Апокалипсис — это религиозное убеждение в том, что конец света неизбежен, даже в течение нашей жизни. [1] Это убеждение обычно сопровождается идеей о том, что цивилизация вскоре придет к бурному концу из-за какого-то катастрофического глобального события. [1] [2]
Апокалиптизм — один из аспектов эсхатологии в некоторых религиях, часть теологии, занимающаяся конечными событиями человеческой истории или конечной судьбой человечества ( коллапс общества , вымирание человечества и т. д.) [2] [3]
Религиозные взгляды и движения часто фокусируются на загадочных откровениях о внезапном, драматическом и катастрофическом вмешательстве Бога в историю; суде над человечеством; спасении верных избранных; и конечном правлении избранных с Богом на обновленных небесах и земле. [1] [2] [3] [4] Возникнув первоначально в зороастризме , апокалиптика получила более полное развитие в иудейских , христианских и исламских эсхатологических спекуляциях. [1] [5] [6] [7] [8]
Апокалиптицизм часто сочетается с верой в то, что эзотерическое знание , вероятно, будет раскрыто в крупном противостоянии между добрыми и злыми силами, которому суждено изменить ход истории . [9] Апокалипсис можно рассматривать как добрый, злой, неоднозначный или нейтральный, в зависимости от конкретной религии или системы верований, продвигающей его. [10] [11] [12] Однако это не исключительно религиозная идея, и существуют сценарии конца времен или переходного периода, основанные на современной науке , технологиях , политическом дискурсе и теориях заговора . [6] [10] [13] [14]
Большинство ученых, участвующих в третьем поиске исторического Иисуса, полагают, что Иисус был эсхатологическим пророком, который верил, что « Царство Божье » наступит при его жизни или при жизни его современников. [15] [16] [17] В то же время некоторые из этих ученых склонны считать предсказания Иисуса ошибочными [18], хотя некоторые другие рассматривают их с точки зрения условной природы пророчества о суде. [19] [20] Таким образом, в эсхатологическом контексте появилось несколько толкований термина «Царство Божье» , например, апокалиптические, реализованные или начавшиеся эсхатологии, однако среди ученых не возникло единого мнения. [21] [22] Основным фокусом эсхатологических учений Иисуса в Евангелиях является речь на Елеонской горе в Евангелии от Марка 13 , где «Иисус говорит так, как будто Петр, Иаков и Иоанн лично испытают парусию ». [23] В Евангелии от Матфея основное внимание эсхатологическим учениям Иисуса уделяется в Евангелии от Матфея 24:36–51. Многие ученые указывают на связь Иисуса с Иоанном Крестителем как на подтверждение его апокалиптических намерений. [24] [25]
Апостол Павел в своих письмах к ранним христианским общинам в Малой Азии заявляет , что он ожидает быть живым, когда наступит конец света , и этот отрывок в 1 Фессалоникийцам 4:13–18 часто цитируется в качестве доказательства, хотя его толкование оспаривается. [26] Напротив, другие отрывки в посланиях Павла рассматриваются как описывающие близость парусии, независимо от того, доживет ли сам Павел до нее или нет. [23] Однако эти утверждения находят противоречия с другими отрывками Нового Завета, противореча тексту, который составляет основу более позднего христианского апокалиптического богословия. Это включает в себя отрывок из апокалиптического дискурса Матфея 24, где Иисус заявляет, что «только Отец» знает час пришествия Сына Человеческого . В то время как более поздние христиане отдают предпочтение Матфею 24, а не Марку 13, современные критические ученые признают это противоречие свидетельством изменения христианской веры. Это сдвиг, который предполагает, что апокалиптический момент произойдет в более поздний срок, не при жизни последователей Иисуса . [27] С другой стороны, NT Wright замечает, что эсхатология Павла развивается в его более поздних посланиях, после бурных переживаний в Эфесе , что он, вероятно, не увидит Второго пришествия при своей жизни. Райт утверждает, что этот сдвиг был обусловлен перспективой, а не верой. [28]
Эта точка зрения, обычно известная как «последовательная эсхатология», была влиятельной в начале-середине 20-го века и продолжает быть влиятельной сегодня в предлагаемых портретах исторического Иисуса . Однако CH Dodd и другие настаивали на «реализованной эсхатологии», основанной на вере в то, что служение Иисуса исполнило пророческие надежды. Многие консервативные ученые приняли парадоксальную позицию, что «Царство Божье» описывает царство, которое одновременно «настоящее» и «еще грядет», ссылаясь на эсхатологию Павла в качестве поддержки. [29] : 208–209 [30] [31] Хотя представление об апокалиптическом Иисусе остается господствующим мнением среди ученых, оно было оспорено сторонниками других портретов. Ученые из Jesus Seminar отвергли историчность апокалиптических ожиданий Иисуса, утверждая, что доказательства этого в Евангелиях в значительной степени связаны с рассуждениями Иисуса о «Сыне Человеческом», которые они не считают историческими; они далее приписывают апокалиптические ожидания ранней Церкви как возникающие из их веры в воскресение Иисуса , где воскресение было связано с эсхатологическими ожиданиями в иудейской теологии . [32] [33] Некоторые утверждали, что более ранние традиции в Q Source и Евангелии от Фомы показали, что апокалиптическая эсхатология не присутствовала в более ранних слоях традиции Иисуса. [34] Подход Jesus Seminar не лишен многих критиков. [35]
.jpg/1280px-Second_Coming_by_G.Klontzas_(16th_c.).jpg)
Недавние исследования переоценили апокалиптические идеи в ранних христианских евангелиях не как буквальное расписание или предсказание конца времен, а как относящиеся к разрушению еврейского Храма в 70 г. н. э. и более широкому космическому значению, которое Храм имел для евреев, что оправдывало апокалиптический язык среди диаспорных еврейских общин в Римской империи . [36] [37] [38] Для древних евреев Храм рассматривался как символическое или даже буквальное место встречи между Небом и Землей, поэтому его разрушение имело бы более широкие космические последствия. Аналогичным образом, апокалиптический язык использовался на протяжении всей еврейской Библии для описания политических и исторических катастроф, а не конца света. [39] [40] [41] [42] Таким образом, такие ученые, как Р. Т. Франс и Н. Т. Райт, утверждают, что Евангелия используют апокалиптический язык, заимствованный из Ветхого Завета, для описания разрушения Храма в 70 г. н. э., а такие отрывки, как Марка 13:26, касающиеся «пришествия» Сына Человеческого (как описано в Данииле 7 ), не о Втором пришествии , а скорее об оправдании и возведении Сына Человеческого на престол по правую руку Бога , где он получает новую власть с разрушением Храма. [43] [44] Эта интерпретация восходит к ученому 18-го века Джону Гиллу , который утверждал, что высказывания о «пришествии Сына Человеческого» в Евангелии от Матфея 24 , например, были аллегорией Божьего суда над евреями за их отвержение Иисуса как Мессии , а не его Второго пришествия, которое вместо этого является темой в Евангелии от Матфея 25 для далекого будущего. [45] Райт утверждает, что апокалиптические образы в Марка 13 были написаны как оправдание Иисуса, поскольку «в некотором смысле он сам рассматривается евангелистами как истинный храм». [46] Аналогичным образом, эти и другие ученые выступают за подход «сейчас и еще не» к Царству Божьему в Евангелиях и посланиях Павла. [37] [47]
Различные христианские эсхатологические системы развивались среди различных христианских конфессий на протяжении всей истории христианства , предоставляя различные рамки для понимания времени и природы апокалиптических предсказаний. [48] Некоторые, такие как диспенсациональный премилленаризм, больше склоняются к апокалиптическому видению, в то время как другие, такие как постмилленаризм и амилленаризм , хотя и учат, что конец света может наступить в любой момент, склонны сосредотачиваться на настоящей жизни и утверждают, что не следует пытаться предсказать, когда наступит конец, хотя были исключения, такие как постмилленарист Джонатан Эдвардс , который подсчитал, что конец времен наступит около 2000 года. [49]
Среди историков нет единого мнения о широко распространенном апокалиптизме в 1000 году . Ричард Ландес, Йоханнес Фрид и другие считают, что были широко распространенные ожидания, как надежды, так и страхи. [50] [51] [52] Идея широко распространенного ожидания 1000 года впервые появилась в эпоху Возрождения. [51] Историки разоблачили ее как миф около 1900 года . [53]
Существует множество зафиксированных случаев как восхищения наступлением 1000 года, так и примеров апокалиптического волнения, предшествующего 1000 году; наиболее явные и показательные примеры приводит Родульфус Глабер .
В частности, в Западной Европе в 1000 году христианские философы вели много дебатов о том, когда на самом деле родился Иисус, и эти дебаты продолжаются и по сей день. [54] Это вызвало путаницу среди простых людей относительно того, произойдет ли апокалипсис в определенное время. Поскольку как грамотные, так и неграмотные люди обычно принимали эту идею апокалипсиса, они могли принять только то, что слышали от религиозных лидеров о том, когда произойдет это катастрофическое событие. Религиозный лидер Аббо Флери считал, что Иисус родился через 21 год после 1-го года, что было общепринятым среди узких кругов его последователей. Аббат Херигер из Лоббеса утверждал, что рождение Иисуса произошло не в 1-м году, а скорее в 42-м году нашей эры. В конце концов многие ученые пришли к выводу, что апокалипсис произойдет где-то между 979 и 1042 годами. [55] Под влиянием оракулов Сивиллы и таких деятелей, как Оттон III и аббат Адсо из Монтье-ан-Дера, многие чувствовали, что апокалипсис скоро наступит. [ необходима цитата ]
Некоторые историки, такие как Ричард Ландес , считают, что существовали обширные апокалиптические ожидания при приближении 1000 года и снова при приближении 1000 anno passionis (1033). [56] Алессандро Барберо , с другой стороны, утверждает, что страх перед 1000 годом является мифом, и не было широко распространенных апокалиптических настроений. В качестве доказательства он приводит тот факт, что 31 декабря 999 года Папа Сильвестр II предоставил определенные привилегии и гарантии аббатству Фульда , без каких-либо указаний на то, что Папа или аббат верили в скорый конец света. Аналогичным образом Барберо указывает на документ от 3 октября 999 года, в котором Оттон III предоставляет будущие уступки аббатству Фарфа . В другом документе, датированном 999 годом, говорится о двух братьях, взявших 29-летний заем на земли аббатства Сан-Марчиано в Тортоне, что говорит о том, что даже простые люди не верили в конец света. [57] [58] [59] С другой стороны, тот факт, что Оттон III посетил гробницу Карла Великого, императора 6000 года (Annus Mundi), в Пятидесятницу 1000 года, говорит о том, что даже человек, назначивший Сильвестра папой, имел собственные взгляды на этот вопрос.
Пятые монархисты или люди пятой монархии были крайней пуританской сектой [60], действовавшей с 1649 по 1660 год во время Междуцарствия , последовавшего за английскими гражданскими войнами 17 века. [61] Они взяли свое название из пророчества в Книге Даниила о том, что четыре древние монархии (вавилонская, персидская, македонская и римская) будут предшествовать царству Христа . Они также ссылались на год 1666 и его связь с библейским числом зверя, указывающим на конец земного правления плотских людей. Они были одной из многих нонконформистских инакомыслящих групп , которые возникли примерно в это время.
В конце февраля и начале марта 2003 года большое внимание средств массовой информации по всему миру было приковано к неизвестным и неопубликованным документам, очевидно, написанным Исааком Ньютоном, указывающим на то, что он считал, что конец света наступит не ранее 2060 года. История привлекла огромное внимание общественности и попала на первые страницы нескольких широко распространенных газет, включая британскую The Daily Telegraph , канадскую National Post и израильские Maariv и Yediot Aharonot , а также была упомянута в статье в научном журнале Canadian Journal of History . [62]
Два документа, подробно описывающие это предсказание, в настоящее время хранятся в Еврейской национальной и университетской библиотеке в Иерусалиме. [62] Считается, что оба они были написаны ближе к концу жизни Ньютона, около 1705 года, временные рамки, наиболее заметно установленные по использованию полного титула сэра Исаака Ньютона в частях документов.
Эти документы, по-видимому, не были написаны с намерением публикации, и Ньютон выразил сильную личную неприязнь к лицам, которые указали конкретные даты Апокалипсиса исключительно ради сенсационной ценности. Более того, он ни разу не указал конкретную дату конца света ни в одном из этих документов. [62] Подробнее см . религиозные взгляды Исаака Ньютона .
Первый документ, входящий в коллекцию Яхуды [63] , представляет собой небольшой листок бумаги, на обороте которого рукой Ньютона хаотично написано:
Предложение 1. 2300 пророческих дней не начались до появления небольшого рога козла.
2 Тот день [ sic ] не начался после разрушения Иерусалима и Храма римлянами в 70 г. н. э.
3 Времена и полвремени не начались до 800 года, когда началось верховенство папы.
4 Они не начались после правления Григория VII . 1084
5 1290 дней не начались ранее 842 года.
6 Они не начались после правления папы Григория VII. 1084
7 Разница [ sic ] между 1290 и 1335 днями является частью семи недель.
Следовательно, 2300 лет не заканчиваются ни до 2132 года, ни после 2370 года. Времена года и полувремена не заканчиваются ни до 2060 года, ни после [2344 года]. 1290 дней не начинаются [следует читать: заканчиваются] ни до 2090 года, ни после 1374 года [так в оригинале; Ньютон, вероятно, имеет в виду 2374 год] [62]
Второе упоминание о прогнозе на 2060 год можно найти в фолио [64] , где Ньютон пишет:
Итак, время времен и половина времени составляют 42 месяца или 1260 дней или три года с половиной, считая двенадцать месяцев в год и 30 дней в месяц, как это было сделано в календаре изначального года. И дни короткоживущих зверей, будучи положены за годы живых [sic для «долгоживущих»] царств, период в 1260 дней, если датировать его от полного завоевания трех царей 800 г. н. э., закончится в 2060 г. н. э. Он может закончиться позже, но я не вижу причин для его окончания раньше. Я упоминаю это не для того, чтобы утверждать, когда наступит время конца, а для того, чтобы положить конец опрометчивым догадкам причудливых людей, которые часто предсказывают время конца, и тем самым дискредитируют священные пророчества так часто, как их предсказания не сбываются. Христос приходит как тать ночью, и не нам знать времена и сроки, которые Бог вложил в свою собственную грудь. [62]
Ньютон, возможно, не имел в виду событие после 2060 года как разрушительный акт, приведший к уничтожению земного шара и его обитателей, а скорее как тот, в котором он верил, что мир, как он его видел, должен был быть заменен новым, основанным на переходе к эпохе божественно вдохновленного мира. В христианской и исламской теологии эта концепция часто упоминается как Второе пришествие Иисуса Христа и установление Царства Божьего на Земле. В отдельной рукописи [65] Исаак Ньютон перефразирует Откровение 21 и 22 и описывает события после 2060 года, написав:
Новое небо и новая земля. Новый Иерусалим сходит с небес, приготовленный как Невеста, украшенная для своего мужа. Брачная вечеря. Бог обитает с людьми, отрывает все слезы с их глаз, дает им от источника живой воды и творит все новое, говоря: «Свершилось». Слава и блаженство Нового Иерусалима представлены зданием из Золота и Драгоценных Камней, освещенным славой Бога и Агнца и орошаемым рекой Рая, на берегах которой растет дерево жизни . В этот город цари земные приносят свою славу и славу народов, и святые правят во веки веков. [62]
Великое разочарование в движении миллеритов было реакцией, последовавшей за провозглашениями баптистского проповедника Уильяма Миллера о том, что Иисус Христос вернется на Землю к 1844 году, что он назвал Пришествием . Его изучение пророчества Даниила 8 во время Второго великого пробуждения привело его к выводу, что «очищение святилища» Даниилом было очищением мира от греха, когда придет Христос, и он, и многие другие подготовились, но наступило 22 октября 1844 года, и они были разочарованы. [66] [67] [68] [69]
Эти события проложили путь для адвентистов , которые сформировали Церковь адвентистов седьмого дня . Они утверждали, что произошедшее 22 октября было не возвращением Иисуса, как думал Миллер, а началом окончательной работы Иисуса по искуплению, очищением в небесном святилище , ведущим ко Второму пришествию Христа . [66] [67] [68] [69]
Идеологическими потомками миллеритов являются адвентисты седьмого дня . Они являются протестантской христианской конфессией [70] , которая отличается соблюдением субботы [71] , седьмого дня недели как в еврейском календаре , так и в календарях, используемых в христианском мире (например, григорианском календаре ), как субботы , и акцентом на скором Втором пришествии (адвенте) Иисуса Христа. Конфессия выросла из движения миллеритов в Соединенных Штатах в середине 19-го века и была официально учреждена в 1863 году [72]. Среди ее основателей была Эллен Г. Уайт , чьи обширные труды до сих пор высоко ценятся приверженцами Церкви адвентистов седьмого дня. [73]
Как и многие американские реставрационные христианские конфессии 19-го века , мормонская традиция учит, что приверженцы живут незадолго до Второго пришествия Христа. [74] Термин «последние дни» используется в официальных названиях нескольких мормонских церквей, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Президент СПД Уилфорд Вудрафф проповедовал несколько раз, что многие тогда живущие приверженцы «не вкусят смерти», пока не станут свидетелями возвращения Христа. [75] Согласно учениям Церкви СПД, истинное Евангелие будет преподаваться во всех частях мира до Второго пришествия. [76] Члены церкви верят, что перед Вторым пришествием будут происходить все более жестокие войны, землетрясения, ураганы и другие техногенные и природные катастрофы. [77]
Эсхатология Свидетелей Иеговы занимает центральное место в их вере и религиозных убеждениях . Они верят, что Иисус Христос правит на небесах как царь с 1914 года (дата, которая, как они верят, была предсказана в Писании), и что после этого времени наступил период очищения, в результате которого Бог избрал Исследователей Библии , связанных с Чарльзом Тейзом Расселом, в качестве своего народа в 1919 году. Они также верят, что уничтожение тех, кто отвергает их послание [78] и, таким образом, намеренно отказывается повиноваться Богу [79] [80] , вскоре произойдет в Армагеддоне , гарантируя, что начало нового земного общества будет состоять из добровольных подданных этого царства.
Доктрины группы, касающиеся 1914 года, являются наследием ряда решительных заявлений относительно 1799, [81] 1874, [81] 1878, [82] 1914, [83] 1918 [84] и 1925 [85] годов, сделанных в публикациях Общества Сторожевой Башни между 1879 и 1924 годами. Заявления о значимости тех лет, включая присутствие Иисуса Христа, начало « последних дней », разрушение мирских правительств и земное воскрешение иудейских патриархов, были последовательно оставлены. [86] В 1922 году главный журнал общества, Watch Tower , описал его хронологию как «не более сильную, чем ее самое слабое звено», но также утверждал, что хронологические связи имеют «божественное происхождение и божественно подтверждены... в своем роде, абсолютно и безоговорочно верны» [87] и являются «неоспоримыми фактами» [81], в то время как отрицание учений Рассела было описано как «эквивалентное отрицанию Господа». [88]
Общество Сторожевой башни заявило, что его ранние лидеры продвигали «неполные, даже неточные концепции». [89] Руководящий совет Свидетелей Иеговы говорит, что, в отличие от пророков Ветхого Завета , его толкования Библии не являются вдохновленными или непогрешимыми . [90] [91] [92] Публикации Свидетелей говорят, что библейские пророчества могут быть полностью поняты только после их исполнения, ссылаясь на примеры библейских персонажей, которые не понимали смысла полученных ими пророчеств. Публикации Сторожевой башни часто цитируют Притчи 4:18: «Стезя праведных — как лучезарное светило, которое становится все светлее и светлее доколе не утвердится день» ( ПМ ), чтобы поддержать свою точку зрения о том, что во «время конца» будет увеличение знаний, как упомянуто в Данииле 12:4. Свидетели Иеговы утверждают, что это увеличение знаний требует корректировок. В публикациях Сторожевой башни также говорится, что неисполненные ожидания отчасти обусловлены стремлением к Царству Божьему и что они не подвергают сомнению свои основные убеждения . [93] [94] [95]
Для христадельфиан Армагеддон знаменует собой «великую кульминацию истории, когда народы будут собраны вместе «в месте, называемом на еврейском языке Армагеддон », и суд над ними возвестит об установлении Царства Божьего». [96] После этого христадельфиане верят, что Иисус лично вернется на землю, чтобы установить Царство Божье во исполнение обещаний, данных Аврааму и Давиду . [97] [98] Это включает в себя веру в то, что грядущее Царство будет восстановлением первого Божьего Царства Израиля, которое было при Давиде и Соломоне. [99] [100] [101] Для христадельфиан это является центральной точкой Евангелия, которому учили Иисус и апостолы .
Осознанная эсхатология — христианская эсхатологическая теория , популяризированная Дж. А. Т. Робинсоном , Иоахимом Джеремиасом , Этельбертом Штауффером (1902–1979) [102] и К. Х. Доддом (1884–1973), которая утверждает, что эсхатологические отрывки в Новом Завете не относятся к будущему, а вместо этого относятся к служению Иисуса и его непреходящему наследию. [103] [104] Эсхатология , таким образом, — это не конец света, а его возрождение, установленное Иисусом и продолженное его учениками , историческое (а не трансисторическое ) явление. Те, кто придерживается этой точки зрения, обычно отвергают теории конца времен, считая их неактуальными; они считают, что то, что Иисус сказал и сделал, и велел своим ученикам делать то же самое, имеет большее значение, чем любые мессианские ожидания. [105]
Американский христианский радиоведущий Гарольд Кэмпинг заявил, что Восхищение и Судный день произойдут 21 мая 2011 года, [106] [107] и что конец света наступит пять месяцев спустя, 21 октября 2011 года, основываясь на добавлении 153 рыб из Иоанна 20 к 21 мая. [108] [109] Восхищение, как указано в 1 Фессалоникийцам 4:17 ( harpagēsometha ' мы будем восхищены/взяты ' , восхищение, происходящее от латинского перевода rapiemur ), — это взятие верующих на встречу в воздухе с Господом Иисусом, но для Кэмпинга восхищение также ассоциировалось с Концом Света. [108]
Кемпинг, который тогда был президентом христианской радиосети Family Radio , утверждал, что Библия является его источником, и сказал, что 21 мая будет датой Восхищения и Дня суда «вне всякого сомнения». [110] Кемпинг предположил, что это произойдет в 6 часов вечера по местному времени, и Восхищение охватит весь земной шар, часовой пояс за часовым поясом, [111] [112] в то время как некоторые из его сторонников утверждали, что около 200 миллионов человек (примерно 3% населения мира) будут восхищены. [113] Ранее Кемпинг заявлял, что Восхищение произойдет в сентябре 1994 года.
Подавляющее большинство христианских групп, включая большинство протестантских и католических верующих, не приняли предсказания Кемпинга; [114] некоторые открыто отвергли их, [115] [116] [117] [118] ссылаясь на отрывки из Библии, включая слова Иисуса, гласящие: «О дне том или часе никто не знает» (Матфея 24:36). В интервью с группой церковных лидеров было отмечено, что все они запланировали церковные службы, как обычно, на воскресенье, 22 мая. [119]
После провала предсказания внимание СМИ переключилось на реакцию Кемпинга и его последователей. 23 мая Кемпинг заявил, что 21 мая был «духовным» днем суда, и что физическое Вознесение произойдет 21 октября 2011 года, одновременно с уничтожением вселенной Богом. [120] [121] Однако 16 октября Кемпинг признался в интервью, что не знает, когда наступит конец. [122]
В марте 2012 года Кэмпинг «смиренно признал» в письме слушателям Family Radio, что он ошибался, что попытка предсказать дату была «греховной», и что критики были правы, указывая на текст Священного Писания «о том дне и часе никто не знает». Он добавил, что он изучал Библию «еще более ревностно [...] не для того, чтобы найти даты, но чтобы быть более верными в нашем понимании». [123]
Дэвид Мид — псевдоним американского конспиролога и автора книг о конце света, который до сих пор не раскрыл своего настоящего имени. Мид, который называет себя «христианским нумерологом », [124] утверждает, что учился в Университете Луисвилля , где он «изучал астрономию, среди других предметов», [125] [126] но, поскольку его настоящее имя неизвестно, The Washington Post сообщила, что университет не может подтвердить, был ли он когда-либо там студентом. [125] Он также является писателем, исследователем и следователем, который написал и самостоятельно опубликовал не менее 13 книг. [125] [127] Он появлялся и давал интервью на Coast to Coast AM , The Washington Post , Glenn Beck Program , YouTube с пастором Полом Бегли и Daily Express . Он наиболее известен тем, что сделал многочисленные предсказания, которые сбылись, относительно конца света, в том числе о том, что скрытая планета под названием Нибиру (иногда известная как Планета X) уничтожит Землю .
Мид предсказал, что планета Нибиру столкнется с Землей 23 сентября 2017 года, уничтожив ее. [128] После того, как его предсказание не сбылось, он перенес апокалипсис на октябрь, где он заявил, что, возможно, начнется семилетняя скорбь , за которой последует тысячелетие мира. [129] В 2018 году Мид снова сделал несколько предсказаний на этот год, например, что Северная Корея станет сверхдержавой в марте 2018 года и что Нибиру уничтожит Землю весной. [ необходима цитата ] Мид объявил, что апокалипсис начнется в марте 2018 года, но он не предсказал точную дату. [ необходима цитата ] После того, как прошел март 2018 года, он перенес апокалипсис на 23 апреля 2018 года, в котором он также предсказал, что Солнце , Луна , Юпитер и Дева будут сигнализировать о восхищении, и что Нибиру уничтожит Землю в тот день. [130] Однако до этой даты он заявил, что сообщения о том, что он предсказал конец света 23 апреля, являются «фейковыми новостями», а восхищение — но не конец света — произойдет в неуказанную дату между маем и декабрем 2018 года.
Ветвь Давида (также известная как Ветвь) — религиозная группа, возникшая в 1955 году из раскола между Пастырским жезлом/Давидианами . Первоначально группу Ветвь возглавлял Бенджамин Роден . Ветвь Давида больше всего ассоциируется с осадой Уэйко 1993 года, в которой участвовал Дэвид Кореш . Существуют задокументированные доказательства (стенограммы переговоров ФБР между Кэтрин Шредер и Стивом Шнайдером с вставками самого Кореша), что Дэвид Кореш и его последователи не называли себя Ветвь Давида. [131] Кроме того, Дэвид Кореш с помощью подделки украл идентичность адвентистов седьмого дня Ветви Давида с целью получения собственности Центра Маунт-Кармель. [132] Доктринальные верования Ветви Давида различаются по таким учениям, как Святой Дух и его природа, а также праздничные дни и их требования. Обе группы оспаривали значимость духовного авторитета друг друга на основе разбирательств после смерти Виктора Хоутеффа . С момента своего создания в 1930 году группа Давидиан/Пастушеский жезл считала, что живет во времена, когда библейские пророчества о последнем божественном суде сбывались как прелюдия ко Второму пришествию Христа .
В конце 1980-х годов Кореш и его последователи отказались от многих учений Ветви Давидовой. Кореш стал самопровозглашенным последним пророком группы. «Корешианцы» были большинством в результате раскола среди Ветви Давидовой, но некоторые из Ветви Давидовой не присоединились к группе Кореша и вместо этого объединились вокруг Джорджа Родена или стали независимыми. После серии жестоких перестрелок между группами Родена и Кореша, комплекс Mount Carmel в конечном итоге был захвачен «Корешианцами». В 1993 году ATF и Национальная гвардия армии Техаса совершили налет на один из объектов, принадлежащих новому религиозному движению, сосредоточенному вокруг Дэвида Кореша, которое развилось из Ветви Давидовой, по подозрению в нарушении правил обращения с оружием. Неизвестно, кто выстрелил первым, но ATF окружили и попытались вторгнуться в дом Ветви Давидовой. Этот налет привел к двухчасовой перестрелке, в которой были убиты четыре агента ATF; за этим последовало противостояние с правительственными агентами , которое длилось 51 день. Осада закончилась пожаром, охватившим комплекс Маунт-Кармель, в результате чего погибло 76 членов Ветви Давидовой, находившихся внутри. [133] [134]
Исламская эсхатология — это аспект исламского богословия, касающийся идей жизни после смерти, вопросов души и «Судного дня», известного как Яум аль-Кияма ( араб . يوم القيامة , IPA: [jawmu‿l.qijaːma] , «День воскресения») или Яум ад-Дин ( يوم الدين , араб. произношение: [jawmu‿d.diːn] , «День суда»). [ необходима цитата ] Судный день характеризуется уничтожением всей жизни, за которым последует воскрешение мертвых и суд Божий . Не указано, когда именно произойдет аль-Киямат , но согласно пророчеству, изложенному в хадисной литературе, существуют основные и второстепенные признаки, которые предсказывают его приход. [135] [136] Во многих аятах Корана упоминается Страшный суд . [137] [138]
Главной темой суры «аль-Кияма» является воскрешение. Великая скорбь описана в хадисах и комментариях ученых , включая аль-Газали , Ибн Касира , Ибн Маджах , Мухаммада аль-Бухари и Ибн Хузайму . [138] [139] Судный день также известен как День расплаты, Последний день и Час ( ас-са'ах ). [140] [141] [142] [143]
В отличие от Корана, хадис содержит несколько событий, происходящих до Судного дня, которые описываются как несколько второстепенных знаков и двенадцать главных знаков . В этот период на земле будут править ужасная коррупция и хаос, вызванные Масих ад-Даджалем (Антихристом в исламе), затем появится Иисус , победит Даджаля и установит период мира, освободив мир от жестокости. За этими событиями последует время спокойствия, когда люди будут жить в соответствии с религиозными ценностями. [144]
Подобно другим авраамическим религиям , ислам учит, что будет воскрешение мертвых , за которым последует последнее бедствие и вечное разделение праведных и нечестивых. [145] Исламская апокалиптическая литература, описывающая Армагеддон , часто известна как фитна , Аль-Мальхама Аль-Кубра (Великая резня) или гайба в шиитском исламе. Праведные награждаются удовольствиями Джанны (Рая), в то время как неправедные наказываются в Джаханнаме (Аду).
Моисей Критский , раввин в V веке, утверждал, что он еврейский Мессия , и обещал провести народ, как древний Моисей , через расступившееся море обратно в Палестину . Его последователи оставили свои владения и ждали обещанного дня, когда по его приказу многие бросились в море, некоторые нашли смерть, другие были спасены моряками. [146]
Рагнарёк — важное эсхатологическое событие в древнескандинавской религии и её мифологии , которое было предметом научного дискурса и теории в истории германских исследований и засвидетельствовано в первую очередь в Старшей Эдде , составленной в XIII веке из более ранних традиционных источников, и в Младшей Эдде , составленной в XIII веке исландским учёным, законоведом и историком Снорри Стурлусоном . В Младшей Эдде и в одном стихотворении в Старшей Эдде событие упоминается как Рагнарёк или Рагнарёк ( древнескандинавское «Судьба богов» / «Сумерки богов» соответственно), использование, популяризированное композитором XIX века Рихардом Вагнером с названием последней из его опер «Кольцо нибелунгов» , «Гибель богов » (1876), что на немецком языке означает «Сумерки богов». Существуют различные теории и интерпретации Рагнарёка.
Рудольф Симек выдвигает теорию о том, что выживание Лифа и Лифтрасира в конце Рагнарёка является «случаем удвоения антропогенеза , понятным из циклической природы эддической эсхатологии ». Симек говорит, что Hoddmímis holt «не следует понимать буквально как лес или даже лес, в котором эти двое скрываются, а скорее как альтернативное название мирового дерева Иггдрасиль. Таким образом, создание человечества из стволов деревьев ( Askr, Embla ) повторяется и после Рагнарёка». Симек говорит, что в германских регионах концепция происхождения человечества от деревьев является древней, и дополнительно указывает на легендарные параллели в баварской легенде о пастухе , который живет внутри дерева, чьи потомки заново заселяют землю после того, как жизнь там была уничтожена чумой (ссылаясь на пересказ Ф. Р. Шрёдера). Кроме того, Зимек указывает на древнескандинавскую параллель в образе Эрвара-Одда , «который омолодился после жизни в качестве человека-дерева ( Сага об Эрваре-Одде 24–27)». [147] : 189
Были предложены теории о связи между Рагнарёк и древневерхненемецкой эпической поэмой IX века Муспилли о христианском Страшном Суде, где появляется слово Муспилле , и древнесаксонской эпической поэмой IX века Гелианд о жизни Христа, где появляются различные другие формы этого слова. В обоих источниках это слово используется для обозначения конца света через огонь. [147] : 222–224 Древнескандинавские формы термина также появляются в рассказах о Рагнарёке, где мир также поглощается пламенем, и, хотя существуют различные теории о значении и происхождении термина, его этимология не была решена. [147] : 222–224
Параллели были отмечены между Рагнарёк скандинавской религии и верованиями других родственных протоиндоевропейских народов . Впоследствии были выдвинуты теории о том, что Рагнарёк представляет собой более позднюю эволюцию протоиндоевропейской веры вместе с другими культурами, происходящими от протоиндоевропейцев. Эти параллели включают сравнения космического зимнего мотива между скандинавским Фимбулвинтером , иранским Бундахишном и Йимой . [148] Шаг Видара сравнивали с ведическим богом Вишну , поскольку у обоих есть «космический шаг» со специальным башмаком, используемым для разрывания звериного волка. [149] : 182–183 Более крупные закономерности также были выявлены между событиями «финальной битвы» в индоевропейских культурах, включая появление слепой или полуслепой фигуры в темах «финальной битвы», а также фигур, внезапно появляющихся с удивительными навыками. [149] : 182–183
Хильда Эллис Дэвидсон предполагает, что события в Völuspá, происходящие после смерти богов (солнце почернело, пар поднялся, пламя коснулось небес и т. д.), могут быть вдохновлены вулканическими извержениями в Исландии. Записи об извержениях в Исландии имеют сильное сходство с последовательностью событий, описанных в Völuspá , особенно извержение в Лаки , которое произошло в 1783 году. [150] : 208–209 Берта Филпоттс предполагает, что образ Сурта был вдохновлен исландскими извержениями, и что он был демоном вулкана. [150] : 208–209 Имя Сурта встречается в некоторых исландских топонимах, среди них лавовая трубка Суртсхеллир , ряд темных пещер в вулканическом центральном регионе Исландии. [151]
Параллели были отмечены между стихотворением, произнесенным ётуном, найденным в þáttr XIII века Bergbúa þáttr («сказка о горном жителе»). В рассказе Торд и его слуга заблудились во время путешествия в церковь зимой и поэтому нашли убежище на ночь в пещере. Внутри пещеры они слышат шумы, видят пару огромных горящих глаз, а затем существо с горящими глазами декламирует стихотворение из 12 строф. Стихотворение, которое декламирует существо, содержит отсылки к скандинавской мифологии (включая упоминание о Торе), а также пророчества (включая то, что «горы упадут, земля сдвинется, люди будут вымыты горячей водой и сожжены огнем»). Огонь Сурта упоминается в строфе 10. Джон Линдоу говорит, что поэма может описывать «смесь уничтожения расы великанов и людей, как в Рагнарёке», но что «многие из предсказаний о разрушениях на земле также могли бы соответствовать вулканической активности, которая так распространена в Исландии» [152] : 73–74
В конце 2013 и начале 2014 года англоязычные СМИ широко сообщали о том, что Рагнарёк был предсказан на 22 февраля 2014 года. [153] Очевидно, по образцу феномена 2012 года , это утверждение иногда приписывалось «календарю викингов». Известно, что такого календаря не существовало, а источником было «предсказание», сделанное для СМИ Центром викингов Йорвика в Йорке , Англия, с целью привлечь внимание к мероприятию, которое учреждение должно было провести в эту дату. Центр викингов Йорвика критиковали за введение общественности в заблуждение с целью продвижения мероприятия. В статье 2014 года об этих утверждениях филолог Джозеф С. Хопкинс рассматривает реакцию СМИ как пример широкого возрождения интереса к эпохе викингов и древнегерманским темам. [154]
Феномен 2012 года представлял собой ряд эсхатологических верований, что катастрофические или иные преобразующие события произойдут около 21 декабря 2012 года. [155] Эта дата считалась конечной датой 5126-летнего цикла в месоамериканском календаре Длинного счета , [156] и, как таковая, празднества в ознаменование этой даты состоялись 21 декабря 2012 года в странах, которые были частью цивилизации майя ( Мексика , Гватемала , Гондурас и Сальвадор ), с основными событиями в Чичен-Ице в Мексике и Тикале в Гватемале. [157] [158] [159]
Были предложены различные астрономические выравнивания и нумерологические формулы, относящиеся к этой дате. Интерпретация Новой Эры утверждала, что эта дата знаменует начало периода, в течение которого Земля и ее обитатели претерпят позитивную физическую или духовную трансформацию , и что 21 декабря 2012 года ознаменует начало новой эры. [160] Другие предполагали, что эта дата знаменует конец света или подобную катастрофу. Сценарии, предложенные для конца света, включали наступление следующего солнечного максимума , взаимодействие между Землей и сверхмассивной черной дырой в центре галактики , [161] или столкновение Земли с мифической планетой под названием Нибиру .
Ученые из разных дисциплин быстро отвергли предсказания сопутствующих катастрофических событий по мере их возникновения. Профессиональные майянисты- ученые заявили, что ни одно из существующих классических описаний майя не предсказывает надвигающуюся гибель, и что идея о том, что календарь Длинного счета заканчивается в 2012 году, искажает историю и культуру майя , [162] [163] [164] в то время как астрономы отвергли различные предложенные сценарии конца света как псевдонауку , [165] [166] легко опровергаемую элементарными астрономическими наблюдениями. [167]
Религии НЛО иногда включают в себя ожидаемый сценарий конца света, в котором внеземные существа вызовут радикальные изменения на Земле и/или «поднимут» верующих на более высокий уровень существования . Неудачные ожидания такого события одной из таких религиозных групп, Искателей , послужили основой для классического исследования социальной психологии когнитивного диссонанса , проведенного американскими психологами Леоном Фестингером , Генри Рикеном и Стэнли Шехтером и опубликованного в их книге «Когда пророчество не сбывается: социальное и психологическое исследование современной группы, которая предсказала разрушение мира» (1956). [2] Некоторые приверженцы религий НЛО верят, что прибытие или повторное открытие инопланетных цивилизаций, технологий и духовности позволит людям преодолеть текущие экологические, духовные, политические и социальные проблемы на планете Земля. Такие проблемы, как ненависть, война, фанатизм, бедность и т. д., как говорят, можно решить с помощью превосходных инопланетных технологий и духовных способностей. Такие системы верований также описываются как милленаристские по своему мировоззрению. [168] [169] В конце 1990-х годов религиозный ученый Андреас Грюншлосс применил термин « грузизм » к приверженцам религий НЛО в отношении их милленаристских верований о прибытии разумных инопланетян на технологически продвинутых космических кораблях на планету Земля, в сравнении с верой меланезийских островитян в возвращение Джона Фрума, несущего груз с собой на острова. [169]
Эсхатологические идеи зороастрийцев упоминаются только в сохранившихся текстах Авесты и известны подробно только из текстов зороастрийской традиции, в частности из текста IX века Бундахишн . Сопутствующая история, как она появляется в Бундахишне ( GBd 30.1ff), звучит следующим образом: [170] В конце « третьего времени » (первое — век творения, второе — смешения, а третье — разделения) произойдет великая битва между силами добра ( язата ) и силами зла ( даева ), в которой добро восторжествует. На Земле Саошьянт осуществит воскрешение мертвых в телах, которые у них были до смерти. За этим последует последний суд через испытание. Язата Айрьяман и Атар расплавят металл в холмах и горах, и расплавленный металл затем потечет по земле, как река. Все человечество — как живое, так и воскресшее из мертвых — должно будет перейти эту реку вброд, но для праведников ( ашаван ) она покажется рекой теплого молока, а нечестивые будут сожжены. Затем река потечет в ад, где уничтожит Ангра-Майнью и последние остатки нечестия во вселенной. [171]
Повествование продолжается проекцией Ахура Мазды и шести Амеша Спента, торжественно совершающих заключительный акт поклонения ( ясна ), и приготовлением парахаомы из «белой хаомы ». Праведники примут участие в парахаоме , которая дарует им бессмертие. После этого человечество станет подобным Амеша Спента, живущим без пищи, без голода или жажды и без оружия (или возможности телесных повреждений). Материальная субстанция тел будет настолько легкой, что не будет отбрасывать тени. Все человечество будет говорить на одном языке и принадлежать к одной нации без границ. Все будут разделять одну цель и задачу, соединяясь с божественным для вечного возвышения славы Бога. [172]
Хотя frashokereti является восстановлением времени творения , нет возврата к уникальности изначального растения, животного и человека; в то время как в начале было одно растение, одно животное и один человек, разнообразие, которое появилось с тех пор, останется навсегда. [170] Аналогично, множество божеств, вызванных к существованию Ахура Маздой, продолжают иметь отдельные существования, «и нет пророчества об их повторном поглощении Божеством». [170]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)