Транстеизм относится к системе мысли или религиозной философии , которая не является ни теистической , ни атеистической , но находится за их пределами. Это слово было придумано теологом Паулем Тиллихом или индологом Генрихом Циммером . [1]
Циммер применяет этот термин к джайнизму , который является теистическим в том ограниченном смысле, что боги существуют, но не имеют значения, поскольку их превосходит мокша (то есть система, которая не является нетеистической , но в которой боги не являются высшей духовной инстанцией). ). Циммер (1953, стр. 182) использует этот термин для описания положения Тиртханкаров, вышедших «за пределы благочестивых правителей естественного порядка».
В последнее время этот термин также стал применяться к буддизму , [2] Адвайта Веданте , [3] и движению Бхакти . [4]
Основными понятиями транстеизма являются трансполитеизм и транстеизм.
Натан Кац в « Буддийской и западной философии» (1981, стр. 446) указывает, что термин «трансполитеистический» был бы более точным, поскольку он подразумевает, что политеистические боги не отрицаются и не отвергаются даже после развития понятия Абсолюта , которое выходит за их пределы, но критикует классификацию как характеризующую мейнстрим со стороны периферии: «все равно что относить католицизм к категории хорошего примера ненесторианства » . Например, в буддизме существует множество божеств, но основное внимание уделяется не им. Ученый Питер Харви называет это «транс-политеистическим». Этот термин действительно основан на том факте, что соответствующее развитие на Западе, развитие монотеизма , не было попыткой «превзойти» многобожие, а упразднить его, в то время как в основном потоке индийских религий существовало понятие «богов» ( дэва ) никогда не возводился до статуса «Бога» или Ишвары , или безличного Абсолютного Брахмана , но принимал роли, сравнимые с западными ангелами . «Транстеизм», согласно критике Каца, является в таком случае артефактом сравнительного религиоведения .
Пауль Тиллих использует транстеизм в «Мужестве быть» (1952) как аспект стоицизма . Тиллих заявил, что стоицизм и неостоицизм
Это способ, которым некоторые из благороднейших деятелей поздней античности и их последователи в наше время ответили на проблему существования и победили тревоги судьбы и смерти. Стоицизм в этом смысле представляет собой базовую религиозную позицию, независимо от того, проявляется ли он в теистической, атеистической или транстеистической форме. [5]
Как и Циммер, Тиллих пытается выразить религиозную идею, которая не является ни теистической, ни атеистической. Однако теизм, который преодолевается в стоицизме, согласно Тиллиху, - это не политеизм, как в джайнизме, а монотеизм , преследующий идеал человеческого мужества , эмансипировавшего себя от Бога.
Смелость принять бессмысленность в себя предполагает отношение к основе бытия, которое мы назвали «абсолютной верой». Оно лишено особого содержания, но не лишено содержания. Содержание абсолютной веры — «бог выше Бога». Абсолютная вера и ее последствия, мужество, которое принимает в себя радикальное сомнение, сомнение в Боге, превосходит теистическую идею Бога. [6]
Мартин Бубер раскритиковал «транстеистическую позицию» Тиллиха как сведение Бога к безличному, «необходимому существу» Фомы Аквинского . [7]
Согласно термину, придуманному Тиллихом и Циммером, буддизм, а именно буддизм Тхеравады, можно рассматривать как трансполитеистическую религию. [1] Это может быть очевидно по трансцендентности состояния Ниббаны (Нирваны), которое превосходит все сферы существования, включая планы дэвов и брахм , которые в буддийской космологии считаются богами . Исторический Будда ясно дал понять, что путь к просветлению не зависит от бога или богов. Хотя в древнейших буддийских писаниях признается существование множества богов, есть также упоминание о Махабрахме , который считал себя всемогущим богом-творцом, но Будда подверг его критике за неправильное восприятие своего плана мира. существование как высшее. [8]
Тем не менее, эти божества остаются неотъемлемым аспектом буддийского мировоззрения. Будда рекомендовал медитацию на добродетели дэвов как один из нескольких способов развития хороших умственных качеств, как это упоминалось в Маханама-сутте. [9] В Патхамамаханама-сутте (АН 11.11) и Самгьютта-агаме (Т. II 237c9) Будда рекомендует ученику вспомнить каждую категорию божеств и их качества веры ( саддха ) , этики ( сила ), обучения ( сута) . ), отречение ( чага ) и мудрость ( паннья ). Это пятикратное перечисление добродетелей известно в китайском буддизме как «пять добродетелей домохозяина» (在家五法 или перечисленные 信戒施聞慧). Примечательно, что китайский текст также перечисляет шесть добродетелей (六法), проводя различие между даянием ( дана ; 施) и отречением ( тьяга ; 捨).
Чистые Обители также являются важным аспектом буддийской сотериологии, поскольку рожденные там божества являются анагаминами . Как и в случае с функцией чистых земель в буддизме Махаяны , здесь явно представлены определенные божества со способностью доступа к нирване , что подтверждает, что их статус является показателем продвижения на пути освобождения.
Словарное определение транстеизма в Викисловаре
СМИ, связанные с транстеизмом, на Викискладе?