Пантеон армянских богов, которому изначально поклонялись протоармяне , унаследовал свои основные элементы от религиозных верований и мифологий протоиндоевропейцев и народов Армянского нагорья . Историки выделяют значительный корпус индоевропейских языковых слов, которые использовались в армянских языческих обрядах. Считается, что древнейшие культы поклонялись создателю по имени Ар [3] [ ненадежный источник? ] (или, возможно, Ара), воплощенному в виде солнца (Арев или Арег); древние армяне называли себя «детьми солнца». Также среди древнейших типов индоевропейского поклонения находятся культы орлов и львов, а также неба. [4]
После установления иранского господства в Армении в 1-м тысячелетии до н. э. зороастризм оказал большое влияние на армянскую религию. До позднего парфянского периода армянские земли придерживались синкретической формы маздеизма, которая смешивала иранские религиозные концепции с традиционными армянскими верованиями. [5] Например, верховный бог армянского пантеона Ванатур был позже заменен Арамаздом ( парфянская форма Ахура Мазды ). [5] Однако армянская версия Арамазда сохранила многие исконно армянские аспекты. Аналогичным образом, традиционная армянская богиня плодородия Нар была заменена Анаит , которая, возможно, произошла от персидского Анахиты , хотя армянская богиня полностью отличалась от своего иранского аналога.
После официального принятия христианства в IV веке н. э., после многочисленных преследований, древние мифы и верования стали более тесно соответствовать христианским верованиям. [6] Библейские персонажи переняли функции архаичных богов и духов. Например, Иоанн Креститель унаследовал некоторые черты Ваагна и Тира, а архангел Гавриил взял на себя элементы Ваагна.
Пантеон дохристианской Армении менялся на протяжении веков. Первоначально исконно армянский по своей природе, пантеон был модифицирован под влиянием хуррито - урартских , семитских , иранских и греческих культур .
Одним из распространенных мотивов, который охватывал многие или все языческие армянские пантеоны, была вера в правящую триаду верховных богов, обычно состоящую из главного бога-создателя, его сына-бога-громовержца и богини-матери.
Ранний армянский
Считается, что эти боги были исконно армянскими богами, которым поклонялись в самые ранние эпохи армянской истории ( протоармянские ). Многие из них, если не все, как полагают, произошли от протоиндоевропейской религии . Также вероятно влияние коренных верований Армянского нагорья .
Арег (Арев) или Ар , бог Солнца, сопоставимый с месопотамским Уту . [7] Вероятно, также известен как Ара или развился в Ара. Этот бог, вероятно, упоминался на Двери Мехера урартской эпохи (как Ара или Арваа). [8] Лингвисты Мартин Э. Хулд и Биргит Анетт Олсен утверждают, что слово arew родственно индийскому имени Рави , также означающему «солнце». [9] [10] Эта этимологическая связь, утверждает Х. Мартиросян, указывает на унаследованное армяно-арийское поэтическое выражение. [11]
Astłik , [12] родственная месопотамской богине Инанне , отождествляемой с Венерой . Богиня плодородия и супруга Ваагна , разделяющая с ним храм в городе Аштишат . [1] Праздник Вардавар изначально был в честь Astɫik. Название «Astɫik» происходит от astɫ «звезда» из протоиндоевропейского *h₂stḗr плюс армянский уменьшительный суффикс -ik . [13]
Айг , богиня рассвета. [14] [15]
Ангел - «Невидимый» (буквально: «невидимый»), бог подземного мира. [16] Главный храм Ангела находился в Ангел-тун (Дом Ангела), что, возможно, соответствовало Ингалове хеттских и Ингелене/Ингилене греческих и латинских записей, вероятно, расположенной недалеко от современного Эгиля . [17] Сопоставим с Нергалом и Аидом .
Tork Angegh - «Данный Ангелом». Правнук Айка. [18] Чудовищный и уродливый герой. Бросал огромные валуны, чтобы потопить вражеские корабли в Черном море . [19] Иногда отождествляется с Тором и Полифемом и, возможно, с Тархунной .
Аманор - "Носитель новых плодов" (бог нового года, Навасард ). Возможно, это был тот же бог, что и Ванатур, а возможно, и нет. [20]
Ванатур - В значении «Владыка Вана » или «дающий убежище», Ванатур был богом гостеприимства. Он мог быть тем же богом, что и Аманор, а мог и не быть. [20] Позже приравнивался к Арамазду и Зевсу .
Нвард ( классический армянский : Нуард) — супруга Ара. Сопоставима с Нане и Инанной (Иштар). Вероятно, развилась в Анаит. [21]
Цовинар — «Нар моря», богиня вод и океана. Возможно, также богиня молний. Стала супругой Ваагна. [22] Возможно, связана с Инарой .
Хотя точные отношения между королевством бронзового века Хайаса-Аззи и армянами неясны, многие ученые полагают, что связь существует (сравните Хайаса с армянскими эндонимами Хайастан и Хай). О пантеоне Хайаса известно немного, но некоторые имена сохранились в хеттских записях. Триада могла включать Угура, Инанну и Таруму. [24]
Угур - главный бог пантеона Хайасан. Представлен божественной идеограммой U.GUR в хеттских записях, которая приравнивается к шумерскому богу Нергалу . Имя этого бога неизвестно, но это могло быть Ангел, Хайк, Ар или вариация хаттского бога Шуликатте . Вероятно, отец Тереттитунниса и Таруму. Также мог быть связан с семитским Элом ( Элкунирша на хеттском). [25]
Инанна - супруга главного бога Хайасы. Как и ее муж, ее имя не сохранилось, но предполагается, что она была ранней формой Анаит и ассоциировалась с хеттской Асерту . [24]
Terittitunnis - Возможно, ранняя форма Vahagn. Возможно, связано с греческим Triton . [26]
Таруму - Шестой бог пантеона Хайасана. Возможно, связан с Тарху . [26]
Балтайк - Возможно, богиня, связанная с западносемитским Баалат ( Астарта ), с вероятным армянским уменьшительным суффиксом -ik (например, присутствующим в имени богини «Astɫik»). [26] Альтернативно, это может этимологически происходить от протоиндоевропейского *bʰel- (что означает «яркий»), через форму *bʰel-to . [27]
Иззистанус(?) — предложенная реконструкция поврежденного имени «с/т-ан-ну-ус». Возможно, версия Хаттиана Эстана ( Эззи Эстан : «хороший Эстан»). [26]
Unag-astuas или Unagastas - Божество, упомянутое в договоре с хеттами, но с неизвестными качествами. Вероятно, связано, этимологически, с Astvats (классический армянский: Astuas), именем, которое продолжает использоваться сегодня для Бога в армянском христианстве . Возможно, было формой субарского бога Astuvanu (Astupinu), который приравнивается к шумерскому Nergal . [28]
Халди или Халди — главный бог Урарту. Аккадское божество (с возможным армянским или греко-армянским именем — сравните с Гелиосом ), не представленное в урартском пантеоне до правления Ишпуини . [29] Образовывал триаду со своими сыновьями Артинисом и Тейшебой. [1] Приравнивается к Баалу и Митре/Михру. Иногда также связывается с Айком.
Арубани — жена Халди. Богиня плодородия и искусства. Возможно, ранняя форма Анаит. [30]
Багварти или Багмашту (Багбарту) — жена Халди. Возможно, региональный вариант (армянского или индоиранского происхождения) Арубани, или, возможно, совсем другая богиня.
Теиспас или Теишеба — бог бури, сын Халди, с которым он составлял главную триаду богов. Разновидность хурритского Тешуба . [1]
Шивини или Артинис — бог Солнца, сын Халди, вместе с которым он составлял главную триаду богов. [1] От протоиндоевропейского и хеттского бога Сиу (сравните с Зевсом, Деусом и т. д.). Артинис — армянская форма, буквально означающая «бог солнца» и, возможно, связанная с Ара.
Селарди (или Меларди ) — бог или богиня Луны. Возможно, сестра Артиниса (от армянского siela 'сестра'; ardi 'бог солнца'). [1] [31]
Шебиту — Об этом боге мало что известно, но Руса III утверждал, что является его слугой.
Иранское влияние
Зороастрийское влияние проникло в армянскую культуру во времена Ахеменидской империи , хотя обращение было неполным и синкретичным, и персы и армяне никогда не отождествляли себя друг с другом как единоверцы [1], несмотря на то, что и те, и другие называли себя «поклонниками Мазды». [2]
Арамазд - Сородич иранского Ахура Мазды (или Ормазда ), возможно, смешанный с Ара или Арамом. Глава пантеона, отождествляемый с Зевсом в interpretationatio graeca , с которым он разделял много титулов. [1] [2] Вместе с Анаит и Вахагном образовывал ведущую триаду. [1] Приравнивается к Ванатуру, Араму и Ара, от которых он брал аспекты. Со временем положительные функции Баал-Шамина были поглощены Арамаздом. [2]
Анаит - родственно иранскому имени Анахиты . Вероятно, изначально связано с шумерской Инанной и вавилонской Анунит (Иштар, Астарта) до иранского присутствия в регионе. Богиня плодородия и рождения, дочь или жена Арамазда, Анаит также отождествляется с Артемидой и Афродитой . Храмы, посвященные Анаит, были построены в Ани-Каммахе , Армавире , Арташате , Аштишате . Ани , вероятно, является производной или альтернативной формой имени Анаит.
Михр - Родственно иранскому Митре . Бог солнца и света, сын Арамазда , брат Анаит и Нане . Исторически, несмотря на его высокое место в пантеоне, поклонение Михру затмило Ваагн [1] (действительно, поклонение Михру, по-видимому, было дополнительным к почитанию Ваагна [32] ), и мало что известно о его поклонении, кроме сходства с иранским Митрой и отсутствия митраистских мистерий . [1] Михр был отождествлен с Гефестом Мовсесом Хоренаци и более поздними авторами. [2] Его центр поклонения находился в Багахариче, [1] и храм Гарни был посвящен ему.
Оманос — армянская форма зороастрийского Воху Манах . [1]
Спандарамет - родственное иранскому имени Спента Армаити , [1] [33] дочери Арамазда и хтонической богини плодородия, виноградников [1] и подземного мира. [33] Спандарамет была выбрана переводчиками некоторых армянских Библий для передачи значения Διόνυσος ) в 2 Маккавеев 6:7. Иногда ее называют Сандарамет [1] или Сантамарет [33], что указывает на связь с подземным миром, уникальную для армянской теологии, даже в христианских писаниях. [1] Говорят, что ее царство населено злыми духами, называемыми Сантараметаканами . [34]
Тир или Тиур — родственно иранскому Тиру (или Тиштрии ) или (через армянское dpir «писец») вавилонскому Набу . В любом случае, подвижный бог мудрости, письменности, культуры и науки; посланник богов [1] [2] [35] и психопомп . [2] [36] Отождествляется с греческим Аполлоном . [1] Роль Тира как психопомпа, возможно, была заимствована у лувийского бога грома Тархунды , чье имя использовалось для перевода имени месопотамского бога подземного мира Нергала . [2] Храм Тира находился недалеко от Арташата .
Ваагн - A "k'aj" (храбрый). Этимологически происходит от иранского Verethragna (через Vahram -> Vram -> Vam + -agn ), однако армянский Ваагн имел мало общего со своим иранским тезкой. [37] Бог бури и убийца драконов, отождествляемый с греческим Геркулесом , эта идентификация замкнулась, когда армянские переводчики Библии использовали Ваагна для перевода Ἡρακλῆς в 2 Маккавеев 4:19. [1] Иногда упоминается под титулом Цовеан, особенно в его роли бога морей. [22] Ваагн, возможно, изначально был хайасанским богом, Териттитунни, [38] который перенял некоторые черты хуррито-урартского бога бури Тешуба / Тейшебы . Христианский фольклор включил роль Ваагна как бога бури или погоды в архангела Гавриила . [2] В Дерике находился центральный храм Ваагна.
Нане — родственное эламскому Нане (через вавилонское Нана ), [1] [39] также ассимилирующее аспекты фригийской Кибелы . [40] Дочь Арамазда, сестра Анаит и Михра. Богиня материнства, войны и мудрости. Отождествлялась с Афиной . [39] Ее культ был связан с Анаит , оба их храма располагались рядом друг с другом в Гаваре .
Монстры и духи
Аралес на поле боя.
Al - Al - карликовый злой дух, который нападает на беременных женщин и крадет новорожденных детей. Описывается как полуживотное и получеловек, его зубы из железа и ногти из латуни или меди. Обычно он носит остроконечную шляпу, покрытую колокольчиками, и может становиться невидимым. [41] [42]
Аралез - Аралезнер - Древнейшие боги армянского пантеона, Аралезы - существа, похожие на собак (созданы по образу Гампра ), обладающие способностью воскрешать павших воинов и воскрешать мертвых, зализывая раны.
Дэвы - Дэвы - это воздушные духовные существа, происходящие из зороастрийской мифологии ( Дэвы ), и имеют много общего с ангелами и демонами. Они обитают в каменистых местах и руинах и обычно держатся особняком. [42]
Шаапет - Шаапет (Շահապետ), также называемый Хшатрапти, Шавод, Шойтрапаити, Шваз и Швод, обычно были дружелюбными духами-хранителями армянской, славянской и персидской мифологии , которые обычно появлялись в виде змей. Они населяли дома, сады, поля, леса и кладбища, среди прочих мест. Тип Шваз был более ориентирован на сельское хозяйство, в то время как Швод был хранителем дома. Швод, с которым хорошо обращаются, может вознаградить жителей дома золотом, но если с ним плохо обращаются, он может вызвать раздор и уйти. [42]
Нханг - Нханг был речным змеем-монстром с силой изменения формы, часто связанным с более традиционными армянскими драконами. Существо могло превращаться в тюленя или заманивать мужчину, превращаясь в женщину, а затем затаскивать и топить жертву, чтобы выпить ее кровь. Слово «Нханг» иногда используется как общее название для морского монстра в древней армянской литературе. [42]
Пятак — крупное млекопитающее, похожее на бескрылого грифона.
Вишап - дракон, тесно связанный с водой, похожий на Левиафана. Обычно изображается как крылатая змея или с комбинацией элементов разных животных. До иранского господства в Армении драконов могли называть «geł». [43] Возможно, связан с хурритским Улликумми и хеттским Иллуянкой . [43]
Герои и легендарные монархи
Шамирам смотрит на труп Ара Прекрасного (картина Вардгеса Суренянца , 1899).
Эти фигуры в основном известны по постхристианским источникам, но принадлежат к дохристианской мифологии. [40] Многие, похоже, происходят из протоиндоевропейских мифологий и религиозных традиций. Предполагается, что Айк, Ара и Арам изначально были божествами, возможно, из древнейшего армянского пантеона. [44]
Ара Красивый , сын Арама. Красивый воин, убитый в войне против Семирамиды , в некоторых версиях возвращенный к жизни ее молитвами. Возможно, изначально персонифицированная версия бога солнца Ара (Арев), вероятно, упомянутого на Двери Мехера урартской эпохи. [8]
Арам , убийца великана Барсамина , возможно, изначально бог войны, известный как Аремений. [45] Отец Ара. Имя Арам, вероятно, армянское, которое напрямую произошло от протоиндоевропейского *rēmo- , что означает «черный». [46] Имя связано с индуистским Рамой . [a]
Айк , легендарный предок армян , возглавивший успешное восстание против вавилонского царя по имени Бел . [40] [48] Когда Бел и его армии преследовали Айка и его людей, Айк выпустил стрелу через поле битвы, убив Бела и отпугнув его войска. [48] Говорят, что был великаном. Возможно, изначально был богом грома/бури. [49] Приравнивается к Халди , Митре и Ориону . Имя Айк может происходить от протоиндоевропейского *poti- (господин, хозяин, патриарх). [50]
Карапет , дохристианский армянский мифологический персонаж, отождествляемый с Иоанном Крестителем после принятия армянами христианства. Карапет обычно изображается как сверкающий длинноволосый бог грома с пурпурной короной и крестом.
Нимрод , правнук Ноя и царь Сеннаара , изображен в Библии как человек, обладающий властью на земле, и как могучий охотник.
Санасар и Багдасар , два брата, основали город Сасон , положив начало одноименному государству. Санасар считался предком нескольких поколений героев Сассуна. Говорят, что их мать была подвержена чудесной беременности, выпив воды из определенного фонтана. [51]
Саргис , герой, связанный с дохристианскими мифами, позже отождествляемый с христианскими святыми, носившими то же имя. Он представлен как высокий, стройный, красивый рыцарь верхом на белом коне. Саргис способен вызывать ветер, бури и метели и обращать их против врагов.
Шамирам , легендарная царица Новоассирийской империи , которая вела войну, чтобы заполучить Ара.
Ерваз и Ерванд ( древнеармянский : Еруаз и Еруанд ), мифические близнецы, рождённые женщиной из династии Аршакидов в Армении , отличавшиеся огромными чертами лица и сверхчувствительностью.
Библиография
Петросян, Армен (2002). Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека. ISBN 9780941694810.
Петросян, Армен (2007). «Государственный пантеон Великой Армении: самые ранние источники». Арамазд: Армянский журнал ближневосточных исследований . 2 : 174–201. ISSN 1829-1376.
Ахян, Степан (1982). «Дебюты истории Армении и три функции индоевропейских стран». Ревю истории религий . 199 (3): 251–271. дои : 10.3406/rhr.1982.4670.
Гельцер, Генрих (1896). «Zur Armenischen Götterlehre». Berichte über die Verhandlungen der Königlich Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig : 99–148. ОСЛК 665221528.
↑ Армен Петросян утверждает, что как армянское имя Арам, так и индийское имя Рама происходят от «общего» индоевропейского мифа о герое, чье имя означает «черный» ( п. е. *h₂reh₁mo- ), который побеждает врага, названного «ярким, белым, серебряным» (п. е. *h₂erg- ). [47]
^ Геруни, Париж М. (2004). Армяне и древняя Армения: археоастрономия, лингвистика, древнейшая история. Издательский дом Тиграна Меца. стр. 127. ISBN9789994101016.
^ Боэттигер, Луис Анджело (1918). Армянские легенды и праздники. Университет Миннесоты.
^ ab Мэри Бойс. Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практики Psychology Press, 2001 ISBN 0415239028 стр. 84
^ Ананикян, Мардирос Арутюн (1925). Армянская [мифология]. Археологический институт Америки: Компания Маршалла Джонса.
^ Мартиросян, Грач Происхождение и историческое развитие армянского языка (2014). С. 13.
^ ab Кембриджская древняя история: III Часть 1: Предыстория Балкан, Ближнего Востока и Эгейского мира, десятый-восьмой века до нашей эры. Издательство Кембриджского университета. 1971. С. 335.
^ Huld, Martin E. (1986). «Прото- и постиндоевропейские обозначения слова «Солнце».". Zeitschrift für Vergleichende Sprachforschung . 99 (2): 194–202. JSTOR 40848835.. Доступно 8 декабря 2022 г.
^ Олсен, Биргит Аннет. Существительное в библейском армянском языке. Происхождение и словообразование с особым акцентом на индоевропейское наследие . Берлин, Нью-Йорк: Mouton de Gruyter, 1999. стр. 109. ISBN 9783110801989 .
^ Мартиросян, Грач. Этимологический словарь армянского унаследованного лексикона . Лейден, Нидерланды: Brill, 23 ноября 2009 г. С. 136-137. doi :10.1163/9789047426837
↑ Петросян, Армен Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса (2002). С. 68.
^ Мартиросян, Грач. Происхождение и историческое развитие армянского языка (2014).
^ Мартиросян, Грач. Этимологический словарь армянского унаследованного лексикона . Лейден, Нидерланды: Brill, 23 ноября 2009 г. С. 54-56. doi: https://doi.org/10.1163/9789047426837
^ Мартиросян, Грач, Армянский теоним индоевропейского происхождения: Айг «Богиня рассвета» . В: Арамадз: Армянский журнал ближневосточных исследований (2014). стр. 219-224.
^ Петросян, Армен, Индоевропейское *wel- в армянской мифологии . В: Журнал индоевропейских исследований (2016). С. 132.
^ Marciak, Michał (2017). Sophene, Gordyene, and Adiabene: Three Regna Minora of Northern Mesopotamia Between East and West. BRILL. стр. 43–4. ISBN978-90-04-35072-4.
^ Петросян, Армен, Индоевропейское *wel- в армянской мифологии . В: Журнал индоевропейских исследований (2016). С. 132.
^ Петросян, Армен. Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса (2002) стр. 29.
^ ab "Vahagn" в Facts on File Encyclopedia of World Mythology and Legends, третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр. 991
^ Мартиросян, Грач (2018). «Армянский Анддайин Одж и ведический Ахи-Будхня-«Бездонный змей»". Фарна: индоиранские и индоевропейские исследования : 191–197.
^ Петросян, Армен Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса [2] (2002) стр. 130.
^ Петросян, Армен Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса [3] (2002) стр. 128-131.
^ abcd Петросян, Армен Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса [4] (2002) стр. 106.
^ Матиосян, Вартан (2009). «Аззи-Хаяса на Черном море? Еще одна загадка армянского происхождения». В: Ованнисян, Ричард Г (ред.). Армянский Понт: общины Трапезунда и Черного моря. Серия «История и культура Армении» Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 77.
^ Зиманский, Пол (2012). «Представляя Халди». Истории давно минувших дней: Festschrift für Michael Roaf : 714.
^ Пиотровский, Борис Б. (1969) Древняя цивилизация Урарту: археологическое приключение. Cowles Book Co. ISBN 9780214667930
^ Ерванд Грекян. «Мифология урартского государства». Издательство Ереванского института археологии и этнографии. 2018. С. 34. https://www.researchgate.net/publication/351107801_Biaynili-Owrartu_Astvacner_tacarner_pastamunk_BIAINILI-URARTU_GODS_TEMPLES_CULTS
^ «Михр» в «Фактах о файле энциклопедии мировой мифологии и легенд», третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр. 671
^ abc "Сантамарет" в Facts on File Encyclopedia of World Mythology and Legends, третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр. 861
^ Геруни, Париж (2004). Армяне и старая Армения. Ереван. С. 8, 133. ISBN9789994101016.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ «Тиур (Тур)» в Facts on File Encyclopedia of World Mythology and Legend, Third Edition , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр. 959
^ Петросян, Армен Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса [6] (2002) стр. 36.
^ Петросян, Армен Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса [7] (2002) стр. 41.
^ ab "Nane (Hanea)" в Facts on File Encyclopedia of World Mythology and Legends, третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр. 703
^ abc "Армянская мифология" в "Оксфордском компаньоне по мировой мифологии", Дэвид Лиминг, Oxford University Press, 17 ноября 2005 г., стр. 29
^ История Армении Ваана М. Куркджяна
^ abcd "Глава 11. Армянская мифология". Архивировано из оригинала 2008-11-19.
^ ab Петросян, Армен, индоевропейское *wel- в армянской мифологии Журнал индоевропейских исследований.[8] (2016). С. 134-135.
^ Петросян, Армен Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса [9] (2002) стр. 57.
^ «Арам» в «Фактах о файле Энциклопедии мировой мифологии и легенд», третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр. 96
^ Петросян, Армен Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса [10] (2002) стр. 73.
^ Петросян, Армен. «Армяно-индийские эпические параллели». В: Журнал индоевропейских исследований (JIES). Том 45, номер 1 и 2, весна/лето 2017. стр. 174, 178-180 и сноска № 4.
^ ab "Hayk" в Facts on File Encyclopedia of World Mythology and Legends, третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр. 452
^ Петросян, Армен Проблемы армянской предыстории. Миф, язык, история [11] (2009) стр. 7, 12
^ Петросян, Армен Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса [12] (2002) стр. 58.
^ Хугасян-Вилла, Сьюзи. 100 армянских сказок и их фольклорная значимость . Детройт: Wayne State University Press. 1966. С. 506.
