Астральное тело — тонкое тело , постулируемое многими философами, промежуточное между разумной душой и ментальным телом, состоящее из тонкого материала. [1] Во многих редакциях эта концепция в конечном итоге вытекает из философии Платона, хотя те же самые или похожие идеи существовали во всем мире задолго до времени Платона: оно связано с астральным планом , который состоит из планетарных небес астрологии . Этот термин был принят теософами и неорозенкрейцерами девятнадцатого века .
Идея коренится в распространенных во всем мире религиозных представлениях о загробной жизни [2] , в которых путешествие или «восхождение» души описывается в таких терминах, как «экстатический... мистический или внетелесный опыт, когда духовный путешественник покидает физическое тело и путешествует в своем тонком теле (или теле сновидений, или астральном теле) в «высшие» сферы». [3] Следовательно, «многие виды «небес», «адов» и чистилищных существований, в которые верят последователи бесчисленных религий», также могут пониматься как астральные явления, как и различные «феномены комнаты для спиритических сеансов». [4] Таким образом, явление опыта видений связано, как это явно указано в « Сне Сципиона » Цицерона .
Иногда говорят, что астральное тело можно увидеть как ауру из кружащихся цветов. [5] Сегодня его широко связывают с внетелесными переживаниями или астральной проекцией . Там, где это относится к предполагаемому движению вокруг реального мира, как в книге Малдуна и Каррингтона «Проекция астрального тела » , это соответствует использованию термина мадам Блаватской . В другом месте это последнее называется «эфирным», в то время как «астральным» обозначает опыт символов сновидений, архетипов, воспоминаний, духовных существ и визионерских ландшафтов.
Неоплатоники соглашались с Платоном относительно бессмертия разумной души , но не соглашались относительно того, была ли «иррациональная душа» человека бессмертной и небесной («звездной», следовательно, астральной) или же она оставалась на земле и растворялась после смерти. Поздний неоплатоник Прокл , которого считают первым, кто заговорил о тонких «планах», постулировал два тонких тела или «носителя» ( okhema ), промежуточных между разумной душой и физическим телом . Это были: 1) астральное средство, которое было бессмертным средством Души, и 2) духовное средство ( pneuma ), связанное с жизненным дыханием, которое он считал смертным. [6]
Слово «астральный» означает «звездный», поэтому астральный план , состоящий из небесных сфер , считается астрологическим явлением: «Вся астральная часть нашей земли и физических планет, вместе с чисто астральными планетами нашей Системы, составляют в совокупности астральное тело Солнечного Логоса». Существует «семь типов астральной материи», посредством которых «периодически происходят психические изменения». [7]
Такие идеи оказали большое влияние на средневековую религиозную мысль и видны в медицине эпохи Возрождения Парацельса и Сервета . В романтическую эпоху, вместе с открытием электромагнетизма и нервной системы, появился новый интерес к миру духов. Франц Антон Месмер говорил о звездах, животном магнетизме и магнитных жидкостях. В 1801 году английский оккультист Фрэнсис Барретт писал о «превосходных астральных и магнитных силах» трав — поскольку травники классифицировали травы в соответствии с их предполагаемым соответствием семи планетарным влияниям.
В середине девятнадцатого века французский оккультист Элифас Леви много писал об «астральном свете», факторе, который он считал ключевым для магии, наряду с силой воли и учением о соответствиях. Он считал астральный свет средой всего света, энергии и движения, описывая его в терминах, которые напоминают и Месмера, и светоносный эфир . [8]
Идея Леви об астрале имела большое влияние в англоязычном мире через учения Золотой Зари , но ее также подхватила Елена Блаватская и обсуждала в ключевом труде теософии, Тайной Доктрине . Похоже, что более поздние теософы считали Леви непосредственным источником, из которого этот термин был принят в их семеричную схему планов и тел, хотя существовала небольшая путаница относительно правильного использования термина.
Блаватская часто использовала термин «астральное тело» в связи с индийской линга шарирой , которая является одним из семи принципов человеческой жизни. Однако она сказала, что «существуют различные астральные тела». [9] Например, она говорила об одном, как о состоящем из «низшего манаса и воли, камы» [10] По словам основателя теософии Уильяма К. Джаджа «Есть много названий для астрального тела. Вот несколько из них: Линга Шарира, санскрит, означает тело дизайна, и лучшее из всех; эфирный двойник; фантом; призрак; привидение; доппельгангер; личный человек; периспирит; иррациональная душа; животная душа; Бхута; элементарное; привидение; дьявол; демон. Некоторые из них применимы только к астральному телу, когда оно лишено тела после смерти». [11]
CW Leadbeater и Annie Besant ( Theosophical Society Adyar ) приравняли его к принципу Камы (желания) Блаватской и назвали его Эмоциональным телом . Астральное тело , тело желаний и эмоциональное тело стали синонимами, и это отождествление встречается в более поздней теософской мысли. Астральное тело в поздней теософии является «носителем чувств и эмоций», посредством которого «возможно... испытывать все разновидности желаний». У нас есть «жизнь в астральном теле, в то время как физическое тело окутано дремотой». Таким образом, астральное тело «дает простое объяснение механизма многих явлений, раскрытых современным психоанализом». [12] В этом смысле, следовательно, «астральное тело» является овеществлением «я» мира сновидений.
Согласно розенкрейцерским сочинениям Макса Генделя , тело желаний состоит из вещества желаний, из которого люди формируют чувства и эмоции . Говорят, что оно представляется духовному зрению как яйцевидное облако, простирающееся на шестнадцать-двадцать дюймов за пределы физического тела. Оно имеет ряд кружащихся вихрей ( чакр ), и из главного вихря в области печени исходит постоянный поток, который излучается и возвращается. [13] Тело желаний демонстрирует цвета, которые различаются у каждого человека в зависимости от его или ее темперамента и настроения. [ требуется ссылка ]
Однако астральное тело (или «тело души») должно быть развито посредством работы трансмутации и в конечном итоге будет развито человечеством в целом. Согласно Генделю, термин «астральное тело» использовался средневековыми алхимиками из-за способности, которую оно давало, пересекать « звездные » регионы. [ требуется цитирование ] «Астральное тело» рассматривается как « философский камень » или «живой камень» алхимика, «брачная одежда» Евангелия от Матфея [14] и «тело души», которое Павел упоминает в Первом послании к Коринфянам [15] [ требуется неосновной источник ]
Многие другие популярные отчеты о посттеософских идеях появились в конце 20-го века. В книге Барбары Бреннан « Руки света» проводится различие между эмоциональным телом и астральным телом. Она рассматривает их как два отдельных слоя в семислойном «энергетическом поле человека». Эмоциональное тело относится к физической вселенной, астральное тело — к астральному миру. Мать иногда ссылалась на астральное тело и переживания на астральном плане. Индийский мастер Ошо иногда использовал модифицированную теософскую терминологию. [ необходима цитата ]
Согласно Самаэлю Аун Веору , популяризировавшем теософскую мысль в Латинской Америке, астральное тело — это часть человеческой души, связанная с эмоциями, представленная сефирой Ход в каббалистическом Древе Жизни. Однако у обычного человека есть только камарупа , тело желания или «лунное астральное тело», тело, связанное с животными эмоциями, страстями и желаниями, в то время как истинным эмоциональным носителем человека является солнечное астральное тело, которое может быть кристаллизовано посредством тантрического секса. Солнечное астральное тело — это первый посредник между Космическим Христом , Хокмой , и индивидуальной человеческой душой. [16]
«То, что называется «телом-Кесджан», или, как они сами впоследствии стали называть эту свою существенскую часть, о которой, кстати, современные существа знают только понаслышке, — «Астральным телом». [17] «Сначала на самой планете «второе-существенское-тело», т. е. тело-Кесджан, вместе с «третьим-существенским-телом» отделяются от «основного-планетного-тела» и, оставляя это планетное тело на планете, поднимаются оба вместе в ту сферу, где те космические субстанции, — из локализаций которых возникает тело-Кесджан существа, — имеют свое место сосредоточения. «И только там, по истечении определенного времени, происходит главное и окончательное священное Раскуарно этого двуприродного возникновения, после чего такая «высшая существенская-часть» действительно становится самостоятельной личностью со своим собственным индивидуальным Разумом». [18] По мнению Гурджиева, это независимое возникновение, которое является промежуточным между физическим телом и Душой.
Гурджиев называет астральное тело «телом Кесджан» или «сосудом души»: оно принадлежит солнцу и всем планетам, так же как физическое тело принадлежит земле. Пока оно не развито, человек является «человеческим существом только в кавычках», который не может считаться в каком-либо осмысленном смысле имеющим душу и который «умрет как собака». [19]
Донован Роклифф , отметивший, что нет никаких научных доказательств существования астрального тела, написал, что «бред и галлюцинации, вызванные аценестезией или истерией, несомненно, помогли увековечить миф об астральном теле». [20]