Арабская культура — это культура арабов , от Атлантического океана на западе до Аравийского моря на востоке, в регионе Ближнего Востока и Северной Африки , известном как арабский мир . Различные религии, которые арабы приняли на протяжении своей истории, а также различные империи и королевства, которые правили и возглавляли цивилизацию, внесли свой вклад в этногенез и формирование современной арабской культуры. Язык , литература , гастрономия , искусство , архитектура , музыка , духовность , философия и мистика — все это часть культурного наследия арабов. [1]
Страны арабского мира, от Марокко до Ирака , имеют общую культуру, традиции, язык и историю, которые придают региону особую идентичность и отличают его от других частей мусульманского мира . [2] Арабский мир иногда делится на отдельные регионы в зависимости от разных культур, диалектов и традиций, например, Аравийский полуостров ( Кувейт , Бахрейн , Катар , Саудовская Аравия , Оман , Йемен и Объединенные Арабские Эмираты ), Египет , Левант . ( Ливан , Сирия , Палестина и Иордания ), Магриб ( Ливия , Тунис , Алжир , Марокко и Мавритания ), Месопотамия ( Ирак ) и Судан .
Арабская литература — это проза и поэзия , написанная носителями арабского языка . Арабское слово, используемое в литературе, — адаб , которое происходит от слова, означающего «пригласить кого-то на обед» и подразумевает вежливость, культуру и обогащение. Арабская литература возникла в VI веке, до этого времени появились лишь фрагменты письменности. Коран VII века оказал самое большое и продолжительное влияние на арабскую культуру и литературу. Аль-Ханса , современница Мухаммеда, была известной арабской поэтессой.
Муаллакат ( араб . المعلقات, [аль-муаллакат] ) — это название серии из семи арабских стихотворений или касыд , возникших до времен ислама. У каждого стихотворения в наборе разные авторы, и оно считается их лучшим произведением. Муаллакат означает «Подвешенные оды» или «Висячие стихи» и происходит от стихов, висящих на стене Каабы в Мекке.
Семью авторами, охватывающими период около 100 лет, являются Имру аль-Каис , Тарафа , Зухайр , Лабид , Антара ибн Шаддад , Амр ибн Кульсум и Харит ибн Хиллиза . Все «Муаллакаты» содержат истории из жизни авторов и политики племени. Это связано с тем, что в доисламские времена поэзия использовалась для рекламы силы царя, богатства и народа племени.
« Тысяча и одна ночь» ( араб . أَلْف لَيْلَة وَلَيْلَة ʾAlf Layla wa-layla [3] ) — сборник средневековых народных сказок, в котором рассказывается история Шахерезады, сасанидской царицы, которая должна рассказать своему злонамеренному мужу серию историй. Король Шахрияр (Шахрияр), чтобы отложить ее казнь. Истории рассказываются на протяжении тысячи и одной ночи, и каждую ночь она заканчивает историю тревожной ситуацией, вынуждая короля сохранить ей жизнь еще на один день. Отдельные истории создавались на протяжении нескольких столетий многими людьми из разных стран.
Во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида в VIII веке Багдад стал важным космополитическим городом. В Багдаде были найдены купцы из Персии, Китая, Индии, Африки и Европы. Считается, что в это время многие истории, которые изначально были народными, собирались устно в течение многих лет, а затем были собраны в одну книгу. Составителем и переводчиком на арабский язык девятого века считается рассказчик Абу Абдаллах Мухаммад эль-Гахшигар. Рамочная история Шахрзада, похоже, была добавлена в 14 веке.
Арабская музыка — это музыка арабского народа , особенно тех, кто проживает на Аравийском полуострове. В мире арабской музыки уже давно доминирует Каир , культурный центр, хотя музыкальные инновации и региональные стили изобилуют от Туниса до Саудовской Аравии . Бейрут в последние годы также стал крупным центром арабской музыки. Классическая арабская музыка чрезвычайно популярна среди населения, особенно среди небольшого числа суперзвезд, известных во всем арабском мире. Региональные стили популярной музыки включают иракский эль-Макам, алжирский рай , кувейтский савт и египетский эль-гиль .
«Развившийся общий стиль обычно называют «исламским» или «арабским», хотя на самом деле он выходит за религиозные, этнические, географические и языковые границы», и предлагается называть его ближневосточным ( от Марокко до Афганистана) стилем. ( ван дер Мерве, Питер, 1989, стр. 9).
Хабиб Хасан Тума (1996, стр.xix-xx) перечисляет «пять компонентов», которые «характеризуют музыку арабов:
Для большей части арабской музыки упор делается на мелодию и ритм , а не на гармонию . Таким образом, большая часть арабской музыки гомофонна по своей природе. Некоторые жанры арабской музыки полифоничны (например, инструмент Канун основан на идее игры двухнотных аккордов ), но по сути арабская музыка мелодична.
Однако было бы неправильно называть его модальным , поскольку арабская система более сложна, чем греческая . Основой арабской музыки является макам (мн. макамат), который похож на лад, но не совсем то же самое. В макаме есть « тональная » нота, на которой произведение должно закончиться (если не происходит модуляции).
Макам состоит как минимум из двух джинов или сегментов чешуи. «Джинс» на арабском языке происходит от древнегреческого слова «род», что означает тип. На практике джинс (мн. аджнас) представляет собой трихорд , тетрахорд или пентахорд . Трихорд состоит из трёх нот, тетрахорд — из четырёх, а пентахорд — из пяти. Макам обычно охватывает только одну октаву (два джина), но иногда охватывает более одной октавы. Подобно мелодической минорной гамме и индийским рагам, некоторые макаматы имеют разные аджны и, следовательно, ноты при нисхождении или восхождении. Из-за постоянного обновления джиннов и того, что большинство ученых-музыковедов в любом случае не согласны с существующим числом, трудно назвать точное количество джинов. Тем не менее, на практике большинство музыкантов согласились бы с 8 наиболее часто используемыми аджнами: Раст, Баят, Сика, Хиджаз, Саба, Курд, Нахаванд и Аджам, а также с некоторыми наиболее часто используемыми их вариантами: Накриз, Атар Курд, Сика Белади, Саба Замзама. Мухалиф — редкий джин, используемый исключительно в Ираке, и он не встречается в сочетании с другими аджнами.
Основное различие между западной хроматической гаммой и арабской гаммой заключается в существовании множества промежуточных нот, которые из соображений практичности иногда называют четвертями тонов . Однако, хотя в некоторых теоретических подходах должна существовать четвертьтоновая шкала или все двадцать четыре тона, согласно Юсуфу Шауки (1969), на практике тонов гораздо меньше (Touma 1996, стр. 170).
На самом деле ситуация гораздо сложнее. В 1932 году на Международном съезде арабской музыки, проходившем в Каире, Египет (на котором присутствовали такие западные светила, как Бела Барток и Генри Джордж Фармер ), были проведены эксперименты, которые окончательно установили, что ноты в реальном использовании существенно отличаются от уравновешенных 24-тональных нот. шкале тонов, и, кроме того, интонация многих из этих нот немного различается от региона к региону (Египет, Турция, Сирия, Ирак). Рекомендация комиссии такова: «От умеренной шкалы и натуральной шкалы следует отказаться. В Египте следует оставить египетскую шкалу с теми значениями, которые были измерены со всей возможной точностью. Следует использовать турецкую, сирийскую и иракскую шкалы. оставаться такими, какие они есть...» (перевод: Маалуф 2002, стр. 220). Как в современной практике, так и на основе музыкальных записей, записанных в течение прошлого столетия, между ми-бемоль и ми-натуральным тональности западной хроматической гаммы существует несколько по-разному настроенных нот «ми», в зависимости от макама. или джины, в зависимости от региона.
Музыканты и преподаватели называют эти промежуточные ноты «четвертями тонов» («полубемоль» или «полудиез») для простоты номенклатуры, но исполняют и обучают точным значениям интонации в каждом джинсе или макаме на слух. . Следует также добавить, со ссылкой на комментарий Томы выше, что эти «четвертти тона» не используются повсеместно в макамате: на практике арабская музыка не модулируется до 12 различных тонических областей, как хорошо темперированный клавир , и поэтому наиболее часто используемые «четверти тона» находятся на ми (между ми-бемоль и ми-натуральная), ля, си, ре, фа (между фа-натуральная и фа-диез) и до.
Прототипический арабский ансамбль в Египте и Сирии известен как тахт , который включает (или включал в разные периоды времени) такие инструменты, как уд , канун , рабаб , нет, скрипка (которая была представлена в 1840-х или 50-х годах), Рик и Думбек . В Ираке традиционный ансамбль, известный как чалги, включает только два мелодических инструмента — джоуза (похожий на рабаб, но с четырьмя струнами) и сантур — с риком и думбеком .
Арабские народные танцы , также называемые восточными танцами , ближневосточными танцами и восточными танцами , относятся к традиционным народным танцам арабов в арабском мире ( Ближний Восток и Северная Африка ). [4] [5] Термин «арабский танец» часто ассоциируется с танцем живота . Однако существует множество стилей традиционного арабского танца [6] , и многие из них имеют долгую историю. [7] Это могут быть народные танцы или танцы, которые когда-то исполнялись в качестве ритуалов или развлекательных зрелищ, а некоторые из них могли исполняться при императорском дворе. [8] Объединение устного повествования, чтения стихов, исполнительской музыки и танца как давних традиций арабской истории . [9] Среди самых известных арабских традиционных танцев — танец живота и дабке . [10]
Танец живота также называют арабским танцем ( арабский : رقص شرقي , латинизированный : Ракс Шарки - арабский выразительный танец, [11] [12] [13] [14] который подчеркивает сложные движения туловища. [15] Многие мальчики и девочки в странах, где популярен танец живота, научатся танцевать его еще в молодости.Танец включает в себя движения множества различных частей тела, обычно по кругу .
До исламской эры поэзия считалась основным средством общения на Аравийском полуострове . [ нужна цитата ] Оно касалось достижений племен и поражений врагов, а также служило инструментом пропаганды . После прихода ислама имамы ( проповедники ) играли роль в распространении информации и донесении новостей от властей до народа. Сук, или рыночные сплетни, и межличностные отношения сыграли важную роль в распространении новостей, и эта форма общения среди арабов сохраняется и сегодня. До появления печатного станка мусульмане получали большую часть новостей от имамов в мечети , от друзей или на рынке. Колониальные державы и христианские миссионеры в Ливане были ответственны за введение печатного станка. Лишь в 19 веке начали появляться первые газеты, в основном в Египте и Ливане , где было больше всего газет на душу населения.
Во время французского правления в Египте во времена Наполеона Бонапарта выходила первая газета на французском языке. Ведутся споры о том, когда была опубликована первая газета на арабском языке; по мнению арабского ученого Абу Бакра, это был «Аль-Танбих » (1800 г.), опубликованный в Египте, или, по мнению других исследователей, «Джунрал аль-Ирак » (1816 г.), опубликованный в Ираке . В середине 19 века в Турецкой империи доминировали первые газеты.
Первые газеты были ограничены официальным содержанием и включали отчеты об отношениях с другими странами и гражданских процессах. В последующие десятилетия арабские СМИ процветали благодаря журналистам , в основном из Сирии и Ливана, которые были интеллектуалами и издавали свои газеты без намерения получения прибыли. Из-за ограничений со стороны большинства правительств эти интеллектуалы были вынуждены бежать из своих стран, но приобрели последователей, и из-за их популярности в этой области работы другие интеллектуалы начали проявлять интерес к этой области. Первая арабская эмигрантская газета « Марат аль-Ахваль » была издана в Турции в 1855 году Рицкаллой Хассуном аль-Халаби. Он подвергся критике со стороны Османской империи и был закрыт всего через год. Интеллектуалы арабского мира вскоре осознали силу прессы. Газеты некоторых стран находились в ведении правительства и преследовали политические цели. Стали появляться независимые газеты, которые выражали мнения и были местом, где общественность могла выражать свои взгляды на государство. Уровень неграмотности в арабском мире сыграл свою роль в формировании средств массовой информации, и из-за низкого уровня читателей газеты были вынуждены заставлять политические партии субсидировать их публикации, давая им возможность участвовать в редакционной политике.
Свободы, распространившиеся благодаря появлению Интернета на Ближнем Востоке , вызывают политический, культурный и социальный переполох. Растет разрыв между поколениями. Арабский мир находится в состоянии внутреннего конфликта. Интернет принес экономическое процветание и развитие, но блоггеров по всему Ближнему Востоку сажают в тюрьмы за их мнения и взгляды на свои режимы, то же самое наказание когда-то наказывалось тем, кто публично высказывался без анонимности. Но сила Интернета также предоставила этим блоггерам публичную защиту, поскольку у них есть возможность вызвать симпатию общественности в таком большом масштабе. Это создает дилемму, которая потрясает основы арабской культуры, правительства, религиозных интерпретаций, экономического процветания и личной целостности.
В каждой стране или регионе арабского мира есть разные разговорные языки, которые используются в повседневной речи, однако их присутствие в мире средств массовой информации не поощряется. До создания современного стандартного арабского языка (MSA) в XIX веке язык средств массовой информации был стилизован и напоминал литературный язык того времени, что оказалось неэффективным для передачи информации. В настоящее время MSA используется арабскими средствами массовой информации, включая газеты, книги и некоторые телевизионные станции, в дополнение ко всей официальной письменной форме. Однако местные языки присутствуют в некоторых средствах массовой информации, включая сатиры, драмы, музыкальные клипы и другие местные программы.
Журналистская этика – это система ценностей, определяющая, что такое «хорошая» и «плохая» журналистика. [16] Система медиаценностей состоит из решений журналистов и других действующих лиц и конструируется ими по таким вопросам, как, например, что является «информационным», как оформлять новости и следует ли соблюдать актуальные «красные линии». [17] Такая система ценностей меняется в пространстве и времени и встроена в существующие социальные, политические и экономические структуры общества. Уильям Раг утверждает: «Между институтами средств массовой информации и обществом существует тесная, органичная связь в том, как эти институты организованы и контролируются. Ни институт, ни общество, в котором они функционируют, не могут быть правильно поняты без ссылки на другие. безусловно, верно в арабском мире». [18] Таким образом, ценности средств массовой информации в арабском мире различаются между странами и внутри них. По словам Лоуренса Пинтака и Джереми Джинджеса (2008), «арабские СМИ не являются монолитом». [19]
Журналисты в арабском мире придерживаются многих из тех же ценностей в своем новостном мире, что и журналисты в западном мире . Журналисты в арабском мире часто стремятся к западным нормам объективности, беспристрастности и сбалансированности. Исследование Кулдипом Роем Рампалом программ подготовки журналистов в Северной Африке приводит его к выводу, что «самая неотложная дилемма, с которой сталкиваются профессиональные журналисты, все чаще заканчивающие программы журналистики, в четырех странах Магриба, заключается в том, как совместить их предпочтение свободы прессы и объективность с ограничениями, налагаемыми политическими и правовыми факторами, которые указывают на проправительственную журналистику». [20] Ийотика Рамапрасад и Наиля Набиль Хамди заявляют: «Похоже, зарождается новая тенденция к объективности и беспристрастности как ценностям в арабской журналистике, и ценности арабской и западной журналистики в этой области начали сближаться». [21] Кроме того, многие журналисты в арабском мире выражают желание, чтобы средства массовой информации стали четвертой властью, подобной средствам массовой информации на Западе. По данным опроса 601 журналиста в арабском мире, 40% из них рассматривают расследование деятельности правительства как часть своей работы. [19]
Важные различия между журналистами арабского мира и их западными коллегами также очевидны. Некоторые журналисты в арабском мире не видят конфликта между объективностью и поддержкой политических целей. [22] Выборка Рампрасада и Хамди, состоящая из 112 египетских журналистов, придавала первостепенное значение поддержке арабизма и арабских ценностей, которые включали такие предписания, как «защищать исламские общества, традиции и ценности» и «поддерживать дело палестинцев». Поддержание демократии посредством «критического изучения политики и решений правительства» заняло второе место. [21]
Другие журналисты вообще отвергают понятие этики СМИ, поскольку видят в ней механизм контроля. Кай Хафез заявляет: «Многие правительства в арабском мире пытались перехватить проблему этики СМИ и использовать ее как еще один инструмент контроля, в результате чего многие арабские журналисты, хотя и любят говорить о проблемах своей профессии, ненавижу выступать под ярлыком медиаэтики». [16]
Исторически новости в арабском мире использовались для информирования, направления и пропаганды действий политических деятелей, а не были просто потребительским продуктом. Сила новостей как политического инструмента была обнаружена в начале 19 века, когда Исмаил, внук Мухаммеда Али, купил акции французской газеты Le Temps . Это позволило Исмаилу пропагандировать свою политику. [23] Приход арабских СМИ в современность процветал, а вместе с ним и их ответственность перед политическими фигурами, которые управляли их ролью. Ами Аялон в своей истории прессы на арабском Ближнем Востоке утверждает, что «Частная журналистика начиналась как предприятие с очень скромными целями, стремившееся не бросить вызов власти, а, скорее, служить ей, сотрудничать и сердечно сосуществовать с ней. Требование свободы выражения мнений, а также индивидуальной политической свободы, являющееся настоящим вызовом существующему порядку, появилось лишь позже, и притом нерешительно, и было встречено общественным откликом, который лучше всего можно охарактеризовать как слабый» . ]
Медиа-исследователи подчеркивают, что моральная и социальная ответственность журналистов требует, чтобы они не волновали общественное мнение, а сохраняли статус-кво. Также важно сохранить национальное единство, не разжигая этнические или религиозные конфликты. [24]
Ценности средств массовой информации в арабском мире начали меняться с появлением «новых средств массовой информации». Примерами новых средств массовой информации являются новостные веб-сайты, блоги и станции спутникового телевидения, такие как « Аль -Арабия » . повлияло на ценности СМИ. Некоторые ученые считают, что сеть стирает грань между частными и государственными новостями. Мохамед Заяни и Софиан Сабрауи заявляют: «Аль-Джазира принадлежит правительству, но имеет независимую редакционную политику; она финансируется государством , но с независимым мышлением». [ 25] Медиа-сеть «Аль-Джазира» придерживается четкой миссии и стратегии и была одной из первых новостных организаций в арабском мире, опубликовавших этический кодекс . коммерческие или политические соображения важнее профессиональных» и «сотрудничать с арабскими и международными журналистскими союзами и ассоциациями для защиты свободы прессы». Под девизом «Точка зрения и другая точка зрения» она претендует на «представление различных точек зрения и мнений без предвзятости и предвзятости». Оно стремилось соединить эти якобы западные медиа-нормы с более широкой «арабской ориентацией», напоминающей о социальной ответственности, о которой говорили такие ученые, как Ноха Меллор, выше.
В некоторых недавних оценках «Аль-Джазиры» ее критиковали за отсутствие доверия после «арабской весны». Критика исходила изнутри арабского Ближнего Востока, в том числе от правительств штатов. [27] Независимые комментаторы раскритиковали ее нейтралитет по отношению к гражданской войне в Сирии . [ нужна цитата ]
Ценности СМИ – не единственная переменная, влияющая на выпуск новостей в арабском обществе. Хафез заявляет: «Взаимодействие политической, экономической и социальной среды с индивидуальной и коллективной профессиональной этикой является движущей силой журналистики». [16] В большинстве арабских стран газеты не могут издаваться без государственной лицензии. В большинстве арабских стран также действуют законы о прессе, которые устанавливают границы того, что можно и нельзя говорить в печати.
Цензура играет значительную роль в журналистике арабского мира. Цензура принимает различные формы: самоцензура , государственная цензура (правительства изо всех сил пытаются контролировать посредством технологических достижений, например Интернет), идеологическая /религиозная цензура и цензура племен/семей/альянсов. Поскольку журналистика в арабском мире таит в себе целый ряд опасностей – журналисты во всем арабском мире могут быть заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам и даже убиты при выполнении своей работы – самоцензура чрезвычайно важна для многих арабских журналистов. Например, исследование, проведенное Центром защиты свободы журналистов (CDFJ) в Иордании, показало, что большинство иорданских журналистов практикуют самоцензуру. [28] КЗЖ установил, что 34 журналиста были убиты в регионе в 2012 году, 72 были заключены в тюрьму 1 декабря 2012 года и 126 находились в изгнании с 2007 по 2012 год. [29]
С этим связан тот факт, что владельцы и покровители средств массовой информации влияют на ценности своих средств массовой информации. Газеты в арабском мире можно разделить на три категории: государственные, партийные и независимые. Покровительство газетам, радио и телевидению в арабском мире до сих пор было в первую очередь функцией правительств. [30] «Теперь право собственности на газеты консолидировано в руках влиятельных сетей и групп. Тем не менее, прибыль не является движущей силой запуска газет; издатели могут создать газету, чтобы обеспечить платформу для своих политических взглядов, хотя это утверждается, что это не обязательно влияет на содержание новостей». [31] В арабском мире, что касается содержания, новости – это политика. Арабские государства тесно вовлечены в экономическое благополучие многих арабских новостных организаций, поэтому они оказывают давление несколькими способами, в первую очередь посредством владения или рекламы. [32]
Некоторые аналитики считают, что культурное и социальное давление определяет выпуск новостей журналистами в арабском мире. Например, поскольку семейная репутация и личная репутация являются основополагающими принципами арабской цивилизации, разоблачение коррупции, примеры слабых моральных качеств губернаторов и политиков, а также журналистские расследования могут иметь огромные последствия. Фактически, некоторые журналисты и медиа-тренеры в арабском мире, тем не менее, активно пропагандируют центральную роль журналистских расследований в более широкой функции наблюдения за СМИ . В Иордании, например, где степень вмешательства правительства и служб безопасности в СМИ высока, неправительственные организации, такие как Центр защиты свободы журналистов (CDFJ) и «Арабские репортеры журналистских расследований» (ARIJ), обучают журналистов реализовывать проекты журналистских расследований. [33]
Некоторые саудовские журналисты подчеркивают важность распространения ислама через средства массовой информации. Роль средств массовой информации в развитии была признана подавляющим большинством саудовских журналистов, однако предоставление читателям того, что они хотят, не считалось приоритетом. [34] Однако кодексы журналистики, как важный источник для изучения медиаценностей, усложняют это понятие. Кай Хафез заявляет: «Возможная гипотеза о том, что исламские страны могут быть не заинтересованы в «истине» и скорее будут пропагандировать «ислам» как единственную истину, не может быть полностью проверена, поскольку даже кодекс, ограничивающий свободу слова журналистов исламскими целями и ценностями, не может быть полностью проверен. Кодекс Саудовской Аравии требует, чтобы журналисты представляли реальные факты». [16] Кроме того, саудовские журналисты работают в среде, в которой антирелигиозные разговоры, скорее всего, будут встречены цензурой.
Модели потребления также влияют на ценности средств массовой информации. Люди в арабском мире в разной степени полагаются на газеты, журналы, радио, телевидение и Интернет для достижения самых разных целей. По мнению Руга, доля радио- и телеприемников среди арабского населения относительно минимальных стандартов ЮНЕСКО предполагает, что радио и телевидение являются наиболее широко потребляемыми средствами массовой информации. По его оценкам, телевидение охватывает более 100 миллионов человек в регионе, и это число, вероятно, выросло с 2004 года. Напротив, он предполагает, что арабские газеты созданы больше для элитного потребления из-за их низкого тиража. Он заявляет: «Только в пяти арабских странах есть ежедневные газеты, которые распространяются тиражом более 60 000 экземпляров, а в некоторых ежедневные газеты имеют тираж менее 10 000 экземпляров. Только в Египте есть ежедневные газеты, которые распространяются тиражом более полумиллиона экземпляров». [35] Однако оценка читательской аудитории газет затруднена тем фактом, что отдельные газеты могут переходить из рук в руки много раз в день. Наконец, Интернет продолжает оставаться довольно распространенным знаменателем в арабских обществах. Согласно отчету Дубайской школы управления и Bayt.com, в регионе насчитывается более 125 миллионов пользователей Интернета, из которых более 53 миллионов активно пользуются социальными сетями. Однако они предупреждают, что, хотя «Интернет имеет широкие преимущества, эти преимущества не достигают широких слоев общества в арабском регионе. Цифровой разрыв остается серьезным барьером для многих людей. Во многих частях арабского мира уровни уровень образования, экономическая активность, уровень жизни и стоимость Интернета по-прежнему определяют доступ человека к технологиям, меняющим жизнь . частная и государственная собственность и покровительство прессы. Они заявляют: «Современные международные телекоммуникационные услуги теперь способствуют свободному потоку информации, и ни межарабские конфликты, ни разногласия между группами не повлияют на прямой обмен услугами, предоставляемыми глобальными сетями киберпространства. « [37]
В большинстве арабских стран журналы не могут издаваться без государственной лицензии. Журналы арабского мира, как и многие журналы западного мира, ориентированы на женщин. Однако количество журналов в арабском мире значительно меньше, чем в западном мире. Арабский мир не так ориентирован на рекламу, как западный мир. Рекламодатели обеспечивают финансирование существования большинства западных журналов. Таким образом, меньший акцент на рекламу в арабском мире играет роль в небольшом количестве журналов.
На Ближнем Востоке действуют 40 частных радиостанций (список частных радиостанций арабского мира).
Арабское радиовещание началось в 1920-х годах, но до Второй мировой войны лишь несколько арабских стран имели свои собственные радиовещательные станции . После 1945 года большинство арабских государств начали создавать свои собственные системы радиовещания, однако только в 1970 году, когда Оман открыл свое радиовещание, каждое из них имело собственную радиостанцию.
Среди арабских стран Египет с самого начала был лидером в области радиовещания. Вещание началось в Египте в 1920-х годах с частного коммерческого радио. Однако в 1947 году египетское правительство объявило радио государственной монополией и начало инвестировать в его расширение.
К 1970-м годам египетское радио имело четырнадцать различных служб вещания с общей продолжительностью эфира 1200 часов в неделю. Египет занимает третье место в мире среди радиовещательных компаний. Все программы контролировались правительством, и во многом мотивация государственных инвестиций в радио была обусловлена стремлением президента Гамаля Абдель Насера стать признанным лидером арабского мира.
Египетская станция «Голос арабов», нацеленная на другие арабские страны постоянным потоком новостей, политических статей и комментариев, стала самой популярной станцией в регионе. Лишь после июньской войны 1967 года , когда выяснилось, что эта станция дезинформировала общественность о происходящем, она потеряла некоторый авторитет; тем не менее, он сохранил большую аудиторию.
На Аравийском полуострове радио развивалось медленнее. В Саудовской Аравии радиовещание началось в районе Джидда — Мекка в 1948 году, но в центральных и восточных провинциях оно началось только в 1960-х годах. В соседнем Бахрейне радио появилось к 1955 году, но Катар , Абу-Даби и Оман начали местное радиовещание лишь почти четверть века спустя.
До 1990-х годов почти все телеканалы в арабском мире принадлежали государству и строго контролировались. В 1990-е годы распространение спутникового телевидения начало менять телевидение в арабских странах. Аль-Джазира , которую часто называют пионером, представляет собой сдвиг в сторону более профессионального подхода к новостям и текущим событиям. [38] Финансируемая правительством Катара и созданная в 1996 году, «Аль-Джазира» стала первым арабским каналом, который обеспечивал обширное прямое освещение новостей, доходя до того, что отправлял репортеров в «немыслимые» места, такие как Израиль. Разрушая стереотипы во многих отношениях, дискуссионные программы «Аль-Джазиры» поднимали темы, которые долгое время были запрещены. Однако в 2008 году Египет и Саудовская Аравия созвали встречу, чтобы утвердить хартию, регулирующую спутниковое вещание . Хартия спутникового вещания Лиги арабских государств (2008 г.) излагает принципы регулирования спутникового вещания в арабском мире. [39] [40]
Другие спутниковые каналы:
«По всему Ближнему Востоку новые телевизионные станции , радиостанции и веб-сайты прорастают, как нелепые электронные грибы, в том, что когда-то было медиа-пустыней. Тем временем газеты агрессивно исследуют красные линии, которые долгое время их сдерживали». [41] Технологии играют значительную роль в меняющихся арабских СМИ. Пинтак далее: «По данным Arab Advisors Group, сейчас в регионе действуют 263 станции бесплатного спутникового телевидения (FTA). Это вдвое больше, чем всего два года назад». [41] Свобода слова и деньги не имеют ничего общего с тем, почему спутниковое телевидение распространяется повсеместно. Вместо этого: «Стремление к политическому влиянию, вероятно, является самым большим фактором, способствующим росту канала. Но эго находится на втором месте». [41] Влияние Запада очень заметно в арабских СМИ, особенно на телевидении. Арабские мыльные оперы и растущая популярность реалити-шоу являются тому подтверждением.
«После разногласий, вызванных Super Star и Star Academy , некоторые наблюдатели назвали реалити-шоу предвестником демократии в арабском мире». [42] Star Academy в Ливане поразительно похожа на American Idol , смешанную с The Real World . Star Academy стартовала в 2003 году в арабском мире. «Реалити-телевидение вошло в арабскую общественную дискуссию в последние пять лет во время значительных потрясений в регионе: эскалации насилия в Ираке , спорных выборов в Египте, борьбы за политические права женщин в Кувейте , политических убийств в Ливане и затяжной арабской войны. – Израильский конфликт . Эта геополитическая кризисная среда, которая в настоящее время определяет арабскую политику и арабо-западные отношения, является фоном для споров вокруг социального и политического воздействия арабского реалити-шоу, которое принимает религиозные, культурные или моральные проявления». [43]
Большинство арабских стран до обретения независимости не производили фильмов, за исключением Египта . [48] В Судане , Ливии , Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратах производство даже сейчас ограничивается короткометражными фильмами или телевидением. В 1989 году в Бахрейне был снят первый и единственный полнометражный художественный фильм. В Иордании национальное производство едва превысило полдюжины художественных фильмов. Ирак выпустил около 100 фильмов, а Сирия — около 150. Ливан , благодаря увеличению производства в 1950-х и 1960-х годах, снял около 180 художественных фильмов. Лишь Египет значительно превзошел эти страны, выпустив более 2500 художественных фильмов (все они предназначены для кино, а не телевидения). [49] Как и в большинстве аспектов арабских СМИ, цензура играет важную роль в создании и распространении фильмов. «В большинстве арабских стран кинопроекты должны сначала пройти государственный комитет, который дает или отказывает в разрешении на съемку. Как только это разрешение получено, для коммерческого использования фильма необходима еще одна официальная лицензия, так называемая виза. обычно утверждается комитетом Министерства информации или специальным органом цензуры». [49] Наиболее значимые табуированные темы, находящиеся под контролем государства, соответствуют темам других форм СМИ: религия , секс и политика .
Интернет в арабском мире является мощным источником выражения и информации , как и в других частях мира. Некоторые считают, что это предвестник свободы СМИ на Ближнем Востоке , другие считают, что это новое средство цензуры . Оба верны. Интернет создал новую арену для дискуссий и распространения информации в арабском мире, как и во всем остальном мире. Молодежь, в частности, получает доступ к этим инструментам и использует их. Людей поощряют и дают им возможность участвовать в политических дискуссиях и критике так, как это раньше было невозможно. Те же самые люди также разочарованы и заблокированы от участия в этих дебатах, поскольку различные режимы пытаются ограничить доступ к определенным материалам на основании религиозных и государственных возражений.
Об этом говорится на сайте организации «Братья-мусульмане» .
Интернет в арабском мире имеет эффект снежного кома; теперь, когда снежный ком катится, его уже невозможно остановить. Становясь больше и сильнее, он обязательно сокрушит все препятствия. Кроме того, к стрессу, вызванному арабскими блоггерами, был открыт новый форум для арабских активистов; Фейсбук. Арабские активисты используют Facebook самым творческим образом для поддержки демократического движения в регионе, регионе, который имеет один из самых высоких уровней репрессий в мире. В отличие от других регионов, где репрессивные страны (такие как Китай, Иран и Бирма) представляют собой исключение, угнетение можно найти повсюду в арабском мире. Число арабских интернет-пользователей, интересующихся политическими вопросами, не превышает нескольких тысяч, представленных в основном интернет-активистами и блоггерами из 58 миллионов интернет-пользователей в арабском мире. Несмотря на то, что их немного, им удалось пролить некоторый свет на коррупцию и репрессии арабских правительств и диктатур. [50]
Публичное использование Интернета началось в США в 1980-х годах. Доступ в Интернет начался в начале 1990-х годов в арабском мире, причем, по словам доктора Деборы Л. Уилер, Тунис стал первым в 1991 году. О годах появления Интернета в различных арабских странах сообщается по-разному. Уиллер сообщает, что Кувейт присоединился к нему в 1992 году, а в 1993 году к нему присоединились Ирак и ОАЭ . В 1994 году к Интернету присоединилась Иордания , а в конце 1990-х годов последовали Саудовская Аравия и Сирия . Финансовые соображения и отсутствие широкой доступности услуг являются факторами замедления роста в арабском мире, но, принимая во внимание популярность интернет-кафе , количество онлайн-кафе намного превышает количество подписок. [51]
В арабском мире Интернетом чаще всего пользуются молодые люди. В частности, посетители кафе , как правило, моложе 30 лет, одиноки и имеют разный уровень образования и владения языком. Несмотря на сообщения о том, что использование Интернета было ограничено из-за отсутствия навыков английского языка , доктор Уиллер обнаружил, что люди могут осуществлять поиск на арабском языке . В поисках работы безработные часто заполняют кафе в Египте и Иордании . Они в равной степени мужчины и женщины . Большинство из них общаются в чате и у них есть электронная почта. В ходе опроса, проведенного доктором Деборой Уиллер, она обнаружила, что почти всех их научил пользоваться Интернетом друг или член семьи. Все они почувствовали, что их жизнь значительно изменилась благодаря использованию Интернета. Использование Интернета в арабском мире носит очень политический характер по своей природе сообщений и сайтов, которые читаются и посещаются. Интернет предоставил арабам среду, которая обеспечивает свободу выражения мнений, ранее не разрешенную и не принимаемую. Для тех, кто может выйти в Интернет, есть блоги, где можно читать и писать, а также доступ к мировым источникам информации, которые когда-то были недоступны. Благодаря этому доступу режимы пытались ограничить то, что люди могут читать, но Интернетом не так легко манипулировать, как сообщать газете, что она может или не может публиковать . Доступ в Интернет возможен через прокси-сервер , зеркало и другие средства. Те, кому помешал один метод, найдут на заблокированном сайте еще 12 методов. Поскольку журналисты страдают и находятся в заключении в традиционных средствах массовой информации, Интернет не является исключением: блоггеров регулярно сажают в тюрьму за выражение своих взглядов, чтобы их мог прочитать весь мир. Разница в том, что аудитория по всему миру наблюдает за этими репрессиями и наблюдает за тем, как создаются и воссоздаются законы , пытающиеся контролировать просторы Интернета. [52]
Джихадисты используют Интернет, чтобы охватить большую аудиторию. Точно так же, как простой гражданин теперь может иметь голос во всем мире, то же самое может сделать и движение. Группы используют Интернет для обмена видео, фотографиями, программами и любой информацией, которую только можно вообразить. Стандартные СМИ могут не сообщать о том, что « Братья-мусульмане» скажут на своем сайте. Однако для заинтересованных: Интернет – это инструмент, который с большим мастерством используется теми, кто хочет быть услышанным. Файл, загруженный на 100 сайтов и размещенный на нескольких форумах, мгновенно достигнет миллионов. Информацию в Интернете можно блокировать, замедлять и даже перенаправлять, но ее нельзя остановить, если кто-то захочет, чтобы она появилась в Интернете.
Попытки различных режимов контролировать информацию постепенно терпят крах. Те, кто борется с преступностью в Интернете, разработали методы отслеживания и поимки преступников. К сожалению, те же самые инструменты используются для ареста блоггеров и тех, кто просто хочет, чтобы их услышали. Интернет – это огромный и, казалось бы, бесконечный источник информации. Арабы используют его больше, чем, возможно, знает мир, и это меняет средства массовой информации.
Социальная лояльность имеет большое значение в арабской культуре. Семья является одним из наиболее важных аспектов арабского общества. В то время как арабские родители учат своих детей самостоятельности, индивидуальности и ответственности, семейная верность является величайшим уроком, который преподают в арабских семьях. «В отличие от крайнего индивидуализма, который мы наблюдаем в Северной Америке (каждый сам за себя, индивидуальные права, семьи, живущие отдельно от родственников и т. д.), арабское общество подчеркивает важность группы. Арабская культура учит, что потребности группы важнее, чем потребности одного человека». [53] В бедуинских племенах Саудовской Аравии «сильные чувства верности и зависимости воспитываются и сохраняются» [54] семьей. [55] Маргарет Ниделл в своей книге «Понимание арабов: Путеводитель по современности» пишет: «Семейная преданность и обязательства имеют приоритет над лояльностью к друзьям или требованиям работы». [56] Далее она заявляет, что «от членов семьи ожидается поддержка друг друга в спорах с посторонними. Независимо от личной антипатии между родственниками, они должны защищать честь друг друга, противостоять критике и демонстрировать групповую сплоченность...» [56] Однако из всех членов семьи наиболее почитаемым членом является мать.
Семейная честь – одна из важнейших характеристик арабской семьи. По словам Маргарет Ниделл, социальные контакты между мужчинами и женщинами происходят очень редко за пределами рабочего места. [56] Мужчины и женщины воздерживаются от пребывания наедине. Им следует быть очень осторожными в социальных ситуациях, поскольку такое общение может быть истолковано негативно и вызвать сплетни, которые могут запятнать репутацию женщины. Женщины могут свободно общаться с другими женщинами и членами семьи мужского пола, но им необходимо присутствие членов семьи для общения с мужчинами, которые не являются членами семьи. [56] Эти консервативные методы применяются для защиты репутации женщин. Плохое поведение затрагивает не только женщину, но и честь ее семьи. Практика различается в зависимости от страны и семьи. В Саудовской Аравии действуют более строгие правила в отношении мужчин и женщин, и даже потребуются документы о браке, если женщину и мужчину увидят вместе наедине. [56]
Что касается арабских ценностей, одной из характеристик арабов является щедрость, и они обычно проявляют ее, вежливо обращаясь друг с другом. Одними из наиболее важных ценностей для арабов являются честь и верность. Маргарет Ниделл в своей книге «Понимание арабов: Путеводитель по современности» [56] говорит, что арабов можно определить как гуманных, лояльных и вежливых. Тарек Махфуз объясняет в книге «Арабская культура» [57] , что арабы во время ужина часто настаивают на том, чтобы гости съели последний кусок еды, или спорят о том, кто будет платить по счету в ресторане за щедрость.
Панарабские игры — это региональное мультиспортивное мероприятие, проводимое между странами арабского мира. Первые Игры прошли в 1953 году в Александрии, Египет. С тех пор его планировалось проводить каждые четыре года, но политические потрясения, а также финансовые трудности сделали это мероприятие нестабильным. Женщинам впервые было разрешено участвовать в соревнованиях в 1985 году. К 11-м Панарабским играм число участвующих стран достигло всех 22 членов Лиги арабских государств , в которых участвовало примерно более 8000 арабских спортсменов. Эти игры считались крупнейшими в истории Игр: Ожидается, что Игры в Дохе в 2011 году превысят это число.
Первоначально арабы Аравийского полуострова в значительной степени полагались на диету, состоящую из фиников , пшеницы, ячменя, риса и мяса, с небольшим разнообразием, с большим упором на йогуртовые продукты, такие как лебен (لبن) (йогурт без молочного жира). Арабская кухня сегодня является результатом сочетания самых разнообразных кухонь, охватывающих арабский мир и включающих левантийскую , египетскую и другие кухни. На него также в определенной степени повлияли кухни Индии, Турции, берберов и других стран. В среднестатистической арабской семье в Восточной Аравии посетитель мог ожидать ужина, состоящего из очень большого блюда, которое обычно разделяют, с огромной горой риса, включая баранину или курицу, или и то, и другое, как отдельные блюда, с различными тушеными овощами, обильно приготовленными. пряный, иногда с томатным соусом. Скорее всего, сбоку было бы еще несколько блюд, менее сытных. Чай обязательно сопровождал трапезу, так как его употребляют практически постоянно. Кофе тоже будет включен.
Чай – очень важный напиток в арабском мире, его обычно подают на завтрак, после обеда и ужина. Для арабов чай – это гостеприимный напиток, который подают гостям. Арабы также часто пьют чай с финиками.
Арабская одежда для мужчин варьируется от традиционных струящихся халатов до синих джинсов, футболок и деловых костюмов. Мантии обеспечивают максимальную циркуляцию воздуха вокруг тела, сохраняя прохладу, а головной убор обеспечивает защиту от солнца. Иногда арабы смешивают традиционную одежду с западной одеждой. [58]
Тауб : на Аравийском полуострове мужчины обычно носят национальную одежду, которая называется « тауб » или «тобе», но в Кувейте ее также можно назвать «Дишдаша» или «Кандура» (ОАЭ). Таубы немного различаются от штата к штату Персидского залива, но основные из них белые. Это традиционная одежда, которую арабы носят в официальных случаях.
Головной убор : Мужской головной убор известен как куфия . На Аравийском полуострове он известен как гутра. Его обычно носят с черным шнуром, называемым « агал », который удерживает его на голове владельца.
Рисунок головного убора может быть показателем того, из какого племени, клана или семьи происходит его владелец. Тем не менее, это не всегда так. Если в одной деревне племя или клан могли иметь уникальный головной убор, то в следующем городе несвязанное племя или клан могли носить такой же головной убор.
Приверженность традиционной одежде варьируется в разных арабских обществах. Саудовская Аравия более традиционна, а Египет менее традиционен. Традиционное арабское платье включает в себя полное покрытие тела ( абая , джилбаб или чадор ) и вуаль ( хиджаб ). Женщины обязаны носить абайю только в Саудовской Аравии, хотя с 2015 года это ограничение было смягчено. В большинстве стран за пределами Аравийского полуострова чадра не так распространена .
«Арабские ночи», произведение, известное на арабском языке как
«Альфлейла ва-лейла».
