Архаическая триада — гипотетическая божественная триада, состоящая из трех предположительно изначальных божеств, которым поклонялись на Капитолийском холме в Риме : Юпитера , Марса и Квирина . [1] Эта структура уже не была четко обнаружена в более поздние времена, и только ее следы были идентифицированы из различных литературных источников и других свидетельств. Многие ученые оспаривают обоснованность этой идентификации.
Георг Виссова в своем руководстве по римской религии определил структуру как триаду на основании существования в Риме трех flamines maiores , которые несут службу этим трем богам. Он заметил, что эта триадическая структура, по-видимому, преобладает во многих священных формулах , которые восходят к самому древнему периоду, и отметил ее ключевую роль в определении ordo sacerdotum , иерархии достоинства римских священников: Rex Sacrorum , Flamen Dialis , Flamen Martialis , Flamen Quirinalis и Pontifex Maximus в порядке убывания достоинства и важности. [2] Он заметил, что, поскольку такой порядок больше не отражал реального влияния и отношений власти среди священников в более поздние времена, он должен был отражать иерархию самой ранней фазы римской религии. [3]
Виссова также выявила присутствие такой триады в умбрийском ритуале Игувиума , где только Иове, Марте и Вофионусу был присвоен эпитет Грабовиус, а также тот факт, что в Риме все три flamines maiores особым образом вовлечены в культ богини Фидес . [4]
Однако Виссова не стал углубляться в анализ значения и функции выявленной им структуры (которую он назвал Göttersystem ).
Жорж Дюмезиль в различных работах, в частности в своей работе «Архаическая римская религия» [5], выдвинул гипотезу о том, что эта триадическая структура была реликтом общей протоиндоевропейской религии , основанной на трехфункциональной идеологии, смоделированной по образцу разделения этого архаичного общества. Высшим божеством, таким образом, был небесный суверен, наделенный религиозными, магическими и юридическими полномочиями и прерогативами (связанный и относящийся к королю и священным верованиям в человеческом обществе), за которым в порядке достоинства следовало божество, представляющее храбрость и военную доблесть (связанное и относящееся к классу воинов), и, наконец, божество, представляющее общие человеческие мирские ценности богатства, плодородия и удовольствия (связанное и относящееся к классу экономических производителей). Согласно гипотезе, такая трехчастная структура должна была быть общей для всех индоевропейских народов из-за ее широких следов в религии и мифах от Индии до Скандинавии и от Рима до Ирландии. Однако в большинстве обществ он исчез еще с доисторических времен, за исключением Индии.
В ведической религии верховная функция воплощалась Дьяусом Питой и позже, по-видимому, разделилась на два аспекта сверхъестественной и внушающей благоговение всемогущей силы, воплощенной Варуной , и источника и хранителя справедливости и договоров, воплощенного Митрой . Индра воплощал военную функцию, а близнецы Ашвины (или Насатья) — функцию производства, богатства, плодородия и удовольствия. В человеческом обществе раджа и класс жрецов -брахманов представляли первую функцию (и пользовались наивысшим достоинством), класс воинов кшатриев представлял вторую функцию, а класс ремесленников и торговцев вайшьев — третью .
Аналогично в Риме Юпитер был верховным правителем небес и богом грома, представленным на земле rex , царем (позднее rex sacrorum ) и его заместителем, Flamen Dialis, причем юридический аспект суверенитета воплощался также Дием Фидием , Марс был богом военной доблести и божеством войны, представленным его flamen Martialis; а Квирин был загадочным богом римского populus («народа»), организованного в курии как гражданская и производительная сила, представленным Flamen Quirinalis.
Помимо анализа текстов, уже собранных Виссовой, Дюмезиль подчеркнул важность трехстороннего плана regia , культового центра Рима и официальной резиденции рекса. Как зафиксировано в источниках и подтверждено археологическими данными, было задумано разместить трех главных божеств: Юпитера, Марса и Опса , божество сельскохозяйственного изобилия, в трех отдельных комнатах.
Культ Фидес включал трех Flamines Maiores : их несли в святилище божества вместе в крытой повозке и совершали богослужение, обернув правую руку до пальцев куском белой ткани. Связь с божеством, основавшим божественный порядок (Фидес ассоциируется с Юпитером в его функции хранителя высшего юридического порядка), подчеркивает взаимную взаимосвязь между ними и богами, которых они представляли, с высшим небесным порядком, чей тайный характер символически отражался в скрытом характере форм культа.
Spolia opima посвящались тем, кто убил царя или вождя врага в битве. Они посвящались Юпитеру, если римлянин был царем или его эквивалентом (консулом, диктатором или трибунус милитум консуляри потестат), Марсу, если он был офицером, и Квирину, если он был простым солдатом. [6] Жертвенные животные также в каждом случае были животными соответствующего божества, то есть бык — Юпитеру, солитаурилия — Марсу и ягненок — Квирину.
Кроме того, Дюмезиль проанализировал культурные функции Flamen Quirinalis, чтобы лучше понять характеры этого божества. Одним из важных элементов было его служение на фериях Consualia aestiva (лето), которые связывали Квирина с культом Консуса и косвенно с Опсом (Ops Consivia). Другие ферии, на которых служил этот фламин, были Робигалии , Квириналии , которые Дюмезиль отождествляет с последним днем Форнакалий , также называемые stultorum feriae , потому что в этот день людям, которые забыли поджарить полбу в день, предписанный curio maximus для их собственной курии, давали последний шанс загладить свою вину, и Ларенталии, проводимые в память о Ларунде . Эти религиозные обязанности показывают, что Квирин был гражданским богом, связанным с сельскохозяйственным циклом и каким-то образом с поклонением римским предкам.
По мнению Дюмезиля, фигура Квирина стала размытой и начала связываться с военной сферой из-за раннего уподобления ему обожествленного Ромула, воинственного основателя и первого царя Рима. Совпадением способствующим фактором этой интерпретации было то обстоятельство, что Ромул нес в себе качество близнеца, а Квирин имел соответствие в теологии божественных близнецов, таких как индийские Ашвины и скандинавские Вани. Итоговая интерпретация представляла собой смешанную личность бога как гражданского и военного, воюющего и мирного.
Подробное обсуждение источников посвящено Дюмезилем, чтобы показать, что они не поддерживают теорию аграрного Марса. Марс призывался и в « Кармен Арваль» , и в молитве Катона как страж, вооруженный защитник полей и урожая. Он определенно не является божеством сельскохозяйственного изобилия и плодородия.
Также примечательно, что согласно традиции Ромул установил двойную роль и обязанности, гражданские и военные, римского гражданина . Таким образом, отношения между Марсом и Квирином стали диалектическими, поскольку римляне регулярно переходили из состояния войны в гражданское и наоборот. В годовом цикле этот переход отмечен обрядами Салиев , которые сами делились на две группы, одна из которых была посвящена культу Марса (Salii Palatini, созданная Нумой), а другая — Квирина (Salii Collini, созданная Туллом Гостилием).
По мнению Дюмезиля, архаическая триада не была строго триадой, а скорее структурой, лежащей в основе древнейшей религиозной мысли римлян, отражением общего индоевропейского наследия. [7]
Эта группировка интерпретируется как символическое представление раннего римского общества , в котором Юпитер, олицетворяющий ритуальную и авгурическую власть Flamen Dialis (верховного жреца Юпитера) и главных жреческих коллегий, представляет собой священнический класс, Марс, с его воинскими и сельскохозяйственными функциями, представляет силу царя и молодых дворян, способных приносить процветание и победу посредством симпатической магии с такими ритуалами, как Октябрьская лошадь и Луперкалии , а Квирин, чей источник — обожествленная форма основателя Рима Ромула и его происхождение от co-viri («мужчины вместе»), представляет собой объединенную военную и экономическую мощь римского народа.
Согласно его трифункциональной гипотезе , это разделение символизирует всеобъемлющие общественные классы «жреца» (Юпитер), «воина» (Марс) и «земледельца» или «гражданского» (Квирина). Хотя и Марс, и Квирин имели милитаристские и сельскохозяйственные аспекты, что привело к тому, что более поздние ученые часто отождествляли их, несмотря на их четкое различие в древнеримских писаниях, Дюмезиль утверждал, что Марс представлял римское дворянство в их службе в качестве солдат, в то время как Квирин представлял их в их гражданской деятельности. Хотя такое различие подразумевается в нескольких римских отрывках, например, когда Юлий Цезарь презрительно называет своих солдат quirites («граждане»), а не milites («солдаты»), слово quirites к этому времени уже было отделено от бога Квирина, и вполне вероятно, что Квирин изначально имел даже более милитаристский аспект, чем Марс, [ требуется ссылка ] но со временем Марс, отчасти через синтез с греческим богом Аресом , стал более воинственным, в то время как Квирин стал более домашним по коннотации. Разрешение этих несоответствий и осложнений затруднено, главным образом из-за неоднозначной и неясной природы культа и поклонения Квирину; в то время как Марс и Юпитер оставались самыми популярными из всех римских богов, Квирин был более архаичным и непрозрачным божеством, важность которого со временем уменьшалась.