Между 9 и 14 веками мусульманский мир разработал множество передовых экономических концепций, методов и обычаев. Они варьировались от областей производства, инвестиций, финансов, экономического развития, налогообложения, использования собственности, таких как Хавала : ранняя неформальная система передачи ценностей, исламские трасты, известные как вакф , системы контрактов , на которые полагаются торговцы, широко распространенная общая валюта, чеки , векселя , ранние контракты, векселя и формы коммерческого партнерства, такие как муфавада.
Конкретные исламские концепции, касающиеся денег, собственности, налогообложения, благотворительности и пяти столпов , включают:
Эти концепции, как и другие в исламском праве и юриспруденции , произошли из «предписаний, анекдотов, примеров и слов Пророка, собранных вместе и систематизированных комментаторами в соответствии с индуктивным, казуистическим методом». [2] Иногда использовались и другие источники, такие как аль-урф (обычай), аль -акль ( разум ) или аль- иджма (консенсус юристов ) . [3] Кроме того, исламское право разработало области права, которые соответствуют светским законам о контрактах и правонарушениях .
Современные исламские ученые во многом опираются на классические мнения. [4] Современная исламская экономика возникла в 1945-х годах, и по состоянию на 2004 год исламские банки были созданы более чем в 8 странах, а проценты были запрещены в трех: Пакистане , Иране и Судане . [5]
Хавала , ранняя неформальная система передачи ценностей , берет свое начало в классическом исламском праве и упоминается в текстах исламской юриспруденции еще в 8 веке. Сама Хавала позже повлияла на развитие агентства в области общего и гражданского права , такого как аваль во французском праве и кавалло в итальянском праве. Слова «аваль» и «кавалло» произошли от слова «хавала» . Передача долга , которая была «недопустима по римскому праву , но стала широко практиковаться в средневековой Европе, особенно в коммерческих сделках », была обусловлена в значительной степени «торговлей, которую вели итальянские города с мусульманским миром в средние века». ." Агентство также было « институтом , неизвестным римскому праву», поскольку ни одно «лицо не могло заключить обязывающий договор от имени другого лица в качестве своего агента ». В римском праве «стороной договора считался сам подрядчик и требовался второй договор между лицом, действовавшим от имени доверителя, и последним для передачи ему прав и обязанностей, вытекающих из договора». С другой стороны, исламское право и более позднее общее право «без труда признали агентность одним из своих институтов в области контрактов и обязательств в целом». [6]
Вакф в исламском праве , который развивался в средневековом исламском мире с VII по IX века, имеет заметное сходство с английским трастовым правом . [7] Каждый вакф должен был иметь вакифа (основателя), мутавиллиса (попечителя), кади (судью) и бенефициаров. [8] Как в вакфе , так и в доверительном фонде «имущество резервируется, а его узуфрукт присваивается в пользу конкретных лиц или для общих благотворительных целей; корпус становится неотчуждаемым ; пожизненное имущество в пользу последующих бенефициаров может быть создаются» и «без учета права наследования или прав наследников; и преемственность обеспечивается последовательным назначением попечителей или мутавиллисов ». [9]
Единственным существенным различием между исламским вакфом и английским трастом было «явное или подразумеваемое возвращение вакфа к благотворительным целям, когда его конкретная цель перестала существовать» [10] , хотя это различие относилось только к вакфу ахли (исламскому семейному трасту). ), а не вакф хайри (с момента своего создания посвященный благотворительным целям). Еще одним отличием было наделение английским имуществом «юридического имущества» над трастовым имуществом доверительного управляющего, хотя «доверительный управляющий по-прежнему был обязан управлять этим имуществом в интересах бенефициаров». В этом смысле «роль английского попечителя, следовательно, существенно не отличается от роли взаимного управляющего » . [11]
Закон о доверительном управлении, разработанный в Англии во времена крестовых походов в XII и XIII веках, был введен крестоносцами, которые, возможно, находились под влиянием институтов вакфов , с которыми они столкнулись на Ближнем Востоке. [12] [13]
После того, как к 10 веку прочно утвердились исламские законы о вакфах и фонды медресе , количество больниц Бимаристана увеличилось во всех исламских странах. В 11 веке в каждом исламском городе было как минимум несколько больниц. Целевые учреждения вакфа финансировали больницы на различные расходы, включая заработную плату врачей, офтальмологов , хирургов, химиков , фармацевтов , прислуги и всего другого персонала, покупку продуктов питания и лекарств ; больничное оборудование, такое как кровати, матрасы, миски и парфюмерия; и ремонт зданий. Вакфовые тресты также финансировали медицинские школы, и их доходы покрывали различные расходы, такие как их содержание и оплата преподавателей и студентов. [14]
Системы контрактов , на которые полагались купцы, были очень эффективными. Купцы покупали и продавали на комиссионных , используя деньги, предоставленные им взаймы богатыми инвесторами, или совместные инвестиции нескольких торговцев, которые часто были мусульманами, христианами и евреями. Недавно в египетской синагоге была найдена коллекция документов, проливающих очень подробный и человечный свет на жизнь средневековых купцов Ближнего Востока. Деловые партнерства были созданы для многих коммерческих предприятий , а узы родства позволили сформировать торговые сети на огромных расстояниях. В девятом веке банки позволили банку в Багдаде выдавать чеки , которые можно было обналичить в Марокко . [15]
Понятия благосостояния и пенсии [ нужен лучший источник ] были введены в раннее исламское право как формы закята (благотворительности), одного из пяти столпов ислама , со времен аббасидского халифа Аль -Мансура в 8 веке. Налоги (включая закят и джизью ), собираемые в казну исламского правительства , использовались для обеспечения доходов нуждающихся, в том числе бедных, пожилых людей, сирот, вдов и инвалидов. По словам исламского юриста Аль-Газали (Алгазель, 1058–1111), правительство также должно было создать запасы продовольствия в каждом регионе на случай стихийного бедствия или голода. Таким образом , Халифат был одним из первых государств всеобщего благосостояния , особенно Халифат Аббасидов . [16]
Во время средневековой арабской сельскохозяйственной революции произошла социальная трансформация в результате изменения права собственности на землю , давшего людям любого пола [17] право покупать, продавать, закладывать и наследовать землю.
Ранние формы протокапитализма и свободного рынка присутствовали в Халифате . [18] Ранняя рыночная экономика и ранняя форма торгового капитализма развивались между 8 и 12 веками. [19] Энергичная денежная экономика развивалась на основе широкого обращения общей валюты ( динара ) и интеграции ранее независимых денежных зон. Деловые методы и формы организации бизнеса , применявшиеся в это время, включали ранние контракты, векселя , международную торговлю на большие расстояния , ранние формы партнерства ( муфавада ), такие как товарищества с ограниченной ответственностью ( мудараба ), а также ранние формы кредита, долга, прибыли, убыток, капитал ( ал-маль ), накопление капитала ( нама аль-маль ), [20] оборотный капитал , капитальные затраты , доходы, чеки, векселя , [ 21] трасты ( вакф ), сберегательные счета , транзакционные счета , заклад, кредитование, обменные курсы , банкиры, менялы , бухгалтерские книги , депозиты, поручения , система двойной бухгалтерии , [22] и судебные процессы . [23] Организационные предприятия, подобные корпорациям , независимым от государства , существовали и в средневековом исламском мире. [24] [25] Многие из этих концепций были приняты и получили дальнейшее развитие в средневековой Европе , начиная с 13 века. [20]
Во время мусульманского правления в Индии такие королевства, как Делийский султанат , Бенгальский султанат , Империя Великих Моголов , Низам Хайдарабада и Королевство Майсур , внесли значительный вклад в экономику Южной Азии. В 17 веке Индия Великих Моголов стала крупнейшей в мире экономикой [26] [27] [28] , став ведущей текстильной обрабатывающей державой в мире, на долю которой приходилось более 25% мирового ВВП .
Концепции благосостояния и пенсии присутствовали в раннем исламском праве как формы закята, одного из пяти столпов ислама , со времен халифа Рашидун Умара в 7 веке. Налоги (включая закят и джизью), собираемые в казну ( байт аль-маль ) исламского правительства , использовались для обеспечения доходов нуждающихся, в том числе бедных, пожилых людей, сирот, вдов и инвалидов . По словам исламского юриста Аль-Газали (Алгазель, 1058–1111), правительство также должно было создать запасы продовольствия в каждом регионе на случай стихийного бедствия или голода. Таким образом, Халифат был одним из первых государств всеобщего благосостояния . [16] [29]
Во время Золотого века ислама изолированные регионы имели контакты с обширной мусульманской торговой сетью, простирающейся от Атлантического океана и Средиземного моря на западе до Индийского океана и Южно-Китайского моря на востоке и охватывающей большую часть Старого Света . 30] , включая значительные территории Азии и Африки и большую часть Европы с их торговыми сетями. [31] Арабские серебряные монеты дирхамы были в обращении по всей афро-евразийской территории, вплоть до Африки к югу от Сахары на юге и Северной Европы на севере, часто в обмен на товары и рабов . [32]
Это помогло утвердить халифаты Рашидун , Омейядов , Аббасидов, Айюбидов и Фатимидов как ведущие обширные экономические державы мира в VII-XIII веках. [30]
Из-за религиозных санкций против долгов тамильские мусульмане исторически были менялами (а не ростовщиками) по всей Южной и Юго-Восточной Азии. [33]
С VIII по XIII века в мусульманских землях вдоль мусульманских торговых путей высаживалось множество сельскохозяйственных культур и растений, распространялись методы земледелия. По словам Эндрю Уотсона , помимо изменений в экономике, были затронуты распределение населения, растительный покров, [34] сельскохозяйственное производство, уровень населения, рост городов , распределение рабочей силы и многие другие аспекты жизни в исламском мире. [35] Однако это оспаривается другими учеными, которые утверждают, что выращивание и потребление таких основных продуктов питания, как твердая пшеница , азиатский рис и сорго , а также хлопок, уже были обычным явлением несколько столетий назад, [36] или что сельскохозяйственное производство в некоторых районах сократилось. в Средние века попал под власть мусульман. [37]
Ранний халифат Аббасидов также имел самый высокий уровень грамотности среди досовременных обществ, наряду с классическими Афинами в 4 веке до нашей эры [38] и позже в Китае после введения книгопечатания в 10 веке. [39] Одним из факторов относительно высокого уровня грамотности в ранней Исламской империи [ какой? ] был образовательным рынком, управляемым родителями, поскольку государство не субсидировало систематически образовательные услуги до введения государственного финансирования при Низаме аль-Мульке в 11 веке. [40] Другим фактором было распространение бумаги из Китая, [41] которое привело к расцвету книг и письменной культуры в исламском обществе, таким образом, технология изготовления бумаги превратила исламское общество (а позже и остальную часть Афро-Евразии ) из устного к культуре писцов , что можно сравнить с более поздними переходами от писцовой культуры к типографской и от типографской культуры к Интернету . [42] Другие факторы включают широкое использование бумажных книг в исламском обществе (больше, чем в любом другом ранее существовавшем обществе), изучение и запоминание Корана, расцвет коммерческой деятельности, а также появление учебных заведений Мактаб и Медресе . . [43]
Считается, что ранние формы меркантилизма и капитализма возникли в Золотой век ислама , начиная с 9 века. [20] [31] [44]
Ранняя исламская коммерция применяла ряд концепций и методов, включая переводные векселя , формы партнерства ( муфавада ), такие как товарищества с ограниченной ответственностью ( мудараба ), и ранние формы капитала ( ал-маль ), накопление капитала ( нама аль-маль ), [20] чеки , векселя , [21] трасты (см. вакф ), транзакционные счета , займы , бухгалтерские книги и поручения . [22] Независимые от государства организационные предприятия существовали и в средневековом исламском мире, при этом также был введен институт агентств . [24] [25] Средневековая Европа приняла и развила многие из этих концепций, начиная с 13 века. [20]
Рыночная экономика была создана [ кем? ] в исламском мире на основе экономической системы, напоминающей торговый капитализм . Труд способствовал формированию капитала в средневековом исламском обществе, а значительное число владельцев денежных средств и драгоценных металлов развивало финансовый капитал . Капиталисты ( сахиб аль-маль ) находились на пике своего могущества между IX и XII веками, но их влияние снизилось после прихода икта ( землевладельцев ) и после государства [ какого? ] монополизированное производство ; обе эти тенденции препятствовали любому развитию промышленного капитализма в исламском мире. [44] Некоторые государственные предприятия все еще имели капиталистический способ производства , например, добыча жемчуга в Ираке и текстильная промышленность в Египте . [45]
С 11 по 13 века «Каримис», предприятие и бизнес-группа , контролируемая предпринимателями , стали доминировать в большей части экономики исламского мира. [46] Группу контролировали около пятидесяти мусульманских торговцев, называемых «карими», которые были йеменского , египетского , а иногда и индийского происхождения. [47] Каждый купец Карими обладал значительным богатством: от 100 000 динаров до 10 миллионов динаров. Группа имела значительное влияние на наиболее важных восточных рынках и иногда влияла на политику посредством своей финансовой деятельности и через различных клиентов, включая эмиров , султанов , визирей , иностранных купцов и обычных потребителей. Карими доминировали на многих торговых путях через Средиземное море, Красное море и Индийский океан , вплоть до Франции на севере, Китая на востоке и Африки к югу от Сахары на юге, где они добывали золото из золота. мины . Практика, применяемая Карими, включала использование агентов , финансирование проектов как метод приобретения капитала, а также банковское учреждение для кредитов и депозитов.
Хотя средневековая исламская экономика, похоже, чем-то напоминала форму капитализма, некоторые утверждают, что она заложила основы для развития современного капитализма. [48] [49] Другие считают исламскую экономику ни полностью капиталистической, ни полностью социалистической , а скорее балансирующей. между ними, подчеркивая как «индивидуальную экономическую свободу, так и необходимость служить общему благу». [29]
Абу Зарр аль-Гифари , сподвижник Мухаммада, многие считают основателем исламского социализма . [50] [51] [52] [53] [54]
Понятия благосостояния и пенсии были введены в раннее исламское право как формы закята (благотворительности), одного из пяти столпов ислама , во времена халифа Рашидуна Умара в VII веке. Такая практика продолжалась и в эпоху Аббасидского халифата , как это видно, например, во время правления Аль-Мамуна в 8 веке. Налоги (включая закят и джизью ) , собираемые в казну исламского правительства , использовались для обеспечения доходов нуждающихся , в том числе бедных , пожилых людей , сирот , вдов и инвалидов . По словам исламского юриста Аль-Газали (Алгазель, 1058–1111), правительство также должно было создать запасы продовольствия в каждом регионе на случай стихийного бедствия или голода . Таким образом , Халифат считается первым в мире крупным государством всеобщего благосостояния . [16] [29]
Мусульманские инженеры в исламском мире были ответственны за многочисленные инновационные промышленные применения гидроэнергетики , раннее промышленное использование приливных мельниц , энергии ветра и ископаемого топлива , такого как нефть . В исламском мире использовались различные промышленные мельницы, в том числе сукновалочные, зерновые, шелушильные, лесопильные, судовые, штамповочные, сталелитейные, сахарные, приливные и ветряные мельницы. К XI веку в каждой провинции исламского мира работали эти промышленные мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. [55] Мусульманские инженеры также использовали водяные турбины и шестерни в мельницах и водоподъёмных машинах, а также первыми использовали плотины в качестве источника гидроэнергии, используемой для обеспечения дополнительной энергии водяных мельниц и водоподъёмных машин. [56] Такие достижения позволили многим промышленным задачам, которые ранее выполнялись ручным трудом в древние времена, в средневековом исламском мире вместо этого были механизированы и приводились в движение машинами. Перенос этих технологий в средневековую Европу позже заложил основы промышленной революции в Европе 18 века. [55]
Помимо государственных тиразских текстильных фабрик, существовали и частные предприятия [ когда? ] в основном управлялись землевладельцами, которые собирали налоги и инвестировали их в текстильную промышленность. [57]
Рабочая сила в Халифате состояла из людей разного этнического и религиозного происхождения, при этом как мужчины , так и женщины были заняты в различных профессиях и экономической деятельности. [58] Женщины были заняты в широком спектре коммерческой деятельности и различных профессиях [59] в первичном секторе ( например, в качестве фермеров ), вторичном секторе (в качестве строительных рабочих , красильщиков , прядильщиков и т. д.) и третичном секторе (в качестве инвесторов). , врачи , медсестры , президенты гильдий , брокеры , разносчики , кредиторы , ученые и т . д.). [60]
Мусульманские женщины также владели монополией в некоторых отраслях текстильной промышленности , [59] [ необходимы дополнительные ссылки ] крупнейшей, наиболее специализированной и ориентированной на рынок отрасли того времени, в таких профессиях, как прядение , крашение и вышивка . Для сравнения, права собственности женщин и наемный труд были относительно редкостью в Европе до промышленной революции 18 и 19 веков. [61]
Разделение труда было разнообразным и развивалось на протяжении веков. В течение VIII–XI веков в первичном секторе экономической деятельности ( добывающая ) в среднем существовало 63 уникальных профессии , во вторичном секторе ( производство ) – 697 уникальных профессий, а в третичном секторе ( услуги ) – 736 уникальных профессий . К XII веку количество уникальных профессий в первичном и вторичном секторах сократилось до 35 и 679 соответственно, а количество уникальных профессий в третичном секторе увеличилось до 1175. Эти изменения в разделении труда отражают рост механизации и использования машин для замены ручного труда , а также повышение уровня и качества жизни большинства граждан Халифата. [62]
В этот период произошел экономический переход из-за того, что разнообразие сектора услуг было намного больше, чем в любом другом предыдущем или современном обществе, а также из-за высокой степени экономической интеграции между рабочей силой и экономикой . В исламском обществе также изменилось отношение к ручному труду . В предыдущих цивилизациях, таких как древняя Греция , и в современных цивилизациях, таких как раннесредневековая Европа, интеллектуалы рассматривали ручной труд в негативном свете и смотрели на него с презрением. [ необходимы дополнительные ссылки ] Это привело к технологической стагнации, поскольку они не видели необходимости в машинах для замены ручного труда. [ необходимы дополнительные ссылки ] Однако в исламском мире ручной труд рассматривался в гораздо более позитивном свете, поскольку интеллектуалы, такие как « Братья чистоты», сравнивали его с участником акта творения , а Ибн Халдун ссылался на польза ручного труда для прогресса общества. [59]
К началу X века идея ученой степени была введена и присуждалась в школах Мактаба , колледжах медресе и больницах Бимаристана . В частности, в области медицины сертификат иджаза выдавался тем, кто имел право заниматься практикой врачей, чтобы отличать их от неквалифицированных шарлатанов . [63]
В этот период произошел значительный рост урбанизации из-за многочисленных научных достижений в таких областях, как сельское хозяйство, гигиена , санитария , астрономия , медицина и инженерия . [64] Это также привело к росту населения среднего класса .
Глава семьи получил власть в своем доме, хотя кади , или судья , мог вести переговоры и разрешать разногласия в вопросах разногласий внутри семей и между ними. Двумя старшими представителями муниципальной власти были кади и мухтасиб , которые отвечали за многие вопросы, включая качество воды, содержание городских улиц, сдерживание вспышек болезней, надзор за рынками и быстрое захоронение мертвых.
Другим аспектом исламской городской жизни был вакф — религиозная благотворительная организация, напрямую связанная с кади и религиозными лидерами. Благодаря пожертвованиям вакф владел многими общественными банями и фабриками, используя доходы для финансирования образования, [ нужна ссылка ] и для орошения садов за пределами города. После расширения эта система была введена в Восточную Европу турками-османами. [ нужна цитата ]
Налоги также взимались с неженатых мужчин до тех пор, пока они не вступали в брак. Немусульмане были обязаны платить джизью , административный налог для немусульман, аналогичный закяту (налогу, предназначенному только для мусульман). Джизья применялась только к молодым трудоспособным взрослым мужчинам и освобождала немусульман от военной службы. Тогда мусульманское государство будет нести ответственность за управление и безопасность немусульман. [65]
В некоторой степени ранние мусульмане основывали свой экономический анализ на Коране (например, против риба , что означает ростовщичество или проценты ), а также на сунне , высказываниях и действиях Мухаммеда .
Аль-Газали (1058–1111) относил экономику к одной из наук, связанных с религией, наряду с метафизикой, этикой и психологией. Однако авторы отмечают, что эта связь не привела к тому, что ранняя мусульманская экономическая мысль осталась статичной. [66] Иранский философ Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) представляет раннее определение экономики (то, что он называет хекмат-э-мадани, наукой о городской жизни) в третьем дискурсе своей « Этики» :
«изучение универсальных законов, управляющих общественными интересами (благосостоянием?), поскольку они направлены посредством сотрудничества к оптимальному (совершенствованию)». [67]
Многие ученые прослеживают историю экономической мысли через мусульманский мир, который находился в золотом веке с 8 по 13 века и чья философия продолжала работу греческих и эллинистических мыслителей и оказала влияние на Фому Аквинского, когда Европа «заново открыла» греческую философию через Арабский перевод . [68] Общей темой среди этих ученых было восхваление экономической деятельности и даже корыстного накопления богатства. [69]
Персидский философ Ибн Мискавайх (р. 1030) отмечает:
«Кредитор желает благополучия должника для того, чтобы вернуть свои деньги, а не из-за любви к нему. Должник же не проявляет большого интереса к кредитору». [69]
Эта точка зрения противоречит идее, которую Йозеф Шумпетер назвал «великим разрывом». Тезис о великом разрыве вытекает из «Истории экономического анализа» Шумпетера 1954 года, в которой обсуждается перерыв в экономической мысли, произошедший в течение пятисотлетнего периода между упадком греко-римских цивилизаций и работой Фомы Аквинского (1225–1274). [70] Однако в 1964 году книга Джозефа Шпенглера «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун» появилась в журнале « Сравнительные исследования общества и истории» и стала большим шагом в привлечении внимания современного Запада к ранним мусульманским учёным. [71]
Влияние ранней греческой и эллинистической мысли на мусульманский мир началось в основном с Аббасидского халифа аль-Мамуна , который спонсировал перевод греческих текстов на арабский язык в 9 веке сирийскими христианами в Багдаде . Но уже к тому времени многие мусульманские ученые писали по экономическим вопросам, а ранние мусульманские лидеры продемонстрировали изощренные попытки обеспечить финансовое и денежное финансирование, использовать дефицитное финансирование, использовать налоги для стимулирования производства, использовать кредитные инструменты для банковского дела, включая элементарные сбережения. и текущие счета, а также договорное право. [72]
Среди первых мусульманских экономических мыслителей был Абу Юсуф (731-798), ученик основателя ханафитской суннитской школы исламской мысли Абу Ханифы . Абу Юсуф был главным юристом аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , для которого он написал « Книгу налогообложения» ( Китаб аль-Харадж ). В этой книге изложены идеи Абу Юсуфа о налогообложении, государственных финансах и сельскохозяйственном производстве. Он обсудил пропорциональный налог на продукцию вместо фиксированных налогов на собственность как более эффективный стимул для ввода большего количества земель в обработку. Он также выступал за снисходительную налоговую политику, которая благоприятствует производителю, и за централизованное налоговое администрирование для снижения коррупции. Абу Юсуф выступал за использование налоговых поступлений для социально-экономической инфраструктуры и включал обсуждение различных типов налогов, включая налог с продаж, налог на смерть и импортные тарифы. [73]
Ранние обсуждения преимуществ разделения труда включены в труды Кабуса , аль-Газали , аль-Фараби (873–950), Ибн Сины (Авиценны) (980–1037), Ибн Мискавайха , Насир ад-Дина аль- Туси (1201–1274 гг.), Ибн Халдун (1332–1406 гг.) и Асаад Давани (р. 1444 г.). Среди них обсуждались вопросы разделения труда внутри домохозяйств, обществ, фабрик и между народами. Фараби отмечает, что каждому обществу не хватает хотя бы некоторых необходимых ресурсов, и поэтому оптимальное общество может быть достигнуто только там, где происходит внутренняя, региональная и международная торговля, и что такая торговля может быть выгодна всем участвующим сторонам. [74] Газали также был известен своим тонким пониманием денежной теории и формулировкой другой версии закона Грешема .
Силу спроса и предложения в некоторой степени понимали и различные ранние мусульманские учёные. Ибн Таймия иллюстрирует:
«Если потребность в товаре увеличивается, а его доступность уменьшается, его цена растет. С другой стороны, если доступность товара увеличивается, а спрос на него уменьшается, цена падает». [75]
Ибн Таймия также подробно остановился на детальном анализе рыночного механизма, применив теоретическое понимание, необычное для его времени. Его рассуждения о преимуществах и недостатках рыночного регулирования и дерегулирования благосостояния имеют почти современное звучание. [76]
Газали предлагает раннюю версию ценовой неэластичности спроса на определенные товары, и он и Ибн Мискавайх обсуждают равновесные цены . [77] [ нужен лучший источник ] Среди других важных мусульманских учёных, писавших об экономике, — аль-Маварди (1075–1158), Ибн Таймия (1263–1328) и аль-Макризи .
Пожалуй, самым известным исламским ученым, писавшим об экономике, был Ибн Халдун из Туниса (1332–1406) [79] , которого считают предшественником современных экономистов. [80] [81] Ибн Халдун писал об экономической и политической теории во введении, или Мукаддиме ( Пролегомены ), своей «Истории мира» ( Китаб аль-Ибар ). В книге он обсуждал то, что он называл асабийей (социальной сплоченностью), которую он считал причиной того, что одни цивилизации становятся великими, а другие нет. Ибн Халдун считал, что многие социальные силы цикличны, хотя могут быть внезапные резкие повороты, нарушающие эту закономерность. [82] Его идея о преимуществах разделения труда также относится к асабийе : чем выше социальная сплоченность, тем сложнее может быть успешное разделение, тем выше экономический рост. Он отметил, что рост и развитие положительно стимулируют как спрос, так и предложение и что силы спроса и предложения определяют цены на товары. [83] Он также отметил макроэкономические силы роста населения, развития человеческого капитала и влияние технологического развития на развитие. [84] Фактически, Ибн Халдун считал, что рост населения напрямую зависит от богатства. [85]
Хотя он понимал, что деньги служат стандартом стоимости, средством обмена и хранителем стоимости, он не осознавал, что стоимость золота и серебра менялась в зависимости от сил спроса и предложения. [86] Он также ввел концепцию, известную как кривая Халдуна-Лаффера (зависимость между налоговыми ставками и налоговыми поступлениями увеличивается по мере увеличения налоговых ставок на некоторое время, но затем рост налоговых ставок начинает вызывать снижение налоговых поступлений по мере увеличения налоговых поступлений). налоги, которые налагают слишком большие издержки на производителей в экономике).
Ибн Халдун представил трудовую теорию стоимости . Он описал труд как источник стоимости, необходимый для всех доходов и накопления капитала, что очевидно в случае ремесла. Он утверждал, что даже если заработок «является результатом чего-то иного, чем ремесло, стоимость полученной прибыли и приобретенного (капитала) должна (также) включать стоимость труда, с помощью которого он был получен. Без труда не было бы приобретенный." [80]
Его теорию асабии часто сравнивают с современной кейнсианской экономикой , при этом теория Ибн Халдуна явно содержит концепцию мультипликатора . Однако решающее различие заключается в том, что, если для Джона Мейнарда Кейнса в экономической депрессии виновата большая склонность среднего класса к сбережениям , то для Ибн Халдуна именно склонность правительства к сбережению в те моменты, когда инвестиционные возможности не реализуются. увеличить резерв, который приводит к совокупному спросу . [87]
Другая современная экономическая теория, предвосхищённая Ибн Халдуном, — это экономика предложения . [88] Он «утверждал, что высокие налоги часто были фактором, вызывающим крах империй, в результате чего из-за высоких ставок собирались меньшие доходы». Он писал: [89]
«Следует знать, что в начале династии налогообложение приносит большой доход от небольших взносов. В конце династии налогообложение приносит небольшой доход от больших взносов».
В современную постколониальную эпоху, когда западные идеи, включая западную экономику, начали влиять на мусульманский мир, некоторые мусульманские писатели стремились создать исламскую экономическую дисциплину. В 1960-х и 70-х годах исламские мыслители-шииты работали над разработкой уникальной исламской экономической философии с «ответами на современные экономические проблемы». Некоторые работы оказали особое влияние,
Аль-Садра, в частности, описывают как «почти в одиночку разработавшего концепцию исламской экономики» [92].
В своих трудах Садр и другие шиитские авторы «стремились изобразить ислам как религию, приверженную социальной справедливости, справедливому распределению богатства и делу обездоленных классов», с доктринами, «приемлемыми для исламских юристов», опровергая при этом существующие неисламские теории капитализма и марксизма . Эта версия исламской экономики, оказавшая влияние на иранскую революцию , призывала к государственной собственности на землю и крупным «промышленным предприятиям», в то время как частная экономическая деятельность продолжалась «в разумных пределах». [93] Эти идеи помогли сформировать крупный государственный сектор и политику государственных субсидий иранской исламской революции .
В 1980-х и 1990-х годах, когда иранская революция не смогла достичь уровня дохода на душу населения, достигнутого свергнутым ею режимом, а коммунистические государства и социалистические партии в немусульманском мире отвернулись от социализма , мусульманские интересы сместились от государственной собственности и регулирование. В Иране сообщается, что « введен-е Ислами (что означает одновременно исламскую экономику и экономику)… некогда революционный лозунг, несомненно, отсутствует во всех официальных документах и средствах массовой информации. Он исчез из иранского политического дискурса около 15 лет назад [1990 г.] ]." [91]
Но в других частях мусульманского мира этот термин продолжал жить, сменив форму на менее амбициозную цель беспроцентного банковского дела. Некоторые мусульманские банкиры и религиозные лидеры предлагали способы интеграции исламского закона об использовании денег с современными концепциями этического инвестирования . В банковском деле это было сделано за счет использования операций продаж (с упором на режимы доходности с фиксированной ставкой) для достижения результатов, аналогичных процентным. Некоторые западные авторы раскритиковали это как средство прикрытия традиционного банковского дела исламским фасадом.
В наше время экономическая политика Исламской революции 1979 года в преимущественно шиитском Иране была в значительной степени этатистской с очень большим государственным сектором и официальной риторикой, прославляющей революцию и права обездоленных, хотя эта тенденция со временем исчезла. [94] В Судане политика режима, в котором доминировала партия Национальный исламский фронт, в 1990-е годы была обратной: использовался экономический либерализм и принимались «рыночные силы при формулировании государственной политики». В Алжире , Иордании , Египте и Пакистане исламистские партии поддержали популистскую политику , продемонстрировав «заметное нежелание проводить политику жесткой экономии и сокращения субсидий». [95] По данным ЦРУ , в последние годы Турция имела быстро растущую экономику и стала развитой страной . [96] Индонезия , Саудовская Аравия и Турция являются членами « Большой двадцатки» крупнейших экономик .
В 2008 году активы на сумму не менее 500 миллиардов долларов по всему миру находились под управлением шариата , или исламского права, и этот сектор рос более чем на 10% в год. Исламские финансы стремятся содействовать социальной справедливости, запрещая эксплуатацию. На самом деле это сводится к набору запретов — на выплату процентов, на азартные игры с деривативами и опционами, а также на инвестиции в фирмы, производящие порнографию или свинину. [97]
Другой формой современных финансов, зародившейся в мусульманском мире, является микрокредитование и микрофинансирование . Все началось в 1970-х годах в Бангладеш с банка Grameen Bank , основанного Мухаммадом Юнусом , лауреатом Нобелевской премии мира 2006 года . Среди 6 репрезентативных исследований, выбранных из выборки из более чем 100 исследований как наиболее методологически обоснованных, в пяти не было обнаружено доказательств того, что микрокредитование снижает уровень бедности. [98] [99]
Одним из вопросов, «вообще отсутствующих» в современной исламистской экономической мысли (за исключением Сайида Кутба ) и действиях, «будь то умеренных или радикальных», является вопрос аграрной реформы . Оппозиция аграрной реформе даже сыграла свою роль в исламистских восстаниях (Иран, 1963 г., Афганистан, 1978 г.). [100] По крайней мере, один наблюдатель ( Оливье Рой ) считает, что это происходит в первую очередь потому, что это «предполагает пересмотр концепции собственности» и, в частности, «поставит под вопрос вакф – пожертвования , доходы от которых обеспечивают функционирование религиозных институтов». [100] В Исламской Республике Иран , например, вакфные владения очень велики (в провинции Хорасан «50% обрабатываемых земель принадлежат религиозному фонду Астан-и Кудс, курирующему» храм Имама Резы в Мешхеде ) . [100] Таким образом, ставить под сомнение собственность вакфа означало бы подвергать сомнению «основа финансовой автономии мулл и мечетей», особенно среди мусульман -шиитов . [100]
В июне 2005 года индексы Dow Jones в Нью-Йорке и RHB Securities в Куала-Лумпуре объединились, чтобы запустить новый «Индекс исламской Малайзии » — набор из 45 акций, представляющих малазийские компании, которые соответствуют различным требованиям шариата. Например, общий долг, денежные средства, а также процентные ценные бумаги и дебиторская задолженность должны составлять менее 33% от средней капитализации за последние 12 месяцев. [ нужна цитата ] Кроме того, «азартные игры» на деривативы и опционы, а также на инвестиции в фирмы, производящие порнографию или свинину, также неприемлемы. Исламские облигации, или сукук , используют доходы от активов, чтобы платить инвесторам за соблюдение религиозного запрета на проценты, и в настоящее время торгуются в частном порядке на внебиржевом рынке. В конце декабря 2009 года Bursa Malaysia объявила, что рассматривает возможность предоставления физическим лицам возможности торговать долгами, соответствующими шариату, на своей бирже в рамках плана по привлечению новых инвесторов. [101]
Идея степень, скорее всего, пришла из ислама.
В 931 году нашей эры халиф Аббасидов аль-Муктадир провел обследование всех практикующих врачей, и тем, кто его прошел, были выданы сертификаты (
иджаза
).
Таким образом Багдаду удалось избавиться от своих шарлатанов (Хитти, 1970: 364).
Иджаза была основным средством, с помощью которого ученые и суфии передавали свое учение студентам, давая им
разрешение
продолжать свое учение.
Хотя образованные ученые ислама преподавали в формальных учебных заведениях, таких как мактаб
,
куттаб
,
медресе
и
джамиа
,
степень присуждалась лично ученым студенту.
Некоторые исследования обнаружили заметное снижение общего уровня бедности, включая снижение уровня крайней бедности (Khandker, 2005), в то время как другие исследования не обнаружили такого же прямого эффекта (Morris and Barnes, 2005; Kan, Olds and Kah, 2005; Goetz и Гупта, 1996).
Тем не менее, другие исследования дают неоднозначные результаты (Копестейк, Бхалотра и Джонсон, 2001; Мордух, 1998).