в мире производителем молока. [145] [146] Падма Бхушан доктор Джейкоб Чанди , сын архидьякона Джейкоба Чанди-младшего, был первым нейрохирургом Индии. Он считается отцом современной нейрохирургии в Индии из-за его новаторской работы в этой специальности. [147]

Исторически христиане Сент-Томаса были сообществом, в котором доминировали мужчины. Поэтому право на наследование было предоставлено исключительно потомкам мужского пола. [148] С самого начала 20-го века англиканские сирийцы, такие как судья П. Чериан, были в авангарде борьбы за права женщин-христианок в Сирии. Они выступали за принятие нового закона, например, Закона о наследовании в Индии 1865 года, который предоставлял женщинам большие права собственности. [149] В конечном итоге это привело к принятию Закона о христианском наследовании Траванкора 1916 года, хотя доля дочери в наследственном имуществе вместо приданого была ограничена четвертой частью доли сына из-за яростного сопротивления консервативных сирийцев. [150]

Падма Шри д-р Мэри Пунен Лукосе была первой женщиной-малаялкой, получившей степень бакалавра, а также первой женщиной-малаялкой, получившей высшее медицинское образование в Великобритании. [151] [152] Мэри была первой женщиной-законодателем (1922) Траванкора. [153] [154] Мэри также была первой женщиной-главным хирургом (1938) Британской Индии . [155] [156] Сообщается, что она была первой женщиной-главным хирургом в мире; первой в США , назначенной только в 1990 году. [156] [157] Мэри Пунен, племянница адвоката Т. К. Пунена, [134] вышла замуж за К. К. Лукосе, юриста -маланкара (позже судьи) и сына К. К. Курувиллы, который был одним из самых ярых противников прав женщин на наследство. [158] [159] Независимые ученые, такие как доктор Робин Джеффри , высказали мнение, что смерть г-на Курувиллы до женитьбы его сына, а также безоговорочная поддержка, которую Мэри получала от своего высокообразованного мужа, могли оказать положительное влияние на построение ее образцовой карьеры. [148] [157]

Педагог Мэри Рой , практически в одиночку вела юридическую битву (названную делом Мэри Рой), чтобы отменить архаичный Закон о христианском наследовании Траванкора и его аналог в Кочине. Окончательный вердикт 1986 года предоставил всем сирийским христианкам равные права собственности с их братьями и сестрами мужского пола. [160] [161] Сюзанна Арундати Рой , первая гражданка Индии, получившая Букеровскую премию по литературе (1997), является дочерью Мэри Рой. [161] Исторические грани жизни и культуры англиканской церкви Святого Фомы, такие как миссионеры, сирийство, кастовость, рабы, ушедшая англофилия и т. д., отчетливо представлены в ее отмеченном наградами романе « Бог мелочей» . [162] [163]

Галерея

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Gregorios 1982, стр. 2.
  2. ^ Томас 1993, стр. 83.
  3. ↑ Росс 1979, стр. 88–89.
  4. ^ Грегориос и Роберсон 2008, стр. 285.
  5. ^ abc Neill 2002, стр. 247–251.
  6. ^ «Англиканское сообщество: церкви-члены».
  7. ↑ Нил 2002, стр. 247, 250–251.
  8. ^ abcd Bayly (2004), стр. 300.
  9. ^ ab Frykenberg 2008, стр. 246–249.
  10. ^ ab MacKenzie 1901, стр. 39.
  11. ^ Фортескью 1913, стр. 375.
  12. ^ abcdefgh Чаттертон 1924.
  13. ^ ab Buchanan 2009, стр. 234, 420–424.
  14. ^ abc Fahlbusch 1999, стр. 686–688.
  15. ^ abc Melton & Baumann 2010, стр. 707.
  16. ^ abc Ливингстон 2006.
  17. ^ Айя 1906, стр. 400–404, 424–428.
  18. ^ Менон 1878, стр. 251–254, 312–322.
  19. ^ Фрикенберг 2008, стр. 246.
  20. ↑ Нил 2002, стр. 239, 242.
  21. ^ Фрикенберг 2008, стр. 244.
  22. ^ аб Маккензи 1901, стр. 36–37.
  23. ^ Нил 2002, стр. 238.
  24. ↑ Уайтхаус 1873, стр. 237–238.
  25. ↑ Бьюкенен 1811, стр. 101.
  26. ↑ Нил 2002, стр. 247–249.
  27. ^ Бейли (2004), стр. 281–286.
  28. ^ ab Tovey 2015.
  29. ^ Варма.
  30. ^ ab Neill 2002, стр. 241.
  31. ↑ Хаф 1860, стр. 389.
  32. ↑ Нил 2002, стр. 241–244.
  33. ↑ Уайтхаус 1873, стр. 240–241.
  34. ↑ Уайтхаус 1873, стр. 241.
  35. ^ Фрикенберг 2008, стр. 246–247.
  36. ↑ Нил 2002, стр. 244–247.
  37. ↑ Уайтхаус 1873, стр. 247, 257–258.
  38. ^ Фрайкенберг 2008, стр. 247.
  39. ↑ Уайтхаус 1873, стр. 239, 244–245.
  40. ↑ Хаф 1860, стр. 374, 394.
  41. ↑ Общество 1822, стр. 431–432.
  42. ↑ Уайтхаус 1873, стр. 243.
  43. ↑ Нил 2002, стр. 245–246.
  44. ^ Бейли (2004), стр. 287.
  45. ^ Фрикенберг 2008, стр. 245, 247.
  46. ↑ Нил 2002, стр. 245–247.
  47. ^ ab Buchanan 2009, стр. 290–291.
  48. ↑ Нил 2002, стр. 247–248, 251–252.
  49. ↑ Томас 1993, стр. 71.
  50. ^ ab Tovey 1997, стр. 7–9.
  51. ^ Нил 2002, стр. 250.
  52. ^ abcd Neill 2002, стр. 250–251.
  53. ^ abcdefghijklmnopq Форрестер 2017.
  54. ↑ Джеффри 1976, стр. 37.
  55. ^ Шаджи 2017, стр. 9–17.
  56. ^ аб Прути 2004, стр. 150–151, 157.
  57. ↑ Садасиван 2000, стр. 367.
  58. ^ ab Pruthi 2004, стр. 152.
  59. ^ abc Jeffrey 1976, стр. 137.
  60. ^ abcdef Пати 2019.
  61. ^ Кавасима 1998, стр. 89.
  62. ^ Стандарт 2016.
  63. ^ abc CMS 2016.
  64. ^ abc Раджасекхаран и Кумар 2003, стр. 5, 19, 25.
  65. ^ "The Church Missionary Atlas (India)" . Adam Matthew Digital . 1896. стр. 95–156 . Получено 19 октября 2015 г. .
  66. ^ от TH1 2016.
  67. ^ ab Mathew 1999, стр. 7–8.
  68. ^ Менон 1996, стр. 339, 348, 349.
  69. ↑ Садасиван 2000, стр. 446.
  70. ^ Нил 2002, стр. 249.
  71. ^ ab Kawashima 1998, стр. 167–168.
  72. ↑ Джеффри 1976, стр. 51–52, 137–138.
  73. ↑ Джеффри 1976, стр. 10–11, 31, 45, 52–54.
  74. ↑ Джеффри 1976, стр. 200.
  75. ↑ Джеффри 1976, стр. 10–11.
  76. ↑ Садасиван 2000, стр. 444.
  77. ↑ Джеффри 1976, стр. 31, 45.
  78. ^ Кавасима 1998, стр. 162–163.
  79. ↑ Джеффри 1976, стр. 45.
  80. ^ abc Bayly (2004), стр. 304.
  81. ↑ Общество 1852, стр. 189.
  82. ↑ Общество 1861, стр. 255.
  83. ↑ Джеффри 1976, стр. 129.
  84. ^ abc Chiriyankandath 1985, стр. 72–73.
  85. ^ abc Vadakkekara 2007, стр. 100–101.
  86. ↑ Мукен 1983, стр. 81, 102.
  87. ↑ Джеффри 1976, стр. 338.
  88. ↑ Джеффри 1976, стр. 339–340.
  89. ↑ Джеффри 1976, стр. 336.
  90. ↑ Общество 1959, стр. 273.
  91. ^ ab История CSI MKD 2007.
  92. ↑ Мукен 1983, стр. 80–81, 102.
  93. ↑ Харпер 2000, стр. 97, 163–164.
  94. ^ Сундклер 1954, стр. 98.
  95. ↑ Харпер 2000, стр. 150–153, 161.
  96. ^ Преслер 2017, стр. 393, 397–399.
  97. ^ ab Presler 2017, стр. 399–401.
  98. ↑ Сундклер 1954, стр. 33–35.
  99. ↑ Харпер 2000, стр. 165–167.
  100. ^ Преслер 2017, стр. 401.
  101. ^ Сундклер 1954, стр. 99.
  102. ^ ab Hood 1935.
  103. ↑ Харпер 2000, стр. 164.
  104. ^ Фенвик и Спинкс 1995, стр. 54.
  105. ↑ Сундклер 1954, стр. 320–321.
  106. ^ Сундклер 1954, стр. 320.
  107. ^ Сундклер 1954, стр. 303.
  108. ^ ab CSI Торжественная церемония открытия 1947 г.
  109. ↑ Сундклер 1954, стр. 342–343.
  110. ^ "Записи "A Church Is Born", 1947 – 1948 Открытие Церкви Южной Индии" (PDF) .
  111. ^ Преслер 2017, стр. 404–405.
  112. ^ "Окно Керала". www.keralawindow.net .
  113. ↑ Комиссия 1952, стр. 26.
  114. ^ Фенвик и Спинкс 1995, стр. 56.
  115. ^ Фенвик и Спинкс 1995, стр. 57.
  116. ↑ Фенвик и Спинкс 1995, стр. 56–57.
  117. ^ Вадаккекара 2007, стр. 101.
  118. ^ Фальбуш 1999, стр. 687.
  119. ^ от TH2 2020.
  120. ↑ Общество 1916, стр. 504.
  121. ^ «Сотрудничество с протестантскими церквями». mosc.in .
  122. ↑ Джеффри 1976, стр. 18.
  123. ^ и др. 2003, стр. 161–163.
  124. ^ Захария, К.С. (ноябрь 2001 г.). «Сирийские христиане Кералы: демографический и социально-экономический переход в двадцатом веке» (PDF) . Тируванантапурам: Центр исследований развития, правительство Кералы. стр. 21, 29, 41–42.
  125. ^ «Что такое Англиканское сообщество?». Сайт Англиканского сообщества .
  126. ^ Команда CWM Communications (7 марта 2018 г.). «Особенности церкви-члена: Церковь Южной Индии (CSI)». Совет по всемирной миссии .
  127. ^ "CSI SYNOD". www.csisynod.com . Архивировано из оригинала 19 апреля 2022 г. Получено 9 марта 2019 г.
  128. ^ "Церковь Южной Индии". Британская энциклопедия .
  129. ^ Садасиван 2000, стр. 441, 449.
  130. ^ Эжутачан 1975, стр. 491.
  131. ↑ Менон 2002, стр. 498.
  132. ^ Джеффри 1976, стр. 121.
  133. ^ Янделл и Пол 2013, стр. 169–170.
  134. ^ ab Ward 2006, стр. 222.
  135. ^ Джеффри 1976, стр. 343.
  136. ^ аб Чириянкандат 1985, стр. 17.
  137. ↑ Джеффри 1976, стр. 122.
  138. ^ Джеффри 1976, стр. 199.
  139. ^ Садасиван 2000, стр. 469–584.
  140. ^ Шаджи 2017, стр. 84–162.
  141. ^ "Движение за социально-религиозные реформы - Правительство Кералы, Индия". kerala.gov.in . Правительство Кералы.
  142. ^ Харидасан 2000, стр. 1–2, 8–9, 41, 64.
  143. ^ Харидасан 2000, стр. 150.
  144. ↑ Дешмукх 1972, стр. 114–116, 371.
  145. ↑ Камат 1996, стр. 4–5.
  146. ^ Веб-сайт, India Today (9 сентября 2017 г.). «Вспоминая отца Белой революции, Вергезе Куриена». India Today Group .
  147. ^ Авраам и др. 2010, стр. 567–576.
  148. ^ ab Jeffrey 2016, стр. 98.
  149. ^ Чириянкандат 1985, стр. 75–77.
  150. ^ Чириянкандат 1985, с. 78.
  151. ↑ Джеффри 1976, стр. xx, 343.
  152. ^ Чириянкандат 1985, стр. 73, 313.
  153. ^ Мукерджи 2018, стр. 73.
  154. ^ Эрнст, Пати и Сехер 2017, с. 107.
  155. ^ Джеффри 2016, стр. 94.
  156. ^ ab Mohindra 2009.
  157. ^ ab Nair 2001, стр. 61–69.
  158. ↑ Джеффри 1976, стр. 338–339, 343.
  159. ^ Чириянкандат 1985, с. 72 313.
  160. ^ Макналли и Кэри 2005, стр. 14–16.
  161. ^ ab OI 2010.
  162. ^ Джозеф 2015, стр. 24.
  163. ↑ Прасад 2004, стр. 98, 132–134, 183, 192–195.

Источники

Дальнейшее чтение