stringtranslate.com

Астика и настика

Астика и настика — это концепции, которые используются современными учёными для классификации школ индийской философии , а также в некоторых индуистских , буддийских и джайнских текстах. [1] [2] [4] Различные определения философии астики и настики оспариваются с древних времен, и единого мнения нет. [5] [6] Одним из стандартных различий, как и в санскритской философской литературе древней и средневековой эпохи, является то, что школы астики признают Веды , древние тексты Индии, как фундаментально авторитетные, в то время как школы настики - нет. [7] [8] [5] Однако в современных индийских языках, таких как телугу , хинди и бенгали , появился отдельный способ различения этих двух терминов, где астика и ее производные обычно означают « теист », а настика и ее производные означают «теист». атеизм ». [9] Тем не менее, философская традиция сохраняет прежнее различие, например, идентифицируя школу санкхьи , которая является нетеистической (поскольку она явно не подтверждает существование Бога в своей классической формулировке), как астику ( веда -утверждающая ) философия, хотя «Бог» часто используется как эпитет сознания ( пуруша ) в рамках ее доктрины. [10] Точно так же, хотя буддизм считается насстикой , Гаутама Будда считается аватаром бога Вишну в некоторых индуистских конфессиях . [11] Из-за принятия Вед философия астики в первоначальном смысле часто эквивалентна индуистской философии : философии, которая развивалась параллельно с индуистской религией .

Астика ( санскрит : आस्तिक ; от санскрита: асти , «есть, существует») означает того, кто верит в существование Самости или Брахмана и т. д. Оно определяется одним из трех способов: [5] [12]

  1. как те , кто признает эпистемический авторитет Вед ;
  2. как те, кто признает существование Атмана ;
  3. как те, кто признает существование Ишвары .

Настика (санскрит: на , «не» + астика ), напротив, — это те, кто отрицает все соответствующие определения астики ; [5] они не верят в существование Самости. [13]

Шестью наиболее изученными школами астики индийской философии, иногда называемыми ортодоксальными школами, являются ньяя , вайшешика , санкхья , йога , миманса и веданта . Пять наиболее изученных школ настики индийской философии, иногда называемых неортодоксальными школами, — это буддизм , джайнизм , чарвака , адживика и аджняна . [14] [15] Однако эта ортодоксально-неортодоксальная терминология является конструкцией западных языков и не имеет научных корней на санскрите. Недавние научные исследования показывают, что в литературе 20-го века по индийской философии существовали различные ересиологические переводы Астики и Настики, но многие из них были бесхитростными и ошибочными. [5]

Этимология

Астика — это санскритское прилагательное и существительное, происходящее от асти («есть или существует»), [13] что означает «знание того, что существует» или « благочестивый ». [16] Слово Настика ( на , не, + астика ) является отрицательным.

Одна из традиционных этимологий термина астика , основанная на Аштадхьяи 4.4.60 Панини (« астинастидиштам матих »), определяет это понятие как «тот, чье мнение состоит в том, что Ишвара существует» ( асти ишвара ити матир йасья ). [17] Согласно санскритскому грамматику Хемачандре , астика является синонимом «того, кто верит». [17] Другие определения включают:

В индуистской философии различие между астикой и настикой не относится к теизму или атеизму. [5] Эти термины часто, но не всегда, относятся к признанию ведической литературы как авторитетного источника, особенно в отношении ее учений о Самости. Веды и индуизм не поддерживают и не включают концепцию всемогущего, отдельного от человека, т.е. не существует концепции Бога в христианском или исламском смысле . Н. Н. Бхаттачарья пишет:

Политические сторонники ведической традиции часто называли последователей Тантры настиками. Термин «Настика» не обозначает атеиста, поскольку Веды представляют собой безбожную систему без единого всемогущего существа или множества всемогущих существ. Оно применяется только к тем, кто не верит в Веды. Санкхьи и мимансаки не верят в Бога, но они верят в Веды и, следовательно, они не настики . Буддисты, джайны и чарваки не верят в Веды; следовательно, они Настики.

-  Бхаттачарья 1999, стр. 174.

Астика — это также имя, например, имя ведического ученого, рожденного от богини Манасы («Ум») и мудреца Джараткару . [18]

Классификация школ

Термины Астика и Настика использовались для классификации различных индийских интеллектуальных традиций.

Астика

Список из шести систем или шадаршанов (также пишется Сад Даршан ) рассматривает Веды как надежный источник знаний и авторитетный источник. [19] Это школы индуизма ньяя , вайшешика , санкхья , йога , мимамса и веданта , и они классифицируются как школы астики :

  1. Ньяя , школа логики
  2. Вайшешика , школа атомистов.
  3. Санкхья , школа счета
  4. Йога , школа Патанджали (предполагающая метафизику санкхьи)
  5. Мимамса , традиция ведической экзегезы
  6. Веданта или Уттара Миманса , традиция Упанишад .

Их часто объединяют в три группы как по историческим, так и по концептуальным причинам: ньяя-вайшешика, санкхья-йога и миманса-веданта.

Настика

Основные школы индийской философии, отвергающие Веды, в традиции считались неортодоксальными: [3]

  1. буддизм
  2. Джайнизм
  3. Чарвака
  4. Адживика
  5. Аджняна

Использование термина настика для описания буддизма и джайнизма в Индии Гэвин Флуд объясняет следующим образом:

На раннем этапе, во время формирования Упанишад и подъема буддизма и джайнизма, мы должны предусмотреть общее наследие медитации и умственной дисциплины, практикуемое отрекшимися от неортодоксальных (отрицающих Веды) и ортодоксальных (Веды) принятие) традиций... Эти школы [такие как буддизм и джайнизм] по понятным причинам считаются неортодоксальными ( nāstika ) ортодоксальным ( āstika ) брахманизмом.

—  Гэвин Флуд [20]

Тантрические традиции в индуизме имеют линии астики и настики ; как пишет Банерджи в « Тантре в Бенгалии »:

Тантры... также делятся на астику , или ведическую, и настику , или неведическую. В соответствии с преобладанием божества астика- работы снова делятся на шактов, шайвов, саур, ганапатьев и вайшнавов .

—  Банерджи [21]

Использование в религии

индуизм

Манусмрити в стихе 2.11 определяет Настику как тех, кто не принимает « ведическую литературу , полностью основанную на двух корнях науки рассуждения ( Шрути и Смрити )». [5] Индийский ученый 9-го века Медхатити проанализировал это определение и заявил, что Настика означает не того, кто говорит: «Ведическая литература не соответствует действительности», а скорее того, кто говорит: «Ведическая литература аморальна». Медхатити далее отметил стих 8.309 Манусмрити , чтобы представить еще один аспект определения Настики как человека, который верит: «нет другого мира, нет смысла раздавать милостыню , нет смысла в ритуалах и учениях ведической литературы». ." [5]

Манусмрити не дает и не подразумевает определения Астики. Он также умалчивает или противоречит конкретным ритуалам, таким как жертвоприношения животных, утверждая, что ахимса ( ненасилие , непричинение вреда) является дхармой в своих стихах, таких как стих 10.63, основанных на упанишадском слое ведической литературы, даже несмотря на то, что более старый слой ведической литературы упоминают такие жертвоприношения в отличие от более позднего слоя ведической литературы. [22] Индийские ученые, например представители школ санкхьи, йоги, ньяи и веданты, считали астику теми, которые включают шабду ( शब्द ; или аптавачану , свидетельство ведической литературы и надежных экспертов) как надежное средство эпистемологии , но они признал, что более поздний древний слой ведической литературы заменяет более ранний древний слой. [5]

Без ссылки на Веды

В отличие от Манусмрити , джайнский ученый и доксограф VI века н.э. Харибхадра в своих трудах представил иную точку зрения на Астику и Настику. Харибхадра не считал «благоговение перед Ведами» признаком Астики. Он и другие джайнские ученые I тысячелетия нашей эры определили Астику как человека, который «утверждает, что существует другой мир, существует переселение людей , существует добродетель ( пунья ), существует порок ( паапа )». [5] [6]

Ученые VII века Джаядитья и Вамана в Касикавритти традиции Панини ничего не говорили о роли или авторитете ведической литературы в определении Астики и Настики. Они заявляют: «Астика - это тот, кто верит, что существует другой мир. Противоположностью ему является Настика». [5] [23]

Точно так же широко изученный буддийский философ 2–3 веков нашей эры Нагарджуна в стихах 60–61 главы 1 «Ратнавали» написал, что школы индуизма вайшешика и санкхья были насстикой, наряду с джайнизмом, его собственной школой буддизма и школой буддизма пудгалавадинов ( ватсипутрия ). . [24] [25]

Основан на вере в Атман

Астика в некоторых текстах определяется как те, кто верит в существование Атмана (Самости), тогда как настика - это те, кто отрицает наличие какого-либо «Я» в людях и других живых существах. [12] [26] Все шесть школ индуизма, классифицируемых как философия Астика, придерживаются предпосылки: «Атман существует». Буддизм, напротив, придерживается посылки: «Атмана не существует». [27] [28] Асанга Тилакаратна переводит Астику как «позитивизм», а Настику как «негативизм», причем Астика иллюстрируется брахманическими традициями, которые признавали «Я и Бог существуют», тогда как Настика как эти традиции, такие как буддизм, который отрицал «Я» и «Бог существует». и Бог существует». [29]

Джайнизм

По мнению Г.С. Гурье , джайнские тексты определяют на + астику как «отрицающую то, что существует» или любую философскую школу, отрицающую существование Самости. [30] Субтрадиции Веданты в индуизме называются «астика», поскольку они признают существование Самости, в то время как буддийские традиции, отрицающие это, называются «настика». [30]

Одно из самых ранних упоминаний концепции астики в джайнских текстах принадлежит Манибхадре , который утверждает, что астика — это тот, кто «признает существование другого мира ( паралока ), переселения «Я», добродетели и порока, которые влияют на то, как «Я» путешествует во времени. [31]

Ученый-джайнизм V–VI веков Харибхадра , как утверждает Эндрю Николсон, ничего не упоминает о принятии или отказе от Вед или бога как критерия того, чтобы быть астикой или настикой . Вместо этого Харибхадра объясняет настику в манере более древнего джайнского ученого Манибхадры, утверждая, что настика — это тот, «кто говорит, что нет других миров, нет смысла в благотворительности, нет смысла в подношениях». [31] Астика , по мнению Харибхадры, — это тот, кто верит, что в этической жизни, такой как ахимса (ненасилие) и ритуальные действия, есть цель и достоинство . [31] Это объяснение слов астика и настика Харибхадры похоже на толкование санскритского грамматика и индуистского ученого Панини в разделе 4.4.60 Астадхьяи . [32]

Джайнский ученый XII века Хемачандра в своем тексте «Абитхана Чинтамани» аналогичным образом утверждает, что настика — это любая философия, которая предполагает или утверждает, что «не существует добродетели и порока». [33]

буддизм

Нагарджуна , по мнению Чандрадхара Шармы, приравнивает Настикью к «нигилизму». [34]

Буддийский учёный IV века Асанга в «Бодхисаттве Бхуми » называет буддистов настика сарваива настика , описывая их как полных отрицателей. Для Асанги настика — это те, кто говорит: «Ничего не существует», а худший вид настики — это те, кто отрицает всякое обозначение и реальность. [35] Астика – это те, кто принимает заслуги и практикует религиозную жизнь. [35] По словам Эндрю Николсона, более поздние буддисты понимали, что Асанга нацелился на буддизм Мадхьямаки как настика , в то время как его собственная буддийская традиция Йогачара была астикой . [35] Первоначальные интерпретации буддийских текстов с терминами астика и настика , например, составленные Нагарджуной и Ашвагхошей , интерпретировались как направленные на индуистские традиции. Однако, как утверждает Джон Келли, большинство более поздних ученых считают это неправильным, и что термины астика и настика были направлены на конкурирующие буддийские традиции, а предполагаемой аудиторией текстов были буддийские монахи, обсуждающие множество идей в различных буддийских традициях. [36]

Обвинения в настике представляли серьезную угрозу социальному положению буддиста и могли привести к изгнанию из буддийской монашеской общины. Таким образом, утверждает Николсон, индолог колониальной эпохи, определение школ астики и настики в индийской философии было основано на узком изучении литературы, такой как версия Манусмрити , хотя на самом деле эти термины более сложны и контекстуально применимы в различных школах индийской философии. Индийские философии. [35]

По словам Николсона, наиболее распространенным значением астики и настики в буддизме, индуизме и джайнизме было принятие и следование этическим предпосылкам, а не текстовая достоверность или доктринальные предпосылки. Вполне вероятно, что астика была переведена как ортодоксальная, а настика как неортодоксальная, поскольку ранние европейские индологи несли багаж христианских богословских традиций и экстраполировали свои собственные концепции на Азию, искажая тем самым сложность индийских традиций и мышления. [35]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Перретт, Рой. 2000. Индийская философия . Рутледж. ISBN  978-0815336112 . п. 88.
  2. ^ Миттал, Сушил и Джин Терсби. 2004. Индуистский мир . Рутледж. ISBN 978-0415772273 . стр. 729–30. 
  3. ^ ab Flood 1996, стр. 82.
  4. ^ Наводнение: «Эти школы [такие как буддизм и джайнизм] по понятным причинам считаются неортодоксальными ( настика ) ортодоксальным ( астика ) брахманизмом». [3]
  5. ^ abcdefghijk Николсон, Эндрю Дж. 2013. Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0231149877 . гл. 9. 
  6. ^ аб Донигер, Венди. 2014. Об индуизме . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199360079 . п. 46. 
  7. ^ Грейлинг, AC (2019). История философии . Книги о пингвинах. п. 519.
  8. ^ Чаттерджи, Сатишандра и Дхирендрамохан Датта. 1984. Введение в индийскую философию (8-е переиздание). Калькутта: Калькуттский университет . п. 5n1: «В современных индийских языках «астика» и «настика» обычно означают «теист» и «атеист» соответственно. Но в санскритской философской литературе «астика» означает «тот, кто верит в авторитет Вед». ( «Настика» означает противоположность им). Это слово используется здесь в первом смысле. Шесть ортодоксальных школ — это «астика», а чарвака — это «настика» в обоих смыслах».
  9. ^ Например, Атеистическое общество Индии выпускает ежемесячные публикации «Настика Юга» , что переводится как «Эра атеизма». Архивировано 18 апреля 2007 года в Wayback Machine .
  10. ^ Фрэнсис Клуни (2008). «Восстановление« индуистской теологии »как категории в индийском интеллектуальном дискурсе». В Гэвине Флуде (ред.). Блэквеллский спутник индуизма. Блэквелл Академик. стр. 451–455. ISBN 978-0-470-99868-7.«По мнению санкхьи , материальный принцип сам по себе просто развивается в сложные формы, и нет необходимости считать, что некая духовная сила управляет материальным принципом или его высшим источником».
  11. ^ Литературный обзор вторичных упоминаний Будды как Дашаватара, которые считают Будду частью стандартного списка:
    • Британника
    • Словарь азиатской мифологии Дэвида Адамса Лиминга с. 19 «Аватар»
    • Индуизм: Алфавитный путеводитель Рошен Далал с. 112 «Дашаватара» «»Стандартный и наиболее общепринятый список, встречающийся в Пуранах и других текстах, таков: ... Рама, Кришна, Будда, Калки».
    • Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM стр. 73 «Аватар»
    • Индуистские боги и богини Сунита Пант Бансал с. 27 «Вишну Дашаватара»
    • Индуистские мифы (Penguin Books), стр. 62–63.
    • Книга Вишну (см. Индекс)
    • Семь тайн Вишну. Девдутт Паттанаик, с. 203 «В более популярном списке десяти аватаров Вишну девятый аватар изображен как Будда, а не как Баларама».
    • Словарь индуизма с. 47 «Аватара»
    • Би-би-си
    • Флад, Гэвин Д. (13 июля 1996 г.). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 116. ИСБН 978-0-521-43878-0.
  12. ^ ab GS Ghurye , Индийская социология через Ghurye, словарь, Ред: С. Девадас Пиллаи (2011), ISBN 978-8171548071 , страница 354 
  13. ^ аб Монье-Вильямс 2006
  14. ^ Наводнение 1996, стр. 82, 224–49.
  15. ^ Обзор этого метода классификации с подробным описанием группировки школ см.: Radhakrishnan & Moore 1989.
  16. ^ Апте 1965, стр. 240.
  17. ^ Аб Скуарчини, Федерико (2011). «Традиции против традиции. Критика, инакомыслие и борьба за семиотическое главенство веридиктации». В Скарчини, Федерико (ред.). Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии . Гимн Пресс. п. 446. дои : 10.7135/UPO9781843313977.018. ISBN 9781843313977.
  18. ^ Джордж Уильямс (2003), Справочник по индуистской мифологии, Oxford University Press, ISBN 978-0195332612 , стр. 65 
  19. ^ Наводнение 1996, стр. 231–2.
  20. ^ Наводнение 1996, стр. 82.
  21. ^ Банерджи 1992, стр. 2.
  22. ^ Санскрит: Манусмрити с шестью комментариями ученых В. Н. Мандлик, стр. 1310
    Английский: Манусмрити 10.63 Центр мировой религии, мира и мировых дел Беркли, Джорджтаунский университет
  23. ^ П. Хааг и В. Вергиани (редакторы, 2009), Исследования Касикавритти, Флоренция: Società Editrice Fiorentina, ISBN 978-8860321145 
  24. ^ Маркус Дресслер и Арвинд Мандэр (2011), Секуляризм и создание религии, Oxford University Press, ISBN 978-0199782949 , стр. 59, примечание 39 
  25. ^ Эрнст Штайнкельнер (1991), Исследования буддийской эпистемологической традиции: материалы Второй международной конференции Дхармакирти, Вена, том 222, Австрийская академия наук Press, ISBN 978-3700119159 , страницы 230–238 
  26. ^ К. Шарма (2013), Критический обзор индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803657 , стр. 66 
  27. ^ Дэ-Сук Су (1994), Корееведение: новые тихоокеанские течения, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824815981 , стр. 171 
  28. ^ Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: Осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили , это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом». 
  29. ^ Асанга Тилакаратна (2003, редакторы: Энн Блэкберн и Джеффри Сэмюэлс), Приближение к Дхамме: буддийские тексты и практики в Южной и Юго-Восточной Азии, Париятти, ISBN 978-1928706199 , страницы 128–129; Бог, утверждает Тилакаратна, в брахманических традициях — это Парама-атма (универсальное Я, Ишвара , Брахман). 
  30. ^ аб С. Девадас Пиллаи (1997). Индийская социология через Гурье, словарь. Популярный Пракашан. стр. 353–354. ISBN 978-81-7154-807-1.
  31. ^ abc Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории. Издательство Колумбийского университета. стр. 172–175. ISBN 978-0-231-14987-7.
  32. ^ Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории. Издательство Колумбийского университета. п. 173. ИСБН 978-0-231-14987-7.
  33. ^ Рамкришна Бхаттачарья (2011). Исследования Чарваки/Локаяты. Гимн Пресс. стр. 164–166. ISBN 978-0-85728-433-4.
  34. ^ Чандрадхар Шарма (2000). Критический обзор индийской философии. Мотилал Банарсидасс. п. 101. ИСБН 978-81-208-0365-7.
  35. ^ abcde Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории. Издательство Колумбийского университета. стр. 174–176. ISBN 978-0-231-14987-7.
  36. ^ Джон Д. Келли (1996). Ян Э.М. Хубен (ред.). Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскрита. БРИЛЛ Академик. стр. 88–89. ISBN 90-04-10613-8.

Рекомендации