Страсть (греч. πάσχω «страдать, подвергаться воздействию» [1] и позднелатинский (главным образом христианский [2] ) passio «страсть; страдание» (от лат. pati «страдать»; причастие: passus )) обозначает сильный и неподатливый или едва контролируемые эмоции или склонности по отношению к конкретному человеку или предмету. Страсть может варьироваться от нетерпеливого интереса или восхищения идеей, предложением или делом; к восторженному наслаждению интересом или деятельностью; к сильному влечению, волнению или эмоциям по отношению к человеку. Он особенно используется в контексте романтики или сексуального желания, хотя обычно подразумевает более глубокую или более всеобъемлющую эмоцию, чем та, которая подразумевается под термином « похоть» , часто включающую в себя идеи экстаза и/или страдания .
Дени Дидро (1713-1784) описывает страсти как
«Склонности, наклонности, желания и отвращения, доведенные до определенной степени интенсивности в сочетании с неясным ощущением удовольствия или боли, вызванные или сопровождаемые каким-то нерегулярным движением крови и животных духов, — это то, что мы называем страстями. Они могут быть так Это состояние, в котором душа в каком-то смысле становится пассивной, отсюда и название страстей. Эта склонность или так называемое расположение души рождается из мнения, которое мы придерживаемся, что великое благо или великое зло заключено в предмете, который сам по себе возбуждает страсть». [3]
Дидро далее разбивает удовольствие и боль, которые он считает руководящими принципами страсти, на четыре основные категории:
Современные поп-психологии и работодатели склонны одобрять и даже поощрять выражение «страсти»; предыдущие поколения иногда выражали более тонкие точки зрения. [4]
Стандартное определение эмоций — это « естественное инстинктивное состояние ума, возникающее в зависимости от обстоятельств, настроения или отношений с другими людьми». [5] Эмоции , [6] Уильям Джеймс описывает эмоции как «телесные отражения, такие как удивление, любопытство, восторг, страх, гнев, похоть, жадность и тому подобное». Все эти чувства влияют на наше психическое восприятие. Наше тело находится в этом последнем состоянии, которое вызвано ментальной привязанностью. Это состояние подает сигналы нашему телу, которые вызывают телесные проявления.
Философ Роберт Соломон разработал собственную теорию и определение эмоций . По его мнению, эмоции — это не состояние тела, а тип суждения. «Необходимо, чтобы мы выбирали свои эмоции точно так же, как мы выбираем свои действия» [7] Что касается связи между эмоциями и нашей разумной волей, Соломон считает, что люди несут ответственность за свои эмоции. Эмоции рациональны и целенаправленны, как и действия. «Мы выбираем эмоции так же, как выбираем образ действий». [8] Недавние исследования, а также традиционные исследования, считают эмоции физиологическим нарушением. Уильям Джеймс считает такое осознание эмоций не выбором, а физическим явлением, а не беспокойством. Это событие происходит вне нашего контроля, и эти эмоции просто влияют на наше тело. Мы совершаем эти действия, основываясь на инстинктивном состоянии, к которому нас ведут эти чувства.
Эта концепция эмоций произошла от страсти. Эмоции были созданы как категория внутри страсти.
Сильное желание чего-то: в любом контексте, если кто-то чего-то желает и это желание вызывает какое-то сильное чувство или эмоцию, это определяется как страсть. Страсть не имеет границ, увлеченность чем-то безграничным иногда может быть опасной, при которой человек забывает обо всем и полностью настроен на конкретную вещь- (Саньюкта)
Вслед за ним стоики , такие как Эпиктет, подчеркивали, что «самая важная и особенно актуальная область исследования — это то, что имеет дело с более сильными эмоциями… скорбями , причитаниями , завистью … страстями, которые лишают нас возможности даже слушать». рассуждать » . [9] Стоическая традиция все еще лежит в основе просьбы Гамлета : «Дайте мне того человека, Который не является рабом страсти, и я буду носить его в глубине своего сердца», [10] или жалобы Эразма о том, что «Юпитер даровал далеко больше страсти, чем разума – соотношение можно вычислить как 24 к одному». [11] Только с появлением романтического движения в западной традиции утвердилась оценка страсти над разумом: «чем больше страсти, тем лучше поэзия». [12]
Недавние проблемы эмоционального интеллекта заключались в том, чтобы найти синтез двух сил — нечто, что «переворачивает старое понимание напряжения между разумом и чувством с ног на голову: дело не в том, что мы хотим покончить с эмоциями и поставить разум в тупик». свое место, как говорил Эразм, а вместо этого найти разумный баланс между ними». [13]
Антонио Дамасио изучал, что происходит, когда что-то «разрывает связи между нижними центрами эмоционального мозга... и мыслительными способностями неокортекса » . [14] Он обнаружил, что, хотя «эмоции и чувства могут вызвать хаос в процессах рассуждения… отсутствие эмоций и чувств не менее разрушительно»; [15] и был приведён к «нелогичному положению, согласно которому чувства обычно необходимы для принятия рациональных решений». [16] Страсти, заключил он, «имеют право голоса на то, как остальная часть мозга и познание занимаются своими делами. Их влияние огромно... [обеспечивает] систему отсчета – в отличие от ошибки Декарта .. .картезианская идея бестелесного разума». [17]
Напряжение или диалектика между браком и страстью можно проследить в западном обществе, по крайней мере, до Средневековья и возникновения культа куртуазной любви . Дени де Ружмон утверждал, что «с момента своего возникновения в двенадцатом веке страстная любовь противопоставлялась браку». [18] Стейси Оликер пишет, что, хотя « пуританство подготовило почву для идеологии супружеской любви, предписывая любовь в браке», только с восемнадцатого века «идеология романтической любви разрешила пуританский антагонизм между страстью и разумом» [19] в супружеской жизни. контекст. (Обратите внимание, что Святой Павел говорил о любви к жене в Ефесянам 5.)
Джордж Бернард Шоу «настаивает на том, что существуют страсти, гораздо более захватывающие, чем физические... интеллектуальная страсть, математическая страсть, страсть к открытиям и исследованиям: самая могущественная из всех страстей». [20] Его современник, Зигмунд Фрейд , выступал за преемственность (а не контраст) между ними, физическим и интеллектуальным, и хвалил то, как Леонардо да Винчи «энергично сублимировал свои сексуальные страсти в страсть к независимым научным исследованиям». [21]
Существуют разные причины, по которым люди мотивированы заниматься той или иной профессией . Они могут включать страсть к профессии, фирме или какой-либо деятельности. Когда канадские менеджеры или специалисты оцениваются как увлеченные своей профессией, они, как правило, менее навязчивы в отношении своего поведения во время работы, что приводит к большему объему работы и большему удовлетворению работой . Эти же люди имеют более высокий уровень психологического благополучия . [22] Когда люди искренне наслаждаются своей профессией и ими движет страсть, они, как правило, более удовлетворены своей работой и более психологически здоровы. [ нужна цитата ] Когда менеджеры или специалисты не удовлетворены своей профессией, они, как правило, также недовольны своими семейными отношениями и испытывают психологический стресс. [23] Другие причины, по которым люди чувствуют себя более удовлетворенными, когда ими движет страсть к своей профессии, включают влияние внутренней и внешней мотивации. Когда канадские менеджеры или специалисты выполняют работу, чтобы удовлетворить других, они, как правило, имеют более низкий уровень удовлетворенности и психологического здоровья. Кроме того, эти же люди показали, что ими движут некоторые убеждения и страхи, касающиеся других людей. [23] В-третьих, хотя некоторые люди считают, что не следует работать сверхурочно, многие предпочитают это из-за того, насколько они увлечены этой профессией. С другой стороны, это также может создать нагрузку на семейные и дружеские отношения. [ нужна цитата ] Баланса между этими двумя сторонами трудно достичь, и всегда трудно удовлетворить обе стороны. [ нужна цитата ]
Существуют различные компоненты, которые могут служить причинами того, чтобы считать человека трудоголиком . Берк и Фиксенбаум ссылаются на Спенса и Роббинса (1992), указывая два из трех компонентов трудоголизма, которые используются для измерения трудоголизма. К ним относятся чувство побуждения к работе из-за внутреннего давления и удовольствия от работы. Оба эти фактора по-разному влияют на человека, и каждый из них имеет разные результаты. Начнем с того, что удовольствие от работы приводит к более позитивным результатам работы и не связано с показателями здоровья. С другой стороны, внутреннее давление отрицательно связано с результатами работы и с показателями психологического здоровья. Берк и Фиксенбаум ссылаются на Graves et al. (2006) при исследовании удовольствия от работы и внутреннего давления. Удовольствие от работы и внутреннее напряжение проверялись с помощью оценок производительности. Первое было положительно связано с рейтингами производительности, тогда как второе мешало аспектам удовольствия от работы, повышающим производительность. Берк и Фиксенбаум ссылаются на Вирик и Барух (2007), объясняя, как эти два компонента трудоголизма влияют на удовлетворенность жизнью . Неудивительно, что внутреннее давление снизило баланс между работой и жизнью и удовлетворенностью жизнью, но повысило производительность людей в своей профессии, тогда как удовольствие от работы привело к положительному балансу между ними. Опять же, когда менеджеры и специалисты увлечены своей профессией и работают много часов, они начинают беспокоиться о том, что их профессия будет удовлетворять личные отношения, и тогда необходимо найти баланс в соответствии с уровнями важности человека. [23]
Исследователи указывают на разные закономерности корреляций между этими двумя компонентами. Эти закономерности включают в себя предшественники и последствия. Эти два компонента предлагают уникальную мотивацию или ориентацию к работе, что приводит к ее влиянию на работу и благополучие. Внутреннее давление будет снижать производительность, а удовольствие от работы будет сглаживать производительность. Внутреннее давление трудоголизма имеет такие характеристики, как настойчивость, жесткость, перфекционизм и повышенный уровень стресса на работе . Этот компонент также связан [ кем? ] работать усерднее, а не умнее. Положительным моментом является то, что люди, которые получают удовольствие от своей работы, будут иметь более высокий уровень производительности по нескольким причинам. К ним относятся креативность , доверие к своим коллегам и снижение уровня стресса. [23]
Берк и Фиксенбаум ссылаются на Шауфели, Тарис и Баккер (2007), когда они проводят различие между хорошими и плохими трудоголиками. Хороший трудоголик получит более высокие баллы по показателям вовлеченности в работу, а плохой трудоголик — по показателям выгорания. Они {упомянутые выше} также объясняют, почему это так: некоторые люди работают, потому что они удовлетворены, заинтересованы и испытывают трудности, а также чтобы доказать свою точку зрения. С другой стороны, представители противоположного типа много работают, потому что они зависимы от работы; они видят, что профессия вносит вклад в обретение идентичности и цели. [23]
Страсть и желание идут рука об руку, особенно в качестве мотивации. Линстед и Брюис ссылаются на Мерриам-Вебстер, чтобы сказать, что страсть — это «сильное, движущее или непреодолимое чувство или убежденность». Это говорит о том, что страсть — очень сильная эмоция, но может быть как положительной, так и отрицательной. Отрицательно: временами это может быть неприятно. Оно может сопровождаться болью и имеет навязчивые формы, способные разрушить себя и даже других. В профессии, когда человек очень увлечен своей работой, он может быть настолько поглощен работой, что причиняет боль своим близким, сосредотачиваясь больше на своей работе, чем на дружбе и отношениях. Это постоянная битва за баланс, которого трудно достичь, и только человек может решить, где находится эта линия. [ нужна цитата ] Страсть связана с понятием желания. Фактически, они неразделимы, согласно (в основном западному) образу мышления, связанному с Платоном, Аристотелем и Августином. Эти две концепции заставляют людей тянуться к чему-то или даже к кому-то. Они оба могут быть созидательными или разрушительными, и эта темная сторона вполне может быть опасной для себя или для других. [24]
Хобби требует определенного уровня страсти, чтобы продолжать заниматься хобби. Певцы, спортсмены, танцоры, художники и многие другие описывают свое хобби как страсть. Хотя они могут испытывать именно такие эмоции, страсть служит для них мотивацией продолжать свое хобби. Недавно появилась модель, объясняющая различные виды страсти, которые способствуют участию в какой-либо деятельности.
По мнению исследователей, проверявших эту модель, «дуалистическая модель, в которой страсть определяется как сильная склонность или желание к самоопределяющейся деятельности, которая нравится (или даже любит), которую человек считает важной (высокая ценность) и в который вкладывает время и энергию». [25] Предполагается, что существуют два типа страсти. Первый вид страсти – гармоничная страсть.
«Гармоничная страсть — это сильное желание заниматься деятельностью, которая остается под контролем человека». [25] Чаще всего это достигается, когда человек рассматривает свою деятельность как часть своей личности . Более того, когда какое-либо занятие становится частью личности человека, мотивация продолжать заниматься конкретным хобби становится еще сильнее. Гармония, достигаемая этим увлечением, возникает тогда, когда человек способен как свободно заниматься хобби, так и отказаться от него. Человек не столько вынужден продолжать это хобби, сколько по собственному желанию может им заниматься. Например, если девушка любит играть в волейбол , но на следующий день у нее должен быть проект, и друзья приглашают ее сыграть, она должна иметь возможность сказать «нет» по собственному желанию.
Второй вид страсти в дуалистической модели — это навязчивая страсть . Будучи противоположностью гармоничной страсти . У этого типа есть сильное желание заниматься какой-либо деятельностью, но это не находится под его собственным контролем, и он или она вынуждены заниматься хобби. Этот тип страсти оказывает негативное влияние на человека, когда он может почувствовать необходимость заняться своим хобби, чтобы продолжить, например, межличностные отношения или «вписаться» в толпу. Чтобы изменить приведенный выше пример, если у девушки есть навязчивая страсть к волейболу и ее просят поиграть с друзьями, она, скорее всего, скажет «да», даже если ей нужно закончить свой проект на следующий день.
Поскольку страсть может быть одним из видов мотивации в хобби, то уместно оценить внутреннюю мотивацию. Внутренняя мотивация помогает определить эти типы страсти. Страсть естественным образом помогает потребностям или желаниям, которые мотивируют человека к какому-то конкретному действию или поведению. [26] Определенные способности и хобби можно развить рано, а врожденная мотивация также появляется в раннем возрасте. Хотя кто-то может знать, как заняться хобби, это не обязательно означает, что у него есть мотивация этим заниматься. Кристин Робинсон в своей статье подчеркивает, что «...знание вашей врожденной мотивации может помочь направить действия к тому, что принесет удовлетворение». [26] Чувство удовлетворения и удовлетворения порождает страсть к хобби, чтобы продолжать счастье человека.
В « Царствах золота » Маргарет Дрэббл герой пролетает сотни миль, чтобы воссоединиться с героиней, но разлетается с ней на 24 часа, заставляя зрителей «задаваться вопросом, какая великая страсть могла завести его так далеко… донкихотский взгляд» о нем взгляд измученного отчаяния». [27] Однако когда пара наконец воссоединяется, героиня не впечатлена. «Если вы спросите меня, это был очень детский жест. Знаете, вам сейчас нет двадцати одного года». «Нет, я знаю. Это был мой последний роман»». [28]
В романе Альберто Моравиа « 1934» двойной агент-революционер, столкнувшись с девушкой, которую он предает, «охвачен неистовым желанием… он не сводил глаз с моей груди… Я верю в эти два темных пятна в конце». моей груди было достаточно, чтобы заставить его забыть царизм, революцию, политическую веру, идеологию и предательство». [29]
Каждый, у кого достаточно невежественной страсти, чтобы обидеться, должен неизбежно считать дурной тенденцией все, что ставит под сомнение всеведение этого страстного невежества.
Страсть и страх перед нетрадиционными мыслями и словами являются симптомами незрелости и конфликта, то есть невежества, и все это ведет к стремлению к цензуре.
Данные были собраны у 530 канадских менеджеров и специалистов, выпускников MBA одного университета, с использованием анонимно заполненных анкет.
Были отмечены следующие результаты.
Во-первых, показатели страсти и зависимости имели значительную и положительную корреляцию.
Во-вторых, менеджеры, получившие более высокие показатели по страсти и зависимости, больше вкладывались в свою работу.
В-третьих, менеджеры, получившие более высокие оценки по страсти, также указали на менее навязчивое поведение на работе, большее удовлетворение от работы и внеработы, а также более высокий уровень психологического благополучия.
Данные были собраны у 530 канадских менеджеров и специалистов, выпускников MBA одного университета, с использованием анонимно заполненных анкет.
