Марк 13 — тринадцатая глава Евангелия от Марка в Новом Завете христианской Библии . Она содержит предсказания Иисуса о разрушении Храма в Иерусалиме и катастрофе для Иудеи , а также версию Марка эсхатологического дискурса Иисуса. [1] [ 2] [3] Теолог Уильям Баркли описал эту главу как «одну из самых иудейских глав в Библии» и «одну из самых сложных глав в Новом Завете для понимания современным читателем». [4]
Оригинальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 37 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
После своих учений в предыдущей главе , все происходящее во дворах Храма, Иисус заканчивает свое учение во Втором Храме на день и уходит. По пути из Храма неназванный ученик замечает, насколько обширен Храм ( Храм Ирода ). Здания могли достигать 150 футов (45,72 м) в высоту, и они были украшены золотом , серебром и другими драгоценными предметами. [6] В Евангелии от Марка подчеркивается масштаб Храма: фраза «какие камни» (в версии короля Якова ) рассматривается как относящаяся к размеру камней в Новой международной версии и Новой пересмотренной стандартной версии . [7] В Евангелии от Луки подчеркивается красота каменной кладки. [8]
«Видишь (все) эти великие здания?» — отвечает Иисус. Слово «все» добавлено в Вульгате ( omnes ) , Эфиопской версии [9] и Новой международной версии . [10] Иисус признает их величие, но предсказывает, что «не останется здесь камня на камне; все будет разрушено». Это последнее упоминание Иисусом Храма в повествовании Марка. Иисус, кажется, предвидит, что он будет разрушен, хотя он не говорит, когда и как.
Затем Иисус возвращается на Масличную гору . Марк рассказывает, что Петр , Иаков , Иоанн и Андрей спросили Иисуса наедине, когда он сидел напротив Храма на горе: «Скажи нам, когда это произойдет ( множественное число )? И какой признак того , что все это должно исполниться?» Генри Элфорд утверждает, что использование множественного числа , эти вещи , «подразумевает, что они рассматривали разрушение храма как часть большой серии событий, которые теперь благодаря частым пророчествам стали им знакомы». [11]
Иисус отвечает:
«Начало скорбей» — традиционный перевод, используемый в Женевской Библии и Библии короля Якова . Его буквальное значение, отраженное в текстах, таких как Новая пересмотренная стандартная версия , — «начало родовых мук ». [12] [13] Было общее убеждение, что если Мессия прибыл в Иерусалим, то окончательная мессианская победа и Царство Божье были близки. Однако Иисус, по-видимому, устанавливает много дополнительных событий, которые произойдут перед его окончательным триумфом.
Иисус затем предсказывает, что их будут преследовать (бить) различные советы и синагоги , правители и цари; что они должны говорить все, что приходит им в голову, так как это будет говорить Бог через них, и что послание Иисуса будет передано каждому народу. Семьи будут разорваны на части, что «Все люди будут ненавидеть вас из-за меня, но тот, кто выстоит до конца, спасется». [14]
В Евангелии от Матфея 10:17 и Деяниях 22:19 также упоминается избиение или бичевание , имевшее место в синагогах. [3]
Затем Иисус предсказывает катастрофическое событие в Иудее:
Некоторые ученые считают, что предупреждения о лжехристах являются предостережениями против других, называющих себя мессиями, или христианских учителей, которые утверждали, что на самом деле являются реинкарнацией Иисуса. [15] В Деяниях Апостолов 5:36-37 содержится описание, данное Гамалиилом Февде и Иуде Галилеянину , которых также упоминает Иосиф Флавий , которые также утверждали, что являются лидерами новых движений.
Марк вставляет свои собственные комментарии читателю о мерзости , предполагая, что эта фраза была своего рода кодом между ним и его аудиторией. Это цитата из Книги Даниила , где она появляется в 9:27 как часть пророчества , которое, как утверждает книга , было дано пророку Даниилу Гавриилом во время вавилонского плена о будущем Иерусалима . Придет «Помазанник», будет «предан смерти», а затем придет другой народ и разрушит Иерусалим и поставит мерзость в Храме. 11:31 говорит об этом в контексте великой битвы царей , а 12:11 использует это как часть видения Даниила о конце времен. Многие современные ученые, которые считают, что Даниил был псевдоэпиграфически написан в середине II века до н. э., полагают, что эти ссылки на самом деле относятся к святилищу Зевса, установленному Антиохом IV Епифаном с языческим жертвенником на Алтаре всесожжений во Втором Храме в 168 году до н. э. [16]
Что именно это означало для ранних христиан и аудитории Марка, неизвестно, некоторые думают, что это относится к разрушению Храма Титом, другие, что это может быть ссылкой на попытку Калигулы установить свою статую в Храме. [17] Другие видели в мерзости Антихриста . Неясно, относится ли это к разрушению Иерусалима римлянами , но многие христиане после этого события, безусловно, видели это именно так. [15] Совсем недавно было высказано предположение, что мерзость у Марка является ссылкой на само распятие. [18]
Согласно Марку, Иисус сделал это предсказание за несколько лет до того, как Храм был фактически разрушен в 70 году. В Деяниях 6:14 говорится, что Стефан , первый христианский мученик (если не считать Иисуса), был ложно обвинен в утверждении, что Иисус уничтожит Израиль и закон Моисея, прежде чем он будет побит камнями до смерти, событие, которое, как утверждает Деяния, наблюдал Павел . Предсказания о разрушении Иерусалима также встречаются в Михея 3:12. Ученые используют этот раздел для датировки Марка и всех работ, которые, как считается, были скопированы с него, немного до или после 70 года. [19]
В Евангелии от Марка 15:29 Иисуса высмеивают за то, что он утверждал, что он разрушит Храм и восстановит его снова в три дня, заявление Иисуса, которое Марк не записывает в повествовании, хотя его ложно обвиняют в утверждении, что он разрушит рукотворный Храм и восстановит его снова в три дня в 14:57. Это дает начало толкованию разрушения Храма как смерти тела Иисуса, тела Бога, и его воскресения через три дня. То, что Иисус предсказал разрушение Храма и его восстановление за три дня, говорится в Евангелии от Иоанна 2:19 и используется в качестве доказательства против него в Евангелии от Матфея 26:61.
.jpg/1280px-Last_Judgement_(Michelangelo).jpg)
После разрушения Храма и событий в Иудее Иисус, по-видимому, предсказывает событие, которое потрясет вселенную, и свой великий триумф:
Затем он говорит им, что никто, кроме «Отца», Бога, не знает, когда все это произойдет, даже «Сын», сам Иисус, см. также Кенозис . Затем он использует притчу о Человеке, отправляющемся в дальний путь, чтобы описать своих последователей как слуг, следящих за домом своего господина, ожидая его возвращения.
Таким образом, Иисус заканчивает двумя притчами: притчей о смоковнице с листьями и притчей о человеке в путешествии. Смоковница, которую Иисус проклял в Марка 11:14 за бесплодие, теперь используется как метафора. Хотя сейчас она бесплодна, летом она вот-вот принесет свои плоды, как эти знаки сигнализируют о том, что Божий план вот-вот исполнится. Притча о человеке в путешествии предупреждает учеников, что они должны всегда быть начеку, так как он может вернуться в любой момент и захочет, чтобы о доме хорошо заботились.
Существует несколько толкований всего этого. Самое прямолинейное заключается в том, что в Иудее произойдет ужасное событие и что в какое-то неопределенное время Иисус придет и соберет своих «избранных», термин, который ранние христиане использовали для обозначения себя. Утверждение, что «это поколение» все еще будет рядом, чтобы увидеть наступление этих вещей, создало проблемы для тех, кто считает, что это буквальное предсказание конца света, и породило такие легенды , как Вечный Жид . Слово для поколения также означает расу на древнегреческом языке , и поэтому может относиться к евреям или, возможно, ко всем людям. Другие думают, что Иисус просто использует апокалиптический язык своего времени символически, как это делали многие еврейские пророки, чтобы подчеркнуть тот факт, что христианские страдания и разрушение Иерусалима, хотя и кажутся концом света, необходимы для достижения того, что Иисус считает окончательной победой добра над злом , и что это поколение относится к наблюдению разрушения Иерусалима. [20]
Многие интерпретировали это как предсказание Иисусом конца света и его Второго пришествия . Заявление Иисуса о Солнце и Луне звучит очень апокалиптично. Это цитата из Исаии 13:10, где Исаия использует ее метафорически как часть своего пророчества о падении Вавилона . Звезды, падающие с неба, взяты из Исаии 34:4 о Божьем суде над всеми народами мира. Возможно, здесь есть политический подтекст. Используя эти две цитаты вместе, Иисус мог сравнивать римское господство, которое Израиль в настоящее время переживает, с вавилонским пленением, которое он пережил шесть столетий назад. Пришествие Царства Божьего заменит римское правление правлением Бога, так же как евреи были освобождены из Вавилона. Однако, в то время как вавилонское пленение закончилось возвращением в Иерусалим, замене римского правления будет предшествовать разрушение Иерусалима, резкое изменение в том, что люди считали пришествием Царства Божьего. Среди евреев было распространено мнение, что мессия будет править из Иерусалима, и многие христиане верили, что после Второго пришествия Иисус будет править миром из Иерусалима. Многие христиане видели в этом предсказание того, что римская тирания будет побеждена христианством, поскольку Иерусалим, затем «Вавилон» (Рим), затем все неправедные народы будут заменены пришествием Сына Человеческого. Римско- католическая церковь всегда считала себя отчасти царством Божьим на Земле, и некоторые думали, что пришествие христианской церкви — это то, что здесь предсказано.
Сын Человеческий, приходящий на облаках, из Даниила 7:13. Это из пророческого сна Даниила о царстве, которое «поглотит» весь мир, и как оно будет заменено «вечным царством» Сына Человеческого. «Избранные» будут «собраны» со всех концов мира и «на Небеса», что является переворотом в Захарии 2:10, где Бог придет и будет жить среди своих избранных. Бог, собирающий свой избранный народ, встречается во многих книгах Ветхого Завета , но ни в одной из них Сын Человеческий не делает этого, показывая, как Иисус изменил пророчества о Мессии. [21]
Непосредственно перед тем, как Стефана побили камнями в Деяниях, он говорит: «Я вижу небо отверстое и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (7:56), возможно, показывая, что пришествие Сына Человеческого означает Небеса. В Иоанна 12:23 Иисус говорит о славе Сына Человеческого как о Его смерти: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много». Он предсказал пришествие Царства Божьего в Марка 9:1 в этом поколении, за которым последует Преображение , возможно, показывая, что Царство Божье уже здесь из-за пришествия Иисуса.
Что именно предсказывает здесь Иисус, неясно. Павел в 1 Фессалоникийцам , вероятно, самом раннем сохранившемся христианском документе, говорит о том, как Иисус спасает нас от грядущего «гнева» или «ярости» в 1:10. Он также говорит, что «мы», Павел и другие христиане, увидим возвращение Иисуса, чтобы воскрешать мертвых при их жизни в 4:13-18, но не точно когда, говоря сразу после этого в главе 5:2, что это придет как «тать ночью». Однако в Филиппийцам 1:23 он говорит о переходе ко Христу как о смерти.
Идеи неминуемого возвращения Иисуса и окончательного мессианского триумфа в сочетании с тем, что он откладывается до неизвестной даты в будущем или, возможно, до смерти, всегда характеризовали христианскую мысль на протяжении веков. Августин размышлял, опираясь на этот отрывок, о том, что человек должен быть больше озабочен своим собственным «последним днем», своей смертью.
Описание конца времен значительно расширено в Книге Откровения , которая описывает себя как видение, данное Иисусом после его смерти автору. Здесь также есть предсказания немедленных потрясений (1:3) в сочетании с задержками в окончательной реализации Божьего плана на тысячи лет или даже неопределенные периоды времени (20). Подобный рассказ также находится в Евангелии от Матфея 24 , где описание пришествия Сына Человеческого значительно расширено. В Евангелии от Луки 21 конкретно говорится, что будут армии, окружающие Иерусалим, и это будет предшествовать опустошению. Это вся информация, которую Иисус дает о далеком будущем в Евангелиях.
В Евангелии от Фомы в стихе 51 ученик спрашивает Иисуса, когда наступит «новый мир», и Иисус отвечает: «То, чего ты ждешь, уже пришло, но ты не знаешь». В стихе 113 они спрашивают его, когда наступит «царство». «Оно не придет, если его ожидать. Не будет сказано: «Смотри, здесь!» или «Смотри, там!» Напротив, царство Отца распространяется по земле, и люди не видят его».
На этом заканчивается раздел Марка, показывающий, что Иисус был предсказанным еврейским Мессией , но не таким, как ожидали люди. Было общее убеждение, что пришествие Мессии ознаменует окончательную победу добра над злом и положит конец всем мирским страданиям, которые считались признаком зла. [23] Иисус вошел в Иерусалим в Марка 11 как мессия, который принесет Царство Божье на Землю, затем проклял смоковницу снаружи Храма, в которой он сражался с менялами . Затем он победил священников и учил народ, утверждая свою власть и отсутствие ее у священников. Затем он заканчивает предсказанием разрушения Храма, а затем использует смоковницу в качестве метафоры, чтобы показать, как то, что описал Иисус, приведет к пришествию Царства Божьего. Однако в то время как Мессия, входящий в Иерусалим, как это сделал Иисус, должен был немедленно принести правление Бога, Иисус говорит, что оно придет позже, в неизвестное время после, казалось бы, катастрофических событий. Иисус говорит об этом на Масличной горе , где в Захарии 14:4 происходит последняя мессианская битва. В следующем и последнем разделе Марк показывает необходимость страданий, страданий Иисуса , как части Божьего плана. Иисус коронуется Царем Иудейским только на кресте и побеждает все страдания и зло только своим воскресением из мертвых.
