Фестивальный календарь классических Афин включал проведение множества фестивалей каждый год. Сюда входят фестивали, проводимые в честь Афины , Диониса , Аполлона , Артемиды , Деметры , Персефоны , Гермеса и Геракла . Другие афинские фестивали были основаны на семье, гражданстве, жертвоприношениях и женщинах . В году было не менее 120 фестивальных дней.
Панафинеи ( древнегреческий : Παναθήναια , «всеафинский праздник») были самым важным праздником для Афин и одним из самых грандиозных во всем древнегреческом мире. За исключением рабов, все жители полиса могли принять участие в празднике. Считается, что этот праздник глубокой древности был празднованием дня рождения Афины и чествовал богиню как покровительницу города, Афину Полиас («Афину города»). Процессия собиралась до рассвета у Дипилонских ворот в северной части города. Процессия, возглавляемая Канефором , направлялась к Ареопагу и к храму Афины Ники рядом с Пропилеями . Только афинским гражданам разрешалось проходить через Пропилеи и входить в Акрополь. Процессия проходила мимо Парфенона и останавливалась у большого алтаря Афины перед Эрехтейоном . Каждые четыре года Афине посвящали новый сотканный пеплос .
Дионисии были крупным религиозным праздником в древних Афинах в честь бога Диониса , центральным событием которого было представление трагедий и, с 487 г. до н. э., комедий . Это был второй по значимости праздник после Панафиней . Дионисии фактически включали в себя два связанных праздника, Сельские Дионисии и Городские Дионисии, которые проходили в разное время года. Они также были неотъемлемой частью Дионисийских мистерий .
Lenaia ( древнегреческий : Λήναια ) был ежегодным фестивалем с драматическим состязанием, но одним из меньших фестивалей Афин и Ионии в Древней Греции. Lenaia проходили (в Афинах) в месяце Гамелион , примерно соответствующем январю. Фестиваль был в честь Диониса Lenaius . Lenaia , вероятно, происходит от lenai , другого названия менад , женщин, поклоняющихся Дионису.
Anthesteria , один из четырех афинских праздников в честь Диониса (совместно именуемых Дионисиями), проводился ежегодно в течение трех дней, с одиннадцатого по тринадцатое число месяца Anthesterion ( полнолуние января/февраля); [1] ему предшествовали Lenaia. [2] В центре этого праздника винопития было празднование созревания вина, хранившегося при предыдущем урожае, чьи пифосы теперь торжественно открывались, и начало весны. Афиняне классической эпохи знали, что праздник был очень древним; Вальтер Буркерт указывает, что мифическим отражением этого является освобождение аттическим царем-основателем Тесеем Ариадны Дионису, [3] но это больше не считается надежным признаком того, что праздник отмечался в минойский период. Поскольку этот праздник отмечался в Афинах и всех ионийских городах, предполагается, что он должен был предшествовать ионийской миграции в конце XI или начале X века до н. э.
Боэдромия ( древнегреческий : Βοηδρόμια ) — древнегреческий фестиваль, проводившийся в Афинах 7-го числа месяца Боэдромион ( лето) в честь Аполлона Боэдромия (помощника в беде). Фестиваль имел военный подтекст и благодарил бога за его помощь афинянам во время войн. Он также мог отмечать конкретное вмешательство в зарождение фестиваля. Событием, о котором идет речь, по мнению древних авторов, могла быть помощь, оказанная Тесею в его войне против амазонок , или помощь, оказанная царю Эрехтею во время его борьбы с Эвмолпом . Во время мероприятия также приносились жертвы Артемиде Агротере .
Таргелия ( древнегреческий : Θαργήλια ) была одним из главных афинских праздников в честь Аполлона Делийского и Артемиды , проводившихся в их дни рождения, 6-го и 7 - го числа месяца Таргелион (около 24 и 25 мая). По сути, это был сельскохозяйственный праздник, Таргелия включала очистительную и искупительную церемонию. В то время как люди приносили первые плоды земли богу в знак благодарности, в то же время было необходимо умилостивить его, чтобы он не погубил урожай чрезмерной жарой, возможно, сопровождавшейся эпидемией. Очистительная служба предшествовала благодарственной службе. 6-го числа на Акрополе Деметре Хлое приносили в жертву овцу , а Мойрам , возможно, свинью , но самым важным ритуалом был следующий: двое мужчин, самых уродливых, которых только можно было найти ( Фармакои ), выбирались для смерти, один для мужчин, другой (по некоторым данным, женщина) для женщин. В день жертвоприношения их водили по кругу с нитками фиг на шее и хлестали по гениталиям прутьями из фигового дерева и морских луковиц. Когда они достигали места жертвоприношения на берегу, их забивали камнями до смерти, их тела сжигали, а пепел бросали в море (или на землю, чтобы оказать оплодотворяющее влияние).
Адония ( Ἀδώνια ), или Адонические праздники , были древними праздниками, учрежденными в честь Афродиты и Адониса , и отмечались с большой торжественностью среди греков , египтян и т. д. Праздник проходил в конце лета и длился от одного до восьми дней. Мероприятием руководили женщины, и присутствовали в нем исключительно они. Всем афинским женщинам разрешалось присутствовать, включая вдов, жен и незамужних женщин разных социальных слоев. [4] В первый день они выносили на улицы статуи Адониса, которые были выложены как трупы; и они соблюдали все обряды, принятые на похоронах, избивая себя и произнося причитания, подражая крикам Афродиты о смерти ее любовника. Второй день был проведен в веселье и пиршестве; потому что Адонису было разрешено вернуться к жизни и провести полгода с Афродитой. Фестиваль Адониса проводился ежегодно в честь смерти Адониса, смертного возлюбленного Афродиты, убитого вепрем. Женщины участвовали в фестивале, высаживая собственные сады Адониса внутри разбитых керамических сосудов, чтобы переносить их на крыши, где проходили церемонии. [5] Женщины шли через город к морю, где родился и был похоронен Адонис. Этому предшествовал плач на крышах, который можно было услышать по всему городу. Адонис был событием, на котором женщинам предоставлялась необычная свобода и независимость, поскольку они могли общаться без ограничений на своих собственных условиях. [4]
Фесмофории были праздником, проводимым в греческих городах в честь богинь Деметры и ее дочери Персефоны . Название происходит от thesmoi , или законов, по которым мужчины должны обрабатывать землю. [6] Фесмофории были самыми распространенными праздниками и главным выражением культа Деметры, помимо Элевсинских мистерий . Фесмофории отмечали треть года, когда Деметра воздерживалась от своей роли богини урожая и роста в трауре по своей дочери, которая находилась в царстве подземного мира . Их отличительной чертой было жертвоприношение свиней. [7]
Праздник Скира или Скирофория в календаре древних Афин, тесно связанный с Фесмофориями, отмечал роспуск старого года в мае/июне. [8] В Афинах последним месяцем года был Скирофорион , после праздника. Его наиболее заметной особенностью была процессия, которая вела из Афин в место под названием Скирон около Элевсина , в которой принимали участие жрица Афины и жрец Посейдона под церемониальным балдахином , называемым скирон , который поддерживали Этеобутады . [9] Их совместным храмом на Акрополе был Эрехтейон , где Посейдон, воплощенный как Эрехтей, оставался нуминозным присутствием. [10]
Гермеи ( древнегреческий : Ἔρμαια ) были древнегреческими фестивалями, проводимыми ежегодно в честь Гермеса , особенно в Фенеосе у подножия горы Киллен в Аркадии . Обычно Гермеи почитали Гермеса как покровителя спорта и гимнастики, часто вместе с Гераклом . Они включали в себя спортивные состязания различных видов и обычно проводились в гимнасиях и палестрах . Афинские Гермеи были поводом для относительно несдержанных и шумных соревнований для эфебов , и Солон пытался запретить взрослым посещать их. [11] [12]
Гераклеи были древними праздниками в честь божественного героя Геракла . Древние афиняне отмечали праздник, который отмечал смерть Геракла, во второй день месяца Метагейтнион (который выпадал на конец июля или начало августа), в гимназии Κυνοσαργες (Киносаргес) в демос Диомея за стенами Афин, в святилище, посвященном Гераклу. Его жрецы набирались из списка мальчиков, которые не были полноправными афинскими гражданами ( nothoi ).
Апатурия ( греч . Ἀπατούρια ) — древнегреческие фестивали , ежегодно проводившиеся во всех ионийских городах, за исключением Эфеса и Колофона , которые были исключены из-за актов кровопролития. Фестивали чтили происхождение и семьи мужчин, отправленных в Ионию царями [ необходимо разъяснение ] , и в них принимали участие исключительно потомки этих мужчин. На этих фестивалях мужчины представляли своих сыновей клану, чтобы те принесли клятву легитимности. Клятва приносилась, чтобы сохранить чистоту родословной и их связь с первоначальными поселенцами. За клятвой следовало жертвоприношение овцы или козы, а затем имена сыновей вносились в реестр. [13]
В Афинах Апатурия , греческий праздник гражданства , проходил в 11, 12 и 13 числа месяца Пианепсион (середина октября — середина ноября). На этом празднике различные фратрии , или кланы, Аттики собирались, чтобы обсудить свои дела, а также инициировать сыновей в кланы. [14]
Амфидромия была церемониальным праздником , отмечавшимся на пятый или седьмой день после рождения ребенка. Это был семейный праздник афинян , на котором новорожденный ребенок представлялся семье, и дети из более бедных семей получали его имя. Дети из более богатых семей проводили церемонию имянаречения на десятый день, называемую dekate. Эта церемония, в отличие от Амфидромии, была открыта для публики по приглашению. Никакого определенного дня для этой торжественности не было назначено; но она не происходила вскоре после рождения ребенка, поскольку считалось, что большинство детей умирают до седьмого дня, и поэтому торжественность обычно откладывалась на более поздний период, чтобы была хотя бы некоторая вероятность того, что ребенок останется жив.
Афинским женщинам разрешалось посещать большинство фестивалей, но часто их участие в празднествах или пирах было ограничено. На фестивали мужского доминирования их сопровождал член семьи или муж, так как считалось неподобающим для незамужней девушки или замужней женщины ходить без присмотра. Женщины-негражданки и рабыни присутствовали в качестве проституток или работниц для гостей-мужчин, но не были включены в сам фестиваль. [15]
Некоторые мужские праздники включали женщин в свои празднества. Часто именно знатным женщинам разрешалось присутствовать на Панафинеях в качестве носильщиц корзин, но они не участвовали в самом празднике. Публичные праздники Анфестерии и Дионисии включали женщин как в посещении, так и в обрядах жертвоприношения. [16] Праздник Аргоса, проводимый в честь Геры, посещали как мужчины, так и женщины. Участие мужчин и женщин в Аргосе было почти равным, поскольку они разделяли обряды пиршества и жертвоприношения. [17]
Афинские женщины проводили свои собственные фестивали, которые часто исключали мужчин, такие как Фесмофории , Адония и Скира . Фестивали, устраиваемые женщинами, не поддерживались государством, а были частными фестивалями, которые организовывались и финансировались богатыми женщинами. По этой причине они часто проводились в домах и проводились ночью. [18] Фесмофории были крупным женским фестивалем, проводимым в честь Деметры . Женские фестивали часто посвящались богине и проводились как способ социального, религиозного и личного самовыражения женщин. Богатые женщины спонсировали мероприятия и выбирали других женщин, чтобы они председательствовали на фестивале. Распространенными темами фестивалей, устраиваемых женщинами, были переход от девочки к женщине, а также признаки плодородия.
Проводились фестивали, чтобы выразить протест власти мужчин в Афинах и поддержать женщин в обществе. Скира была примером женского мероприятия, которое проводилось ежегодно летом в качестве оппозиции мужчинам. Этот фестиваль проводился в честь богинь Афины и Деметры, на котором женщины ели чеснок, поскольку он был связан с сексуальным воздержанием, чтобы противостоять мужчинам в обществе и их мужьям. [19]
Кровавые жертвоприношения были обычным явлением на афинских праздниках. Афиняне использовали кровавые жертвоприношения, чтобы достичь согласия между богами и людьми, и это возобновляло связи сообщества. На афинских праздниках в жертву приносили многих животных , но наиболее распространенными были овцы, ягненки и козы. Это потому, что они были легко доступны в Афинах, и их стоимость была минимальной. Более крупные жертвоприношения включали быков и волов. Эти животные были зарезервированы для больших праздников, таких как Буфония . Коз обычно приносили в жертву на праздниках Диониса, Апотропаисо, Ликейоса и Пифоса. [20]
Жертвоприношение на афинских праздниках было очень формальным, и акт был меньше сосредоточен на насилии или агрессии, и больше на ритуале. Женщины и мужчины имели очень определенные роли в жертвоприношениях. Только женщины-девственницы, называемые kanephoroi , могли возглавлять процессию, поскольку они должны были нести священные орудия и провизию во время жертвоприношения. Kanephoroi также должны были поднимать ololuge , пронзительный вой, в котором женщина исполняла роль, когда мужчина начинал убивать животное. Мужчины были жертвоприношениями; они стригли свои волосы в качестве подношения, затем разделывали животное на алтаре. Животное освежевали, а затем готовили на алтаре для участников, чтобы съесть. [20] Ритуальное жертвоприношение в Афинах состояло из трех основных этапов: подготовка жертвоприношения, распределение и употребление жертвенного животного. [21]
Другие формы жертвоприношения имели место на афинских фестивалях, таких как еда и другие предметы. Приношения сельскохозяйственных продуктов происходили на Проэросии, Таргелии , Пианоспии , Фалисии и Пифойгии. Эти приношения приносились, чтобы попросить помощи в производстве урожая и разведении животных у богов и богинь, таких как Деметра, Аполлон и Артемида. Приношения чаще всего происходили в районах, подверженных заморозкам, засухе, дождям и граду. Приношения состояли из жидкой и твердой пищи и обычно приносились ежедневно или на общих праздниках. [22]
Джон Д. Микалсон в своей книге « Священный и гражданский календарь афинского года » утверждает: «Общее количество положительно датированных праздничных дней (т. е. общее количество в двух списках) составляет 120, что составляет 33 процента дней в году» [23] .
