Астика и настика — это концепции, которые используются современными учёными для классификации школ индийской философии , а также в некоторых индуистских , буддийских и джайнских текстах. [1] [2] [4] Различные определения философии астики и настики оспариваются с древних времен, и единого мнения нет. [5] [6] Одним из стандартных различий, как и в санскритской философской литературе древней и средневековой эпохи, является то, что школы астики признают Веды , древние тексты Индии, как фундаментально авторитетные, в то время как школы настики - нет. [7] [8] [5] Однако в современных индийских языках, таких как телугу , хинди и бенгали , появился отдельный способ различения этих двух терминов, где астика и ее производные обычно означают « теист », а настика и ее производные означают «теист». атеизм ». [9] Тем не менее, философская традиция сохраняет прежнее различие, например, идентифицируя школу санкхьи , которая является нетеистической (поскольку она явно не подтверждает существование Бога в своей классической формулировке), как астику ( веда -утверждающая ) философия, хотя «Бог» часто используется как эпитет сознания ( пуруша ) в рамках ее доктрины. [10] Точно так же, хотя буддизм считается насстикой , Гаутама Будда считается аватаром бога Вишну в некоторых индуистских конфессиях . [11] Из-за принятия Вед философия астики в первоначальном смысле часто эквивалентна индуистской философии : философии, которая развивалась параллельно с индуистской религией .
Астика ( санскрит : आस्तिक ; от санскрита: асти , «есть, существует») означает того, кто верит в существование Самости или Брахмана и т. д. Оно определяется одним из трех способов: [5] [12]
Настика (санскрит: на , «не» + астика ), напротив, — это те, кто отрицает все соответствующие определения астики ; [5] они не верят в существование Самости. [13]
Шестью наиболее изученными школами астики индийской философии, иногда называемыми ортодоксальными школами, являются ньяя , вайшешика , санкхья , йога , миманса и веданта . Пять наиболее изученных школ настики индийской философии, иногда называемых неортодоксальными школами, — это буддизм , джайнизм , чарвака , адживика и аджняна . [14] [15] Однако эта ортодоксально-неортодоксальная терминология является конструкцией западных языков и не имеет научных корней на санскрите. Недавние научные исследования показывают, что в литературе 20-го века по индийской философии существовали различные ересиологические переводы Астики и Настики, но многие из них были бесхитростными и ошибочными. [5]
Астика — это санскритское прилагательное и существительное, происходящее от асти («есть или существует»), [13] что означает «знание того, что существует» или « благочестивый ». [16] Слово Настика ( на , не, + астика ) является отрицательным.
Одна из традиционных этимологий термина астика , основанная на Аштадхьяи 4.4.60 Панини (« астинастидиштам матих »), определяет это понятие как «тот, чье мнение состоит в том, что Ишвара существует» ( асти ишвара ити матир йасья ). [17] Согласно санскритскому грамматику Хемачандре , астика является синонимом «того, кто верит». [17] Другие определения включают:
В индуистской философии различие между астикой и настикой не относится к теизму или атеизму. [5] Эти термины часто, но не всегда, относятся к признанию ведической литературы как авторитетного источника, особенно в отношении ее учений о Самости. Веды и индуизм не поддерживают и не включают концепцию всемогущего, отдельного от человека, т.е. не существует концепции Бога в христианском или исламском смысле . Н. Н. Бхаттачарья пишет:
Политические сторонники ведической традиции часто называли последователей Тантры настиками. Термин «Настика» не обозначает атеиста, поскольку Веды представляют собой безбожную систему без единого всемогущего существа или множества всемогущих существ. Оно применяется только к тем, кто не верит в Веды. Санкхьи и мимансаки не верят в Бога, но они верят в Веды и, следовательно, они не настики . Буддисты, джайны и чарваки не верят в Веды; следовательно, они Настики.
- Бхаттачарья 1999, стр. 174.
Астика — это также имя, например, имя ведического ученого, рожденного от богини Манасы («Ум») и мудреца Джараткару . [18]
Термины Астика и Настика использовались для классификации различных индийских интеллектуальных традиций.
Список из шести систем или шадаршанов (также пишется Сад Даршан ) рассматривает Веды как надежный источник знаний и авторитетный источник. [19] Это школы индуизма ньяя , вайшешика , санкхья , йога , мимамса и веданта , и они классифицируются как школы астики :
Их часто объединяют в три группы как по историческим, так и по концептуальным причинам: ньяя-вайшешика, санкхья-йога и миманса-веданта.
Основные школы индийской философии, отвергающие Веды, в традиции считались неортодоксальными: [3]
Использование термина настика для описания буддизма и джайнизма в Индии Гэвин Флуд объясняет следующим образом:
На раннем этапе, во время формирования Упанишад и подъема буддизма и джайнизма, мы должны предусмотреть общее наследие медитации и умственной дисциплины, практикуемое отрекшимися от неортодоксальных (отрицающих Веды) и ортодоксальных (Веды) принятие) традиций... Эти школы [такие как буддизм и джайнизм] по понятным причинам считаются неортодоксальными ( nāstika ) ортодоксальным ( āstika ) брахманизмом.
— Гэвин Флуд [20]
Тантрические традиции в индуизме имеют линии астики и настики ; как пишет Банерджи в « Тантре в Бенгалии »:
Тантры... также делятся на астику , или ведическую, и настику , или неведическую. В соответствии с преобладанием божества астика- работы снова делятся на шактов, шайвов, саур, ганапатьев и вайшнавов .
— Банерджи [21]
Манусмрити в стихе 2.11 определяет Настику как тех, кто не принимает « ведическую литературу , полностью основанную на двух корнях науки рассуждения ( Шрути и Смрити )». [5] Индийский ученый 9-го века Медхатити проанализировал это определение и заявил, что Настика означает не того, кто говорит: «Ведическая литература не соответствует действительности», а скорее того, кто говорит: «Ведическая литература аморальна». Медхатити далее отметил стих 8.309 Манусмрити , чтобы представить еще один аспект определения Настики как человека, который верит: «нет другого мира, нет смысла раздавать милостыню , нет смысла в ритуалах и учениях ведической литературы». ." [5]
Манусмрити не дает и не подразумевает определения Астики. Он также умалчивает или противоречит конкретным ритуалам, таким как жертвоприношения животных, утверждая, что ахимса ( ненасилие , непричинение вреда) является дхармой в своих стихах, таких как стих 10.63, основанных на упанишадском слое ведической литературы, даже несмотря на то, что более старый слой ведической литературы упоминают такие жертвоприношения в отличие от более позднего слоя ведической литературы. [22] Индийские ученые, например представители школ санкхьи, йоги, ньяи и веданты, считали астику теми, которые включают шабду ( शब्द ; или аптавачану , свидетельство ведической литературы и надежных экспертов) как надежное средство эпистемологии , но они признал, что более поздний древний слой ведической литературы заменяет более ранний древний слой. [5]
В отличие от Манусмрити , джайнский ученый и доксограф VI века н.э. Харибхадра в своих трудах представил иную точку зрения на Астику и Настику. Харибхадра не считал «благоговение перед Ведами» признаком Астики. Он и другие джайнские ученые I тысячелетия нашей эры определили Астику как человека, который «утверждает, что существует другой мир, существует переселение людей , существует добродетель ( пунья ), существует порок ( паапа )». [5] [6]
Ученые VII века Джаядитья и Вамана в Касикавритти традиции Панини ничего не говорили о роли или авторитете ведической литературы в определении Астики и Настики. Они заявляют: «Астика - это тот, кто верит, что существует другой мир. Противоположностью ему является Настика». [5] [23]
Точно так же широко изученный буддийский философ 2–3 веков нашей эры Нагарджуна в стихах 60–61 главы 1 «Ратнавали» написал, что школы индуизма вайшешика и санкхья были насстикой, наряду с джайнизмом, его собственной школой буддизма и школой буддизма пудгалавадинов ( ватсипутрия ). . [24] [25]
Астика в некоторых текстах определяется как те, кто верит в существование Атмана (Самости), тогда как настика - это те, кто отрицает наличие какого-либо «Я» в людях и других живых существах. [12] [26] Все шесть школ индуизма, классифицируемых как философия Астика, придерживаются предпосылки: «Атман существует». Буддизм, напротив, придерживается посылки: «Атмана не существует». [27] [28] Асанга Тилакаратна переводит Астику как «позитивизм», а Настику как «негативизм», причем Астика иллюстрируется брахманическими традициями, которые признавали «Я и Бог существуют», тогда как Настика как эти традиции, такие как буддизм, который отрицал «Я» и «Бог существует». и Бог существует». [29]
По мнению Г.С. Гурье , джайнские тексты определяют на + астику как «отрицающую то, что существует» или любую философскую школу, отрицающую существование Самости. [30] Субтрадиции Веданты в индуизме называются «астика», поскольку они признают существование Самости, в то время как буддийские традиции, отрицающие это, называются «настика». [30]
Одно из самых ранних упоминаний концепции астики в джайнских текстах принадлежит Манибхадре , который утверждает, что астика — это тот, кто «признает существование другого мира ( паралока ), переселения «Я», добродетели и порока, которые влияют на то, как «Я» путешествует во времени. [31]
Ученый-джайнизм V–VI веков Харибхадра , как утверждает Эндрю Николсон, ничего не упоминает о принятии или отказе от Вед или бога как критерия того, чтобы быть астикой или настикой . Вместо этого Харибхадра объясняет настику в манере более древнего джайнского ученого Манибхадры, утверждая, что настика — это тот, «кто говорит, что нет других миров, нет смысла в благотворительности, нет смысла в подношениях». [31] Астика , по мнению Харибхадры, — это тот, кто верит, что в этической жизни, такой как ахимса (ненасилие) и ритуальные действия, есть цель и достоинство . [31] Это объяснение слов астика и настика Харибхадры похоже на толкование санскритского грамматика и индуистского ученого Панини в разделе 4.4.60 Астадхьяи . [32]
Джайнский ученый XII века Хемачандра в своем тексте «Абитхана Чинтамани» аналогичным образом утверждает, что настика — это любая философия, которая предполагает или утверждает, что «не существует добродетели и порока». [33]
Нагарджуна , по мнению Чандрадхара Шармы, приравнивает Настикью к «нигилизму». [34]
Буддийский учёный IV века Асанга в «Бодхисаттве Бхуми » называет буддистов настика сарваива настика , описывая их как полных отрицателей. Для Асанги настика — это те, кто говорит: «Ничего не существует», а худший вид настики — это те, кто отрицает всякое обозначение и реальность. [35] Астика – это те, кто принимает заслуги и практикует религиозную жизнь. [35] По словам Эндрю Николсона, более поздние буддисты понимали, что Асанга нацелился на буддизм Мадхьямаки как настика , в то время как его собственная буддийская традиция Йогачара была астикой . [35] Первоначальные интерпретации буддийских текстов с терминами астика и настика , например, составленные Нагарджуной и Ашвагхошей , интерпретировались как направленные на индуистские традиции. Однако, как утверждает Джон Келли, большинство более поздних ученых считают это неправильным, и что термины астика и настика были направлены на конкурирующие буддийские традиции, а предполагаемой аудиторией текстов были буддийские монахи, обсуждающие множество идей в различных буддийских традициях. [36]
Обвинения в настике представляли серьезную угрозу социальному положению буддиста и могли привести к изгнанию из буддийской монашеской общины. Таким образом, утверждает Николсон, индолог колониальной эпохи, определение школ астики и настики в индийской философии было основано на узком изучении литературы, такой как версия Манусмрити , хотя на самом деле эти термины более сложны и контекстуально применимы в различных школах индийской философии. Индийские философии. [35]
По словам Николсона, наиболее распространенным значением астики и настики в буддизме, индуизме и джайнизме было принятие и следование этическим предпосылкам, а не текстовая достоверность или доктринальные предпосылки. Вполне вероятно, что астика была переведена как ортодоксальная, а настика как неортодоксальная, поскольку ранние европейские индологи несли багаж христианских богословских традиций и экстраполировали свои собственные концепции на Азию, искажая тем самым сложность индийских традиций и мышления. [35]