stringtranslate.com

Аяуаска

Аяуаска [примечание 1] — южноамериканский психоактивный напиток, традиционно используемый коренными народами и народными целителями в бассейнах рек Амазонки и Ориноко для духовных церемоний, гадания и лечения различных психосоматических заболеваний. [1]

Первоначально ограниченный областями Перу , Бразилии , Колумбии и Эквадора , в середине 20-го века он стал широко распространен в Бразилии в контексте появления синкретических религий, использующих аяуаску в качестве таинства, таких как Санто-Дайме , Униан-ду-Вегетал и Баркинья, которые смешивают элементы амазонского шаманизма , христианства, кардецистского спиритизма и афро-бразильских религий, таких как Умбанда , Кандомбле и Тамбор-де-Мина , позднее распространившись на несколько стран на всех континентах, в частности, в США и Западной Европе, и, более зарождаясь, в Восточной Европе, Южной Африке, Австралии и Японии. [2] [3] [4]

Совсем недавно появились новые явления, связанные с использованием аяуаски, которые распространились на городские центры Северной Америки и Европы, с появлением неошаманских гибридных ритуалов и духовного и рекреационного наркотуризма . [5] [6] Кроме того, отдельные свидетельства, исследования, проведенные среди потребителей аяуаски, и клинические испытания показывают, что аяуаска имеет терапевтический потенциал, особенно для лечения зависимости от веществ, тревожности и расстройств настроения. [7] [8] [9] [10] [11] Таким образом, в настоящее время, несмотря на то, что ее продолжают использовать традиционным способом, аяуаска также потребляется в рекреационных целях по всему миру и рассматривается как потенциальное будущее лечение в современной медицине. [12] Аяуаска часто вызывает тошноту и рвоту и имеет ряд более редких и серьезных возможных побочных эффектов, включая затрудненное дыхание и судороги; она может вызвать психоз у тех, кто предрасположен к этому состоянию. [13]

Аяуаска — галлюциноген, обычно изготавливаемый путем длительного отваривания стеблей лианы Banisteriopsis caapi и листьев кустарника Psychotria viridis , хотя сотни видов используются в дополнение или вместо (см. «Приготовление» ниже). [14] P. viridis содержит N , N -диметилтриптамин (DMT), сильное психоделическое вещество. Хотя B. caapi неактивен при приеме внутрь, он богат алкалоидами гармалы , такими как гармин , гармалин и тетрагидрогармин (THH), которые могут действовать как ингибиторы моноаминоксидазы (MAOi). Это останавливает метаболизм DMT в печени и желудочно-кишечном тракте, позволяя ему достичь системного кровообращения и мозга, где он активирует рецепторы 5-HT 1A/2A/2C в лобных и паралимбических областях. [15] [16]

Этимология

Ayahuasca — это испанизированное написание (то есть написанное в соответствии с испанской орфографией) слова, которое происходит из языков кечуа , на которых говорят в андских государствах Эквадор , Боливия , Перу и Колумбия . Носители языков кечуа, использующие современную орфографию кечуа, пишут его как ayawaska . [17] Слово относится как к лиане Banisteriopsis caapi , так и к напитку, приготовленному из нее. В языках кечуа aya означает «дух, душа» или «труп, мертвое тело», а waska означает «веревка» или «древесная лоза», « лиана ». [18] Слово ayahuasca по-разному переводилось как «лиана души», «лиана мертвых» и «лиана духа». [19] В представлении тех, кто употребляет аяуаску, она представляет собой виноградную лозу, которая позволяет духу странствовать, оторвавшись от тела, входя в духовный мир, который в противном случае был бы запрещён для живых.

Распространенные имена

Хотя аяуаска является наиболее широко используемым термином в Перу , Боливии , Эквадоре и Бразилии, этот напиток известен под многими названиями по всей северной части Южной Америки:

Другие имена в западном мире

В последние десятилетия появились две новые важные терминологии. Обе они широко используются в западном мире в неошаманских , рекреационных или фармацевтических контекстах для обозначения веществ, подобных аяхуаске, созданных без традиционных ботанических видов, поскольку они дороги и/или их трудно найти в этих странах. Эти концепции окружены некоторыми противоречиями, связанными с этноботаникой , патентами, коммерциализацией и биопиратством : [38] [39] [40]

История

Происхождение

Археологические свидетельства использования психоактивных растений на северо-востоке Амазонии датируются 1500–2000 гг. до н. э. Антропоморфные фигурки, подносы для нюхательных табаков и керамические сосуды, часто украшенные мифологическими фигурами и священными животными, дают представление о доколумбовой культуре в отношении использования священных растений, их приготовления и ритуального потребления [citar naranjo 86]. [ необходима цитата ] Хотя среди этих объектов было идентифицировано несколько ботанических образцов (таких как табак, кока и Anadenanthera spp. ), [43] нет однозначных доказательств того, что эта дата напрямую относится к аяуаске. Использование Banisteriopsis caapi предполагается из-за мешочка, содержащего резные подносы для нюхательного табака, костяные шпатели и другие принадлежности со следами гармина и ДМТ , обнаруженного в пещере на юго-западе Боливии в 2008 году, [44] и химических следов гармина в волосах двух мумий, найденных на севере Чили. [45] Оба случая связаны с людьми Тиуанако , около 900 г. н. э. Существует несколько сообщений о пероральном и назальном использовании Anadenanthera spp. (богатых буфотенином ) ритуально и терапевтически во время родов и младенчества, и исследователи предполагают, что добавление Banisteriopsis spp. для катализа его психоактивности возникло позже, из-за контакта между различными группами Амазонки и Альтиплано . [46]

Несмотря на заявления многочисленных антропологов и этнологов, таких как Плутарко Наранхо, [47] относительно тысячелетнего использования аяуаски, убедительные доказательства, подтверждающие ее доколумбовое потребление, еще не установлены. Как выразился Деннис МакКенна : [43]

«Никто не может точно сказать, где зародилась эта практика, и все, что можно утверждать с уверенностью, это то, что она уже была распространена среди многочисленных коренных племен по всему бассейну Амазонки к тому времени, когда аяуаска привлекла внимание западных этнографов в середине девятнадцатого века».

Первые западные упоминания о напитке аяуаска относятся к семнадцатому веку, во время европейской колонизации Америки . Более ранний отчет представляет собой письмо Винсента де Вальверде в Священную канцелярию инквизиции . [48] Хосе Шантре-и-Эррера еще в семнадцатом веке дал первое подробное описание «дьявольского зелья», приготовленного из горьких трав и лиан (называемого аягуаской ), и его ритуалов: [49]

«[...] В других странах они отводят целую ночь для гадания. Для этой цели они выбирают самый подходящий дом поблизости, поскольку ожидается, что на мероприятии будет присутствовать много людей. Прорицатель вешает свою кровать посередине и ставит рядом с собой адское зелье, известное как аяуаска, которое особенно эффективно для изменения чувств. Они готовят варево из горьких лоз или трав, которое при достаточном кипячении должно стать довольно крепким. Поскольку оно так сильно изменяет суждение в малых количествах, предосторожность не является чрезмерной, и оно помещается в два небольших горшка. Колдун выпивает очень небольшое количество каждый раз и хорошо знает, сколько раз он может попробовать варево, не теряя своих чувств, чтобы правильно провести ритуал и руководить хором».

В другом отчете, составленном в 1737 году миссионером Пабло Марони , описывается использование психоактивной лианы под названием аяуаска для гадания на реке Напо в Эквадоре: [50]

Приготовление аяуаски

«Для гадания они используют напиток, некоторые из белых цветов дурмана , которые они также называют Кампана из-за их формы, а другие из лозы, обычно известной как Аяуаска, оба очень эффективны для притупления чувств и даже лишения жизни, если их принять в избытке. Они также иногда используют эти вещества для лечения обычных болезней, особенно головных болей. Итак, человек, который хочет гадать, пьет выбранное вещество с определенными ритуалами, и, будучи лишенным своих чувств от рта вниз, чтобы не дать силе растения навредить ему, он остается в этом состоянии в течение многих часов, а иногда даже двух или трех дней, пока эффекты не иссякнут, и опьянение не стихнет. После этого они размышляют о том, что открыло им их воображение, что иногда остается с ними для бреда. Это то, что они считают свершившимся и распространяют как оракул».

Последние отчеты были составлены Хуаном Магнином в 1740 году, описывающим использование аяуаски в качестве лекарственного растения народом дживаро (называемым аяуэсса ) [51] и Францем Ксавьером Вейглем в 1768 году, который сообщает о нескольких «опасных растениях», включая горькую лиану, используемую для предвидения и колдовства. [52] Все эти отчеты были написаны в контексте иезуитских миссий в Южной Америке, особенно миссий Майнаса , [53] на латыни и отправлены только в Рим, поэтому их аудитория была не очень большой, и они быстро потерялись в архивах. По этой причине аяуаска не вызывала интереса в течение всего последующего столетия. [54]

Ранние академические исследования

В академическом дискурсе первое упоминание об аяуаске относится к книге Мануэля Вильявисенсио 1848 года « География Республики Эквадор ». Эта работа наглядно описывает использование и ритуалы, связанные с аяуаской, у народа хиваро . [55] Одновременно с этим Ричард Спрус отправился в экспедицию по Амазонке в 1852 году, чтобы собрать и классифицировать ранее неопознанные ботанические образцы. Во время этого путешествия Спрус столкнулся и задокументировал Banisteriopsis caapi (в то время называвшийся Banisteria caapi ) и наблюдал церемонию аяуаски среди общины тукано , расположенной вдоль реки Ваупес . Впоследствии Спрус обнаружил использование и выращивание B. caapi среди различных коренных групп, рассеянных по бассейнам Амазонки и Ориноко, таких как Гуахибо и Сапара . Эти разнообразные встречи, вместе с личными отчетами Спруса о субъективном опыте употребления аяуаски, были собраны в его работе 1873 года «Заметки ботаника об Амазонке и Андах». [56] К концу века другие исследователи и антропологи внесли более обширную документацию, касающуюся аяуаски, в частности, документы Теодора Коха-Грюнберга о ритуалах и церемониях тукано и арекуны , [57] [58] сообщения Страделли из первых рук о ритуалах и мифологии аяуаски в Хурупари и Ваупесе [59] и первое описание Альфреда Симсона смешивания нескольких ингредиентов при изготовлении аяуаски в регионе Путумайо , опубликованное в 1886 году. [60]

В 1905 году Рафаэль Зерда Байон назвал активный экстракт аяуаски телепатином , название, которое позже использовал колумбийский химик Гильермо Фишер Карденас, когда он выделил вещество в 1932 году. [61] В то же время Левин [62] и Ганн [63] независимо друг от друга изучали свойства банистерина , извлеченного из B. caapi, и его воздействие на животных. [64] Проводились дальнейшие клинические испытания, изучающие воздействие банистерина на болезнь Паркинсона. [65] [66] Позже было обнаружено, что и телепатин , и банистерин являются одним и тем же веществом, идентичным химическому веществу, уже выделенному из Peganum harmala и получившему название гармин . [67]

Шаманизм, метисы и вегеталисты

Такие исследователи, как Питер Гоу и Брабек де Мори, утверждают, что использование аяуаски действительно развивалось вместе с миссиями иезуитов после 17-го века. Изучая ícaros (целебные песнопения, связанные с аяуаской), они обнаружили, что песнопения всегда поются на языке кечуа ( язык общения иезуитских и францисканских миссий в регионе), независимо от языкового происхождения группы, со схожими языковыми структурами между различными ícaros, которые заметно отличаются от других коренных песен. Более того, часто космология аяуаски отражает католицизм, с особым сходством в вере в то, что аяуаска считается телом аяуаскамамы , которое впитывается как часть ритуала, подобно тому, как вино и хлеб принимаются как тело и кровь Иисуса Христа во время христианской евхаристии . Брабек де Мори назвал это «христианским камуфляжем» и предположил, что это не способ замаскировать ритуал аяуаски, а скорее практика, которая развивалась исключительно в этих контекстах. [68] [53]

Действительно, колониальные процессы в Западной Амазонии неразрывно связаны с развитием использования аяуаски в последние три столетия, поскольку это способствовало глубокому изменению традиционного образа жизни в регионе. Многие группы коренных народов переселились в Миссии, ища защиты от смерти и рабства, пропагандируемых бандейрасами , межплеменного насилия, голода и болезней ( оспы ). Это движение привело к интенсивному культурному обмену и привело к формированию метисов (по-испански) или кабоклос (по-португальски), социальной категории, образованной людьми со смешанным европейским и коренным происхождением, которые были важной частью экономики и культуры региона. [69] По словам Питера Гоу, шаманизм аяуаски (использование аяуаски обученным шаманом для диагностики и лечения болезней) был разработан этими метисами в процессе колониальной трансформации. [68] Амазонские каучуковые циклы (1879–1912 и 1945–1945) ускорили эти преобразования из-за рабства, геноцида и жестокости по отношению к коренным народам и крупных миграционных перемещений, особенно из бразильского северо-восточного региона в качестве рабочей силы для каучуковых плантаций . Практики метисов глубоко переплелись с культурой рабочих каучуковой промышленности, называемых caucheros (на испанском языке) или seringueiros (на португальском языке). Использование аяуаски в терапевтических целях является основным результатом этого транскультурного распространения , при этом некоторые практикующие указывают на caucheros как на основных ответственных за использование аяуаски для лечения всех видов недугов тела, ума и души , а в некоторых регионах даже используется термин Yerba de Cauchero («трава каучуковых рабочих»). В результате шаманы аяуаски в городских районах и поселениях метисов , особенно в регионах Икитос и Пукальпа (в Перу), стали вегеталистас, народными целителями, которые, как говорят, черпают все свои знания из растений и духов, связанных с ними. [70]

Таким образом, движение вегетолистов представляло собой неоднородную смесь элементов Западной Амазонии ( метисские шаманские практики и культура каучеро ) и Анд (сформированных другими миграционными движениями, такими как те, что происходили из Куско через долину Урубамба и из западного Эквадора), на которые оказали влияние христианские аспекты, полученные из иезуитских миссий, что отражено в мифологии, ритуалах и моральных кодексах, связанных с использованием вегетолистов аяхуаски. [70]

Религии Аяуаски

Хотя использование аяуаски метисами , вегеталистами и коренными жителями было частью более долгой традиции, эти несколько конфигураций метисского вегеталистизма не были изолированными явлениями. В конце девятнадцатого века несколько мессианских/ миллениалистских культов вспыхнули в полугородских районах по всему региону Амазонки, смешивая различные элементы коренной и метисской народной культуры с католицизмом, спиритизмом и протестантизмом . [70] [71] В этом контексте использование аяуаски примет форму городских, организованных некоренных религий на окраинах главных городов северо-запада Бразилии (вдоль бассейнов рек Мадейра , Журуа и Пурус ) [72] в пределах культурного комплекса каучеро/серингейро , переосмысливая и адаптируя как шаманизм вегеталиста , так и шаманизм метисов к новым городским формациям, объединяя основные элементы для построения космологии для нового зарождающегося культа/веры, сливаясь с элементами народного католицизма, афро-бразильских религий и спиритизма Кардека. Эти новые культы возникают из харизматических лидеров, часто мессианских и пророческих, которые пришли из сельских районов после миграционных движений, иногда называемых аяуаскейрос , в полугородских общинах на границах Бразилии, Боливии и Перу (регион, который позже сформирует штат Акри ). [69] Эта новая конфигурация этих систем верований рассматривается Гулартом как   tradição religiosa ayahuasqueira urbana amazônica («городско-амазонская религиозная традиция аяуаскейро ») [73] или campo ayahuasqueiro brasileiro («бразильское поле аяуаскейро ») Лабате [74], возникающие как три основные структурированные религии, Санто-Дайме и Баркинья в Риу-Бранку и União do Vegetal (UDV) в Порту-Велью , три конфессии, которые, несмотря на общие характеристики, помимо использования аяуаски, имеют несколько особенностей в отношении своих практик, концепций и процессов, выстраивающих социальную легитимность и отношения с бразильским правительством, средствами массовой информации, наукой и другими общественными позициями. [75] Со второй половины двадцатого века религия аяуаски распространилась на другие части Бразилии и несколько стран мира, особенно на Западе. [76]

Современное использование

Писатель-битник Уильям С. Берроуз прочитал статью Ричарда Эванса Шультеса на эту тему и во время путешествия по Южной Америке в начале 1950-х годов искал аяуаску в надежде, что она может облегчить или вылечить зависимость от опиатов (см. The Yage Letters ). Аяуаска стала более широко известна, когда братья Маккенна опубликовали свой опыт в Амазонии в True Hallucinations . Деннис Маккенна позже изучал фармакологию, ботанику и химию аяуаски и у-ку-хе , что стало предметом его магистерской диссертации.

Ричард Эванс Шультес позволил Клаудио Наранхо совершить особое путешествие на каноэ вверх по реке Амазонке, чтобы изучать аяуаску с южноамериканскими индейцами. Он привез образцы напитка и опубликовал первое научное описание эффектов его активных алкалоидов. [77]

В последние годы этот напиток популяризировали Уэйд Дэвис ( «One River»), английский писатель Мартин Гудман в романе «Я был Карлосом Кастанедой » [78], чилийская писательница Изабель Альенде [79] , писательница Кира Салак [80] [81] автор Джереми Нарби ( «Космический змей» ) , писатель Джей Гриффитс ( «Дикий: Элементальное путешествие »), американский писатель Стивен Пек, радиоведущий Робин Куиверс [ 82] [ ненадежный источник? ] , писатель Пол Теру ( «Фигуры в пейзаже: люди и места ») [83] и квотербек НФЛ Аарон Роджерс [84] .

Подготовка

Аяуаска готовится в регионе Напо в Эквадоре.

Части лозы Banisteriopsis caapi мацерируются и кипятятся отдельно или с листьями любого из ряда других растений, включая Psychotria viridis ( чакруна ), Diplopterys cabrerana (также известный как chaliponga и chacropanga ) [85] и Mimosa tenuiflora , среди прочих ингредиентов, которые могут сильно различаться от одного шамана к другому. Полученный напиток может содержать мощный психоделический препарат диметилтриптамин и моноаминоксидазу, ингибирующие алкалоиды гармалы , которые необходимы для того, чтобы сделать DMT перорально активным, позволяя ему (DMT) быть обработанным печенью . Традиционное изготовление аяуаски следует ритуальному процессу, который требует, чтобы пользователь сорвало нижний лист Чакруны на восходе солнца, затем произнесло молитву. Лозу необходимо «тщательно очистить деревянными ложками» [86] и отбить «деревянными молотками, пока она не станет волокнистой». [86]

Пиво также можно приготовить из растений, не содержащих ДМТ, Psychotria viridis заменяется такими растениями, как Justicia pectoralis , Brugmansia или священный табак, также известный как мапачо ( Nicotiana rustica ), или иногда вообще не заменяется. Это пиво радикально меняется от одной партии к другой, как по силе, так и по психоактивному эффекту, в основном в зависимости от мастерства шамана или пивовара, а также других добавок, которые иногда добавляются, и цели церемонии. Естественные изменения в содержании и профилях растительных алкалоидов также влияют на конечную концентрацию алкалоидов в пиве, а физический процесс приготовления также может служить для изменения алкалоидного профиля алкалоидов гармалы . [87] [88]

Фактическое приготовление напитка занимает несколько часов, часто в течение более одного дня. После добавления растительного материала, каждого отдельно на этом этапе, в большую кастрюлю с водой, его кипятят до тех пор, пока вода не уменьшится вдвое в объеме. Затем отдельные напитки объединяют и варят до тех пор, пока они не уменьшатся в объеме значительно. Этот объединенный напиток и принимают участники церемоний аяуаски.

Традиционное использование

Приготовление аяуаски в регионе Лорето , Перу
В Эквадоре готовят аяуаску

Использование аяуаски в традиционных обществах Южной Америки сильно различается. [89] Некоторые культуры используют ее в шаманских целях, но в других случаях ее потребляют в кругу друзей, чтобы узнать больше о природной среде и даже для того, чтобы навестить друзей и семью, которые находятся далеко. [89]

Тем не менее, люди, которые работают с аяуаской в ​​нетрадиционных контекстах, часто примыкают к философиям и космологиям, связанным с шаманизмом аяуаски , как это практикуется среди коренных народов, таких как урарина перуанской Амазонии . [90] [89] Диетические табу часто связаны с использованием аяуаски, [91] хотя они, по-видимому, характерны для культуры вокруг Икитоса , Перу , крупного центра туризма аяуаски. [89] Ретриты или центры исцеления аяуаски также можно найти в Священной долине Перу, в таких областях, как Куско и Урубамба , где можно наблюдать похожие диетические приготовления. Эти ретриты часто нанимают членов племени Шипибо-Конибо , коренного сообщества, родом из перуанской Амазонии. [ требуется цитата ]

В тропических лесах эти табу направлены на очищение себя — воздержание от острой и сильно приправленной пищи, избыточного жира, соли, кофеина, кислых продуктов (например, цитрусовых) и секса до, после или во время церемонии. Рекомендована диета с низким содержанием продуктов, содержащих тирамин , поскольку спекулятивное взаимодействие тирамина и ИМАО может привести к гипертоническому кризу ; однако, данные свидетельствуют о том, что алкалоиды гармалы действуют только на МАО-А , обратимым образом, подобно моклобемиду (антидепрессанту, не требующему ограничений в питании). Ограничения в питании не используются высокоурбанизированной бразильской церковью аяуаски União do Vegetal , что говорит о том, что риск намного ниже, чем предполагается, и, вероятно, отсутствует. [91]

Церемония и роль шаманов

Шаманы , курандерос и опытные пользователи аяуаски советуют не употреблять аяуаску без присутствия одного или нескольких хорошо обученных шаманов. [92]

В некоторых районах существуют так называемые brujos (испанское слово, означающее « ведьмы »), которые выдают себя за настоящих шаманов и соблазняют туристов выпить аяуаску в их присутствии. Шаманы считают, что одной из целей этого является кража энергии и/или силы человека, запасы которой, по их мнению, ограничены у каждого человека. [92]

Шаманы возглавляют церемониальное потребление напитка аяуаска, [93] в обряде, который обычно длится всю ночь. Во время церемонии эффект от напитка длится часами. Перед церемонией участники должны воздерживаться от острой пищи, красного мяса и секса. [94] Церемония обычно сопровождается очищением , которое включает рвоту и диарею, что, как считается, высвобождает накопившиеся эмоции и негативную энергию . [95]

Шипибо-Конибо и их связь с Аяуаской

Считается, что Шипибо-Конибо являются одними из первых практиков церемоний Аяуаски, а их связь с напитком и церемониями, связанными с ним, насчитывает столетия, возможно, тысячелетие. [96]

Некоторые члены общины Шипибо обратились к СМИ, чтобы выразить свое мнение о вхождении аяуаски в мейнстрим, некоторые назвали это «коммерциализацией аяуаски ». Некоторые из них даже выразили свою обеспокоенность по поводу возросшей популярности, заявив, что «современная «церемония аяуаски» может быть понята как замена прежним космогоническим ритуалам , которые в настоящее время больше не проводятся». [97]

Икарос

У шипибо есть свой собственный язык, называемый шипибо , язык паноанской группы, на котором говорят около 26 000 человек в Перу и Бразилии. Этот язык обычно поется шаманом в форме песнопения, называемого икаро , во время ритуала аяуаски, как способ установить «баланс энергии» во время ритуала, чтобы помочь защитить и направить пользователя во время его опыта. [98]

Традиционный напиток

B. соцветие каапи

Традиционные отвары аяуаски обычно готовятся с использованием Banisteriopsis caapi в качестве ИМАО , в то время как источники диметилтриптамина и другие добавки варьируются от региона к региону. Существует несколько разновидностей caapi , часто известных как разные «цвета», с различными эффектами, силой действия и применением.

Примеси ДМТ:

Другие распространенные примеси:

Распространенные примеси с соответствующими им церемониальными ценностями и духами:

Нетрадиционное использование

В конце 20 века практика употребления аяуаски начала распространяться в Европе, Северной Америке и других местах. [102] Первые церкви аяуаски, связанные с бразильской общиной Санто-Дайме , были основаны в Нидерландах . Было возбуждено судебное дело против двух лидеров церкви, Ханса Богерса (одного из первоначальных основателей голландской общины Санто-Дайме) и Джеральдин Фижнеман (главы амстердамской общины Санто-Дайме). Богерс и Фижнеман были обвинены в распространении контролируемого вещества (ДМТ); однако обвинение не смогло доказать, что употребление аяуаски членами Санто-Дайме представляло достаточную угрозу общественному здоровью и порядку, чтобы оправдать отказ в их правах на религиозную свободу в соответствии со статьей 9 ЕКПЧ . Вердикт окружного суда Амстердама 2001 года является важным прецедентом. С тех пор группы, не связанные с Санто Дайме, использовали аяуаску, и было разработано множество различных «стилей», включая нерелигиозные подходы. [103]

Аналоги аяуаски

Семена сирийской руты можно использовать в качестве источника ИМАО.

В современной Европе и Северной Америке аналоги аяуаски часто готовятся с использованием нетрадиционных растений, которые содержат те же алкалоиды. Например, семена сирийской руты могут использоваться в качестве заменителя лианы аяуаски, а богатая ДМТ мимоза хостилис используется вместо чакруны . В Австралии есть несколько местных растений, которые популярны среди современных аяуаскерос , например, различные богатые ДМТ виды акации .

Название «аяуаска» в частности относится к ботаническому отвару , который содержит Banisteriopsis caapi . Синтетическая версия, известная как фармахуаска , представляет собой комбинацию соответствующего ИМАО и, как правило, ДМТ. В этом использовании ДМТ, как правило, считается основным психоактивным активным ингредиентом, в то время как ИМАО просто сохраняет психоактивность перорально принятого ДМТ, который в противном случае был бы разрушен в кишечнике до того, как он мог бы быть усвоен организмом. Напротив, традиционно среди амазонских племен, лоза B. Caapi считается «духом» аяуаски, привратником и проводником в потусторонние сферы. [104]

Напитки, похожие на аяуаску, можно приготовить с использованием нескольких растений, которые традиционно не используются в Южной Америке:

Примеси ДМТ:

Добавки ИМАО:

Эффекты

Побочные эффекты

Прием аяуаски может вызвать тошноту и рвоту в краткосрочной перспективе. Более редкие побочные эффекты включают затрудненное дыхание и судороги . Предполагается, что аяуаска может вызывать психоз у людей с предрасположенностью к этому состоянию, и отсутствует информация о безопасности возможных эффектов аяуаски на беременность и грудное вскармливание. [13]

Психологические эффекты

Люди, употреблявшие аяуаску, сообщают о мистических переживаниях и духовных откровениях относительно своего предназначения на земле, истинной природы вселенной и глубоком понимании того, как стать лучшим человеком, насколько это возможно. [106] Многие люди также сообщают о терапевтических эффектах, особенно в случаях депрессии и личных травм. [107]

Многие рассматривают это как духовное пробуждение и то, что часто описывается как околосмертный опыт или возрождение. [92] : 67–70  Часто сообщается, что люди чувствуют, что они получают доступ к более высоким духовным измерениям и вступают в контакт с различными духовными или внепространственными существами, которые могут выступать в качестве проводников или целителей. [108]

Опыт, который люди получают под воздействием аяуаски, также подвержен влиянию культуры. [89] Западные люди обычно описывают опыт психологическими терминами, такими как « смерть эго », и понимают галлюцинации как подавленные воспоминания или метафоры психических состояний. [89] Однако, по крайней мере в Икитосе , Перу (центр церемоний аяуаски), местные жители описывают опыт больше с точки зрения действий в теле и понимают видения как отражение своего окружения, иногда включая человека, который, по их мнению, стал причиной их болезни, а также взаимодействие с духами. [89]

Потенциальные терапевтические эффекты

Аяуаска обладает потенциальным антидепрессантным и анксиолитическим действием. [109] [110] [111]

Аяуаска также изучалась для лечения зависимостей и показала свою эффективность, при этом у пользователей аяуаски были отмечены более низкие показатели индекса тяжести зависимости по сравнению с контрольной группой. [112] [113] [114] [111] Также было замечено, что пользователи аяуаски потребляют меньше алкоголя . [115]

Фармакология

алкалоиды гармалы

Молекулярная структура гармина
Молекулярная структура гармалина
Молекулярная структура тетрагидрогармина

Алкалоиды гармалы являются бета - карболинами , ингибирующими МАО . Три наиболее изученных алкалоида гармалы в лозе B. caapi — это гармин , гармалин и тетрагидрогармин . Гармин и гармалин являются селективными и обратимыми ингибиторами моноаминоксидазы А (МАО-А), тогда как тетрагидрогармин является слабым ингибитором обратного захвата серотонина (ИОЗС). [ необходима медицинская ссылка ]

Индивидуальные полиморфизмы фермента цитохрома P450-2D6 , и более того, изолированного метаболита индоцина из среды обитания CPY134a, с различной скоростью восприятия из-за физиологических факторов, влияют на способность индивидуумов метаболизировать гармин. [116]

Правовой статус

На международном уровне ДМТ входит в Список I наркотиков в соответствии с Конвенцией о психотропных веществах . Однако в Комментарии к Конвенции о психотропных веществах отмечается, что растения, содержащие его, не подлежат международному контролю: [117]

Выращивание растений, из которых получают психотропные вещества, не регулируется Венской конвенцией... Ни коронка (плод, мескаль) кактуса Пейот , ни корни растения Mimosa hostilis, ни сами грибы Psilocybe не включены в Список 1, а только их соответствующие вещества: мескалин , ДМТ и псилоцин .

В факсе от секретаря Международного комитета по контролю над наркотиками (МККН) Министерству здравоохранения Нидерландов, отправленном в 2001 году, говорится, что «соответственно, препараты (например, отвары), изготовленные из этих растений, включая аяхуаску, не находятся под международным контролем и, следовательно, не подпадают под действие ни одной из статей Конвенции 1971 года». [118]

Несмотря на утверждение МККН в 2001 году о том, что аяуаска не подлежит контролю над наркотиками по международной конвенции, в своем ежегодном отчете за 2010 год Совет рекомендовал правительствам рассмотреть возможность контроля (т. е. криминализации) аяуаски на национальном уровне. Эта рекомендация МККН подверглась критике как попытка Совета выйти за рамки своего законного мандата и как основание для правительств нарушать права человека (т. е. религиозную свободу) церемониальных пьющих аяуаску. [119]

Согласно американскому федеральному законодательству, ДМТ является наркотиком Списка I, владение или употребление которого является незаконным; однако некоторым религиозным группам было юридически разрешено употреблять аяуаску. [120] Судебное дело, разрешающее União do Vegetal импортировать и использовать чай в религиозных целях в Соединенных Штатах, Gonzales v. O Centro Espírita Beneficente União do Vegetal , было рассмотрено Верховным судом США 1 ноября 2005 года; решение, вынесенное 21 февраля 2006 года, позволяет UDV использовать чай в своих церемониях в соответствии с Законом о восстановлении религиозной свободы . В аналогичном случае церковь Санто Дайме из Эшленда, штат Орегон, подала в суд на свое право импортировать и употреблять чай аяуаска. В марте 2009 года судья окружного суда США Паннер вынес решение в пользу Санто Дайме, признав его защиту от судебного преследования в соответствии с Законом о восстановлении религиозной свободы. [121]

В 2017 году церковь Санто-Дайме в Сеу-ду-Монреаль в Канаде получила религиозное разрешение на использование аяуаски в качестве таинства в своих ритуалах. [122]

Религиозное использование в Бразилии было легализовано после двух официальных расследований в отношении чая в середине 1980-х годов, которые пришли к выводу, что аяуаска не является рекреационным наркотиком и имеет законное духовное применение. [123]

Во Франции компания Santo Daime выиграла судебное дело, разрешив им использовать чай в начале 2005 года; однако им не было разрешено исключение в религиозных целях, а скорее по той простой причине, что они не проводили химическую экстракцию, чтобы в итоге получить чистый ДМТ и гармалу, а используемые растения не были включены в список. [124] Через четыре месяца после победы в суде общие ингредиенты аяхуаски, а также гармала были объявлены ступефиантами или наркотическими веществами списка I, что сделало чай и его ингредиенты незаконными для использования или хранения. [125]

В июне 2019 года Окленд , Калифорния, декриминализировал природные энтеогены. Городской совет единогласно принял резолюцию, положив конец расследованию и введению уголовных наказаний за использование и хранение энтеогенов, полученных из растений или грибов. В резолюции говорится: «Практики с энтеогенными растениями существуют уже давно и считаются священными для человеческих культур и человеческих взаимоотношений с природой на протяжении тысяч лет, и продолжают совершенствоваться и улучшаться по сей день религиозными и духовными лидерами, практикующими профессионалами, наставниками и целителями по всему миру, многие из которых были вынуждены уйти в подполье». [126] В январе 2020 года Санта-Крус , Калифорния, и в сентябре 2020 года Энн-Арбор , Мичиган, декриминализировали природные энтеогены. [127] [128] [129]

Вопросы интеллектуальной собственности

Аяуаска вызвала дебаты относительно защиты интеллектуальной собственности традиционных знаний . [130] В 1986 году Патентное и товарное бюро США (PTO) разрешило выдать патент на лозу аяуаски B. caapi . Оно разрешило выдать этот патент, основываясь на предположении, что свойства аяуаски ранее не были описаны в письменной форме. Несколько групп общественных интересов, включая Координационный орган организаций коренных народов бассейна Амазонки (COICA) и Коалицию за народы Амазонки и их окружающую среду (Коалиция Амазонки), выступили с возражениями. В 1999 году они подали судебный иск против этого патента, который предоставил частному гражданину США «право собственности» на знания о растении, которое хорошо известно и священно для многих коренных народов Амазонки и используется ими в религиозных и целительных церемониях. [131]

Позже в том же году PTO вынесло решение об отклонении патента на том основании, что аргументы истцов о том, что растение не было «отличительным или новым», были обоснованными; однако решение не признало аргумент о том, что религиозные или культурные ценности растения запрещают патент. В 2001 году после апелляции патентообладателя Патентное ведомство США восстановило патент, хотя и только на конкретное растение и его бесполое потомство. Закон того времени не позволял третьей стороне, такой как COICA, участвовать в этой части процесса повторной экспертизы. Патент, принадлежавший американскому предпринимателю Лорену Миллеру, истек в 2003 году. [132]

Смотрите также

Примечания

Пояснительные записки

  1. ^ Произносится как / ˌ aɪ ( j ) ə ˈ w æ s k ə / в Великобритании и / ˌ aɪ ( j ) ə ˈ w ɑː s k ə / в США. Также иногда известно в английском языке как ayaguasca (испаноязычное), aioasca ( бразильско -португальское) или как yagé , произносится / j ɑː ˈ h eɪ / или / j æ ˈ h eɪ / . Этимологически все формы, кроме yagé , происходят от составного слова кечуа ayawaska , от aya ( перевод:  душа ) и waska ( перевод:  лоза ). Для получения дополнительных названий аяуаски см. § Этимология.

Цитаты

  1. ^ Маккенна, Деннис Дж. (2004-05-01). «Клинические исследования терапевтического потенциала аяхуаски: обоснование и проблемы регулирования». Фармакология и терапия . Психоактивные растения. 102 (2): 111–129. doi :10.1016/j.pharmthera.2004.03.002. ISSN  0163-7258.
  2. ^ Лабате, Беатрис Кайуби; Юнгаберле, Хенрик (2011). Интернационализация аяуаски . Перформансы, межкультурные исследования ритуалов, игр и театра. Цюрих: Лит. ISBN 978-3-643-90148-4.
  3. ^ Добкин де Риос, Марлен (декабрь 1971 г.). «Аяуаска — целебная лоза». Международный журнал социальной психиатрии . 17 (4): 256–269. doi :10.1177/002076407101700402. ISSN  0020-7640. PMID  5145130.
  4. ^ Шультес, Ричард Эванс; Хофманн, Альберт (1992). Растения богов: их священные, целебные и галлюциногенные силы . Рочестер (Вермонт): Healing arts press. ISBN 978-0-89281-406-0.
  5. ^ Лабате, Беатрис Кайуби; Кавнар, Клэнси (2018). Расширяющаяся мировая диаспора аяуаски: присвоение, интеграция и законодательство . Жизнеспособность коренных религий. Абингдон, Оксон, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge, Taylor & Francis Group. ISBN 978-0-415-78618-8.
  6. ^ Вольф, Том Джон (2020-02-07). Туристическое использование аяуаски в Перу: ожидания, опыт, значение и субъективные эффекты. Springer Nature. стр. 66. ISBN 978-3-658-29373-4.
  7. ^ Сантос, РГ; Ландейра-Фернандес, Дж.; Страссман, Р.Дж.; Мотта, В.; Круз, АПМ (июль 2007 г.). «Влияние аяуаски на психометрические показатели тревожности, панических настроений и безнадежности у членов Санто Дайме». Журнал этнофармакологии . 112 (3): 507–513. doi :10.1016/j.jep.2007.04.012. ISSN  0378-8741. PMID  17532158.
  8. ^ Осорио, Флавия де Л.; Санчес, Рафаэль Ф.; Маседо, Лигия Р.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Майя-де-Оливейра, Жоау П.; Вихерт-Ана, Лауро; де Араужо, Драулио Б.; Риба, Хорди; Криппа, Хосе А.; Халлак, Хайме Э. (март 2015 г.). «Антидепрессивный эффект однократной дозы аяуаски у пациентов с рекуррентной депрессией: предварительный отчет». Revista Brasileira de Psiquiatria . 37 (1): 13–20. дои : 10.1590/1516-4446-2014-1496 . ISSN  1516-4446. ПМИД  25806551.
  9. ^ Бусо, Хосе Карлос; Гонсалес, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; Фернандес, Ксавьер; Рибейру Барбоза, Пауло Сезар; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; Араужо, Владимир Сена; Барбаной, Манель Дж.; Фабрегас, Хосеп Мария; Риба, Хорди (8 августа 2012 г.). «Личность, психопатология, жизненные установки и нейропсихологические показатели среди ритуальных пользователей аяуаски: продольное исследование». ПЛОС ОДИН . 7 (8): е42421. Бибкод : 2012PLoSO...742421B. doi : 10.1371/journal.pone.0042421 . ISSN  1932-6203. PMC 3414465 . PMID  22905130. 
  10. ^ Палано-Фонтес, Фернанда; Алкьери, Жоао К.; Оливейра, Жоау Паулу М.; Соарес, Бруно Лобао; Халлак, Хайме ЕС; Гальвао-Коэльо, Николь; де Араухо, Драулио Б. (2014), «Терапевтические возможности аяуаски в лечении депрессии», Терапевтическое использование аяуаски , Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg, стр. 23–39, doi : 10.1007/978-3 -642-40426-9_2, ISBN 978-3-642-40425-2, S2CID  140456338 , получено 2023-08-10
  11. ^ дос Сантос, Рафаэль Г.; Осорио, Флавия Л.; Криппа, Хосе Александр С.; Халлак, Хайме ЕС (март 2016 г.). «Антидепрессивное и анксиолитическое действие аяуаски: систематический обзор литературы по исследованиям на животных и людях». Revista Brasileira de Psiquiatria . 38 (1): 65–72. дои : 10.1590/1516-4446-2015-1701. ISSN  1516-4446. ПМК 7115465 . ПМИД  27111702. 
  12. ^ Дэвидсон, Колин (16.11.2022). «Аяуаска: насколько безопасен этот психоактивный напиток?». The Conversation . Получено 07.08.2024 .
  13. ^ ab White E, Kennedy T, Ruffell S, Perkins D, Sarris J (2024). «Анализ побочных эффектов и токсичности аяхуаски и диметилтриптамина: систематический тематический обзор». Int J Toxicol (обзор). 43 (3): 327–339. doi :10.1177/10915818241230916. PMC 11088222 . PMID  38363085. 
  14. ^ Шультес, Р. Э.; Себальос, Л. Ф.; Кастильо, А. (1986). "[Недоступно]". America Indigena . 46 (1): 9–47. ISSN  0185-1179. PMID  11631122.
  15. ^ Риба, Хорди; Валле, Марта; Урбано, Глория; Ирития, Мерседес; Морте, Аделаида; Барбанодж, Манель Дж. (2003-03-26). «Фармакология аяхуаски у человека: субъективные и сердечно-сосудистые эффекты, выделение метаболитов моноаминов и фармакокинетика». Журнал фармакологии и экспериментальной терапии . 306 (1): 73–83. doi :10.1124/jpet.103.049882. ISSN  0022-3565. PMID  12660312. S2CID  6147566.
  16. ^ Риба, Хорди; Ромеро, Серджио; Граса, Ева; Мена, Эстер; Каррио, Игнаси; Барбаной, Манель Дж. (31 марта 2006 г.). «Увеличенная лобная и паралимбическая активация после аяуаски, панамазонского опьяняющего вещества». Психофармакология . 186 (1): 93–98. дои : 10.1007/s00213-006-0358-7. hdl : 2117/9378 . ISSN  0033-3158. PMID  16575552. S2CID  15046798.
  17. ^ Санс-Бисе, Жауме; Каньигераль, Сальвадор (9 января 2013 г.). «Растения как лекарственный стрессор, пример очистительных практик в долине Чазута (Перуанская Амазония)». Журнал этнофармакологии . 145 (1): 67–76. дои : 10.1016/j.jep.2012.09.053. ISSN  0378-8741. ПМИД  23123268.
  18. ^ Теофило Лайме Аджакопа, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha, Ла-Пас, 2007 (кечуа-испанский словарь)
  19. ^ Буа-Мариаж, Фредерик (2002). «Аяуаска: междисциплинарный синтез». Психотропы . 8 : 79–113. дои : 10.3917/psyt.081.0079 .
  20. ^ Шультес, Ричард Эванс (1960). «Престония: наркотик Амазонки или нет?». Листовки Ботанического музея . 19 (5): 109–122. doi : 10.5962/p.168526 . JSTOR  41762210. S2CID  91123988.
  21. ^ Спрус, Ричард; Уоллес, Альфред Рассел (1908). Заметки ботаника об Амазонке и Андах: записи путешествий по Амазонке и ее притокам, Тромбетас, Рио-Негро, Уаупес, Касикьяри, Пасимони, Уальяга и Пастаса; а также по водопадам Ориноко, вдоль восточной стороны Анд Перу и Эквадора и по берегам Тихого океана в течение 1849-1864 гг. Лондон: Macmillan. doi :10.5962/bhl.title.17908.
  22. ^ Наранхо, Плутарко (1986). «Эль Аяуаска в экваториальной археологии». Америка Индигена . 46 : 117–128.
  23. ^ Дескола, Филипп (1996). В обществе природы: местная экология в Амазонии . Cambridge University Press. стр. 99–100, 163. ISBN 978-0-521-57467-9.
  24. ^ Инкаявар, Марио; Лиз Бушар; Рональд Винтроб; Гоффредо Барточчи (2009). Психиатры и народные целители: невольные партнеры в глобальном психическом здоровье. Wiley. стр. 69. ISBN 978-0-470-51683-6.
  25. ^ Grob, CS; McKenna, DJ; Callaway, JC; Brito, GS; Oberlaender, G; Saide, OL; Labigalini, E; Tacla, C; Miranda, CT; Strassman, RJ; Boone, KB (1996). "Человеческая психофармакология хоаски: растительного галлюциногена, используемого в ритуальном контексте в Бразилии". Journal of Nervous and Mental Disorders . 184 (2): 86–94. doi :10.1097/00005053-199602000-00004. PMID  8596116. S2CID  17975501 . Получено 22 января 2017 г. .
  26. ^ Дэвис, Э. Уэйд; Йост, Джеймс А. (1983). «Новые галлюциногены из Восточного Эквадора». Листовки Ботанического музея, Гарвардский университет . 29 (3): 291–295. doi : 10.5962/p.168664 . ISSN  0006-8098. JSTOR  41762852. S2CID  132171127.
  27. ^ "Novedades - Страница Jimdo de shamanesshipibos" . shamanesshipibos.jimdo.com . Проверено 21 декабря 2016 г.
  28. ^ Кенсинджер, Кеннет (1976). Харнер, Майкл (ред.). «Эль-польза баниптеропсиса в лос-канахинауа-дель-Перу». Alucinógenos y chamanes . Мадрид: Гвадаррама.
  29. ^ "Кашинава, Ритуалы". Povos Indígenas do Brasil . Проверено 1 марта 2017 г.
  30. ^ Ривьер, Лоран; Линдгрен, Ян-Эрик (1972-04-01). ""Аяуаска", южноамериканский галлюциногенный напиток: этноботаническое и химическое исследование". Экономическая ботаника . 26 (2): 101–129. Bibcode : 1972EcBot..26..101R. doi : 10.1007/BF02860772. ISSN  1874-9364. S2CID  34669901.
  31. ^ Райхель-Долматофф, Херардо (1987). Шаманизм и искусство восточных индейцев Тукано . Иконография религий. Институт богов и исторических документов. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-08110-9.
  32. ^ DE MORI, Brabec (2011): Отслеживание галлюцинаций – вклад в критическую этноисторию использования аяуаски в перуанской Амазонии
  33. ^ Зайфарт, Франк и Эчеверри, Хуан Альваро (2015). Прото Бора-Муинане. ЛАЙМЕС: Línguas Indígenas Americanas , 15(2), 279–311. doi :10.20396/liames.v15i2.8642303
  34. ^ Демаршелье, К.; Монгелли, Э.; Куссио, Дж.; Чичча, Г. (1996-02-01). «Исследования цитотоксичности, антимикробной и ДНК-связывающей активности растений, используемых эсеэджас». Журнал этнофармакологии . 50 (2): 91–96. doi :10.1016/0378-8741(95)01334-2. ISSN  0378-8741. PMID  8866729.
  35. ^ Райхель-Долматофф, Херардо (1990). Священная гора колумбийских индейцев Коги . Иконография религий. Институт богов и исторических документов. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-09274-7.
  36. ^ Оллер, Монтсеррат Вентура и (2012). «Chamanismo, liderazgo y poder indígena: el caso tsachila». Revista Española de Antropología Americana (на испанском языке). 42 (1): 91–106. doi : 10.5209/rev_REAA.2012.v42.n1.38637 . ISSN  1988-2718.
  37. ^ Хубер, Рэндалл К. и Роберт Б. Рид. 1992. Vocabulario Comparativo: Palabras selectas de lenguas indígenas de Colombia (Сравнительный словарь: избранные слова на языках коренных народов Колумбии) . Богота, Колумбия: Летний институт лингвистики.
  38. ^ Пресс, Сара В. (2022-07-25). «Аяхуаска на суде: биоколониализм, биопиратство и коммерциализация священного». История фармации и фармацевтики . 63 (2): 328–353. doi :10.3368/hopp.63.2.328. ISSN  2694-3034. S2CID  251078878.
  39. ^ Таппер, Кеннет В. (январь 2009 г.). «Лечение аяуаской за пределами Амазонки: глобализация традиционной местной энтеогенной практики». Global Networks . 9 (1): 117–136. doi :10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x.
  40. ^ Шенберг, Эдуардо Экман; Гербер, Константин (октябрь 2022 г.). «Преодоление эпистемической несправедливости в биомедицинском исследовании аяуаски: на пути к этическому и устойчивому регулированию». Transcultural Psychiatry . 59 (5): 610–624. doi :10.1177/13634615211062962. ISSN  1363-4615. PMID  34986699. S2CID  245771857.
  41. ^ Каасик, Хелле; Соуза, Рита Чехия; Зандонади, Флавия С.; Тофоли, Луис Фернандо; Сусулини, Алессандра (08 сентября 2020 г.). «Химический состав традиционной и аналоговой аяуаски». Журнал психоактивных препаратов . 53 (1): 65–75. дои : 10.1080/02791072.2020.1815911. ISSN  0279-1072. PMID  32896230. S2CID  221543172.
  42. ^ Отт, Джонатан (апрель 1999 г.). «Фармауаска: человеческая фармакология перорального ДМТ плюс гармин». Журнал психоактивных препаратов . 31 (2): 171–177. doi :10.1080/02791072.1999.10471741. ISSN  0279-1072. PMID  10438001.
  43. ^ ab McKenna, Dennis (2005). "Аяуаска: Этнофармакологическая история". Священная лоза духов: Аяуаска . Внутренние традиции / Bear & Co. стр. 42. ISBN 1594777810.
  44. ^ Миллер, Мелани Дж.; Альбаррасин-Джордан, Хуан; Мур, Кристин; Каприлес, Хосе М. (4 июня 2019 г.). «Химические доказательства использования нескольких психотропных растений в ритуальном наборе возрастом 1000 лет из Южной Америки». Труды Национальной академии наук . 116 (23): 11207–11212. Bibcode : 2019PNAS..11611207M. doi : 10.1073/pnas.1902174116 . PMC 6561276. PMID  31061128 . 
  45. ^ Огальде, Хуан П.; Арриаза, Бернардо Т.; Сото, Элиа К. (февраль 2009 г.). «Идентификация психоактивных алкалоидов в древних волосах человека Анд методом газовой хроматографии/масс-спектрометрии». Журнал археологической науки . 36 (2): 467–472. Bibcode : 2009JArSc..36..467O. doi : 10.1016/j.jas.2008.09.036. ISSN  0305-4403.
  46. ^ Огальде, Хуан Пабло; Арриаса, Бернардо Т.; Санторо, Калоджеро М.; Каприлес, Хосе М.; Пудду, Джаннин; Угальде, Паула К.; Ротхаммер Энгель, Франциско (2017). «Consumo prehispánico de sustancias psicoactivas en el norte de Чили, sugiere redes tempranas de intercambio con el Altiplano Central y la Amazonía». Интерсиенсия (на испанском языке). ISSN  0378-1844.
  47. ^ Наранхо, Плутарко (1986). «Аяуаска в экваториальной археологии». Являюсь. Индигена . 46 : 117–127.
  48. ^ Варелла, Александр Камера (2005). Культура использования психоактивных веществ в великих цивилизациях доколумбовой эпохи (приблизительные и перспективные) .
  49. ^ Чантре И Эррера, Хосе (1901). История миссий компании Иисуса в испанском Мараньоне . Мадрид: Imprenta de A. Avrial.
  50. ^ Марони, Пабло (1988). Подлинные уведомления о знаменитом Рио-Мараньоне и апостольской миссии компании Хесуса в провинции Кито в дилатадос-боске-де-рио, написанные еще в 1738 году, миссионер де ла мисма компанья . Икитос: Институт исследований Амазонии Перуаны (IIAP).
  51. ^ Маньен, Хуан (1988). Краткое описание провинции Кито, в Меридиональной Америке, и наших миссий суккумбиосов религиозных деятелей Южного Франка и Майнаса де ПП. de la Comp.ª de Jhs, в las orillas del gran río Marañón, hecha para el card, que se hizo el año 1740 . Эквадорское общество исторических и географических исследований.
  52. ^ Вейгль, Франц Ксавер; Гаше, Хорхе; Вейгль, Франц Ксавер (2006). Noticias detalladas sobre el estado de la Provincia de Maynas en America meridional hasta el año de 1768 . Monumenta Amazónica B ([Nachdr. der Ausg.] фон 1785 г., изд.). Икитос: CETA. ISBN 978-9972-2510-8-5.
  53. ^ ab Brabec de Mori, Bernd (2011). «Отслеживание галлюцинаций – вклад в критическую этноисторию использования аяуаски в перуанской Амазонии». Интернационализация аяуаски .
  54. ^ "1648–1768 – Первые письменные отчеты об аяуаске, сделанные иезуитскими миссионерами". Хронология аяуаски – от мифического происхождения до глобальной популярности . 2020-04-05 . Получено 2023-08-14 .
  55. ^ Уильямс, Джастин (2015). «Исследование вековой дыры в истории: нерассказанная история аяуаски с 1755 по 1865 год» (PDF) . Диссертации с отличием для студентов. Статья 802, Университет Колорадо, Боулдер .
  56. ↑ Спрус, Ричард (1908). Заметки ботаника об Амазонке и Андах: отчеты о путешествиях по Амазонке и ее притокам, Тромбетас, Риу-Негру, Уаупесу, Касикьяри, Пасимони, Уальяге и Пастасе; а также к водопадам Ориноко, вдоль восточной стороны Анд Перу и Эквадора и побережью Тихого океана в 1849–1864 годах . Макмиллан.
  57. ^ Кох-Грюнберг, Теодор (1906). Indianertypen aus dem Amazonasgebiet nach eigenen Aufnahmen Während Seiner Reise в Бразилии . Эрнст Васмут, Берлин.
  58. ^ Кох-Грюнберг, Теодор (1909). Zwei Jahre unter den Indianern: Райзен на северо-западе Бразилии, 1903–1905 гг . Эрнст Васмут, Берлин.
  59. ^ Страделли, Эрманно (1890). «L'Uaupés e gli Uaupés, Bollettino della Società Geografica Italiana». Боллеттино делла Сосьета Итальянское географическое общество . 3 (27): 425–453.
  60. ^ Симсон, Альфред (1886). Путешествия в дебри Эквадора . Лондон: Lowe, Livinston, Marston & Searle.
  61. ^ "1905 – «Телепатин» предлагается в качестве названия активного ингредиента в аяуаске". Хронология аяуаски - от мифического происхождения до глобальной популярности . 2020-04-05 . Получено 2023-08-14 .
  62. ^ Левин, Луи (1928). «Untersuchungen über Banisteria Caapi Spr». Архив экспериментальной патологии и фармакологии . 129 (3–4): 133–149. дои : 10.1007/BF01864238. S2CID  44355378.
  63. ^ Ганн, JA (1929). «Заметка о банистерине или гармине». Lancet . 213 (5511): 769–770. doi :10.1016/S0140-6736(00)98824-X.
  64. ^ Левин, Луи (1928). «Sur uneвещество enivrante, la balisterine, extraite de Banisteria caapi». ЧР акад. Наука .
  65. ^ Беринджер, К. (1928). «Über ein neues, auf das extrapyramidal-motorische System действует на алкалоид (банистерин)». Нервенарцт . 1 : 265–275.
  66. ^ Беринджер, К. (1929). «Zur balisterin-und Harminfrage». Нервенарцт . 2 : 548–549.
  67. ^ Элджер, Ф. (1928). «Über das Vorkommen von Harmin in einer südamerikanischen Liane (Yage)». Helvetica Chimica Acta . 11 (1): 162–166. дои : 10.1002/hlca.19280110113.
  68. ^ ab Gow, Peter; Thomas, Nicholas (1994). Речные люди: шаманизм и история в Западной Амазонии Шаманизм, история и государство . Энн-Арбор, Издательство Мичиганского университета.
  69. ^ ab Добкин де Риос, Марлен; Рамрилл, Роджер (2008). Галлюциногенный чай, пронизанный противоречиями. Аяуаска в Амазонии и Соединенных Штатах . Praeger Publishers, Вестпорт, Коннектикут.
  70. ^ abc Luna, Луис Эдуардо (1986). Вегетализм: шаманизм среди метисов перуанской Амазонии . Almqvist & Wiksell International, Стокгольм, Швеция.
  71. ^ Оро, Ари Педро (1989). В Амазонии есть мессии индейцев и братьев: путь к антропологии мессианства . Петрополис, Возес/Порто-Алегри, EDIPUCRS.
  72. ^ Гуларт, Сандра Люсия (1996). «Как культурные традиции Санто-Дайме». Докторская диссертация, представленная в рамках программы высшего образования по социальной антропологии от FFLCH-USP .
  73. ^ Гуларт, Сандра Люсия (2004). Контрасты и продолжения в традициях Амазонки: как религии аяуаски . Это исследование, посвященное социальным наукам, представлено на факультете антропологии Института философии и человеческих наук в Университете Кампинас.
  74. ^ Лабате, Беатрис Каби (2000). Возобновление использования аяуаски в городских центрах . Местная диссертация, представленная в курсе социальной антропологии Института философии и человеческих наук Университета Кампинас (UNICAMP).
  75. ^ Гуларт, Сандра Люсия. «О культурном мире религий аяуаскеирас бразильский и вопрос о друзьях». Воссоединение экваториальной антропологии и воссоединение антропологов Северной и Северной Европы .
  76. ^ Лабате, BC; Роуз, И.С. и Сантос, Р.Г. (2009). Религии аяуаски: всеобъемлющая библиография и критические эссе . Санта-Крус: Междисциплинарная ассоциация психоделических исследований – MAPS. ISBN 978-0-9798622-1-2.
  77. ^ Наранхо, Клаудио (1974). Исцеляющее путешествие . Pantheon Books. стр. x. ISBN 978-0-394-48826-4.
  78. ^ "Письма: 19 марта | Книги". The Guardian . 2005-03-19 . Получено 2018-05-05 .
  79. ^ Элсворт, Кэтрин (21.03.2008). «Изабель Альенде: друзья и знакомые» . The Daily Telegraph . Лондон. Архивировано из оригинала 11.01.2022 . Получено 26.04.2010 .
  80. ^ Салак, Кира. «Ад и обратно» . Проверено 29 декабря 2010 г.
  81. ^ Салак, Кира. «Исцеление аяуаской в ​​Перу» . Проверено 27 декабря 2010 г.
  82. ^ блог, подкаст и видео шоу Stern, wcqj.com , получено 14.01.2012
  83. ^ Theroux, Paul (2018). Фигуры в пейзаже: люди и места . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt / Eamon Dolan. ISBN 978-0-544-87030-7.
  84. ^ "Аарон Роджерс рассказывает об участии в 3-дневном мероприятии с аяуаской и о своей любви к мытью посуды: это "медитативно"". Peoplemag . Получено 13.05.2023 .
  85. ^ "Факты об аяхуаске | Ретриты Spirit Vine Ayahuasca". Spirit Vine . Получено 25.05.2017 .
  86. ^ ab Леви, Ариэль (12 сентября 2016 г.). «Лекарство выбора для эпохи капусты». The New Yorker .
  87. ^ Callaway, JC (июнь 2005 г.). «Различные профили алкалоидов в отварах Banisteriopsis Caapi» (PDF) . Journal of Psychoactive Drugs . 37 (2): 151–5. doi :10.1080/02791072.2005.10399796. ISSN  0279-1072. OCLC  7565359. PMID  16149328. S2CID  1420203. Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09.
  88. ^ Callaway, JC; Brito, Glacus S.; Neves, Edison S. (июнь 2005 г.). «Фитохимический анализ Banisteriopsis Caapi и Psychotria Viridis ». Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 145–50. doi :10.1080/02791072.2005.10399795. ISSN  0279-1072. OCLC  7565359. PMID  16149327. S2CID  30736017.
  89. ^ abcdefg Хей, Марк (4 ноября 2020 г.). «Колонизация опыта аяуаски». JSTOR Daily . JSTOR . Получено 21 мая 2021 г. .
  90. ^ Дин, Бартоломью (2009). Общество Урарина, космология и история в перуанской Амазонии. Гейнсвилл: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3378-5.
  91. ^ Аб Отт, Дж. (1994). Аналоги аяуаски: пангейские энтеогены . Кенневик, Вашингтон: Естественные книги. ISBN 978-0-9614234-4-5.
  92. ^ abc Кампос, Дон Хосе (2011). Шаман и Аяуаска: Путешествия в Священные Царства .
  93. ^ Боб Моррис (13 июня 2014 г.). «Аяуаска: крепкая чашка чая». The New York Times . Архивировано из оригинала 2022-01-01.
  94. ^ "Подготовка к церемонии Аяуаски". ayahuascahealings.com . Получено 5 января 2019 г. .
  95. ^ «The New Power Trip: Inside the World of Ayahuasca». Marie Claire . 2014. Получено 5 января 2019 .
  96. ^ Гонсалес, Д.; Кантильо, Дж.; Перес, И.; Карвалью, М.; Аронович А.; Фарре, М.; Фейлдинг, А.; Обиолс, Дж. Э.; Бусо, JC (5 мая 2021 г.). «Церемониальное использование аяуаски Шипибо для улучшения самочувствия: наблюдательное исследование». Границы в фармакологии . 12 . дои : 10.3389/fphar.2021.623923 . ПМЦ 8131827 . ПМИД  34025402. 
  97. ^ «С точки зрения туземца: как Шипибо-Конибо воспринимают и интерпретируют употребление аяуаски с «гринго»». academic.oup.com . Июнь 2014 г.
  98. ^ "Шаманизм в Аркане, исцеление Аяуаской и духовные ретриты Сан-Педро". Духовный центр Аркана . Получено 11 ноября 2023 г.
  99. ^ abcdefghijk Rätsch, Christian (2005), стр. 704-708. Энциклопедия психоактивных растений: этнофармакология и ее применение. Рочестер, Вермонт: Park Street Press, 1998. ISBN 978-0-89281-978-2 
  100. ^ Ториката, Уэсли (2017-04-04). «Разбор отвара: изучение растений, обычно используемых в аяуаске». Psychedelic Times . Получено 2020-05-17 .
  101. ^ abcdef Ривьер, Лоран; Линдгрен, Ян-Эрик (апрель 1972 г.). «Аяуаска», южноамериканский галлюциногенный напиток: этноботаническое и химическое исследование». Economic Botany . 26 (2): 101–129. Bibcode : 1972EcBot..26..101R. doi : 10.1007/BF02860772. ISSN  0013-0001. S2CID  34669901.
  102. ^ Таппер, Кеннет (август 2008 г.). «Глобализация аяуаски: снижение вреда или максимизация выгоды?». Международный журнал наркополитики . 19 (4): 297–303. CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . doi :10.1016/j.drugpo.2006.11.001. PMID  18638702. 
  103. ^ Али, Маурицио (2015). «Как полностью исчезнуть. Динамика сообщества и деиндивидуализация в неошаманских городских практиках». Шаман — Журнал Международного общества академических исследований шаманизма . 23 (1–2): 17–52 – через HAL.
  104. ^ Аяуаска DMT La Molecula Dios, Ayahuasca-Recipe.com, 29.07.2017, архивировано из оригинала 31 июля 2017 г. , извлечено 31.07.2017
  105. ^ Хегнауэр, Р.; Хегнауэр, М. (1996). Caesalpinioideae und Mimosoideae Том 1 Часть 2. Springer Science & Business Media. п. 199. ИСБН 978-3-7643-5165-6.
  106. ^ Горман, Питер (2010). Аяуаска в моей крови: 25 лет медицинских сновидений . Йохан Фремин. ISBN 978-1-4528-8290-1.
  107. ^ Харрис, Рэйчел (2017). Слушая Аяуаску . Новато, Калифорния: New World Library. стр. 120–200. ISBN 978-1-60868-402-1.
  108. ^ Мецнер, Ральф (1999). Аяуаска: человеческое сознание и духи природы . стр. 46–55.
  109. ^ Нунес, Аманда А.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Осорио, Флавия Л.; Санчес, Рафаэль Ф.; Криппа, Хосе Александре С.; Халлак, Хайме EC (2016-05-26). «Влияние аяхуаски и ее алкалоидов на наркотическую зависимость: систематический обзор литературы количественных исследований на животных и людях». Журнал психоактивных препаратов . 48 (3). Informa UK Limited: 195–205. doi : 10.1080/02791072.2016.1188225. hdl : 11449/159021 . ISSN  0279-1072. PMID  27230395. S2CID  5840140.
  110. ^ Карбонаро, Тереза ​​М.; Гэтч, Майкл Б. (2016). «Нейрофармакология N,N-диметилтриптамина». Brain Research Bulletin . 126 (Pt 1). Elsevier BV: 74–88. doi :10.1016/j.brainresbull.2016.04.016. ISSN  0361-9230. PMC 5048497. PMID 27126737  . 
  111. ^ ab Frecska, Ede; Bokor, Petra; Winkelman, Michael (2016-03-02). «Терапевтический потенциал аяхуаски: возможные эффекты против различных заболеваний цивилизации». Frontiers in Pharmacology . 7. Frontiers Media SA: 35. doi : 10.3389/fphar.2016.00035 . ISSN  1663-9812. PMC 4773875. PMID 26973523  . 
  112. ^ Фабрегас, Хосеп Мария; Гонсалес, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; Фернандес, Ксавьер; Барбоза, Пауло Сезар Рибейро; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; Барбаной, Манель Дж.; Риба, Хорди; Бусо, Хосе Карлос (2010). «Оценка тяжести зависимости среди ритуальных пользователей аяуаски». Наркотическая и алкогольная зависимость . 111 (3): 257–261. doi :10.1016/j.drugalcdep.2010.03.024. ISSN  0376-8716. ПМИД  20554400.
  113. ^ Листер, Митчелл Б.; Прикетт, Джеймс И. (2012). «Гипотезы относительно механизмов аяхуаски в лечении зависимостей». Журнал психоактивных препаратов . 44 (3): 200–208. doi :10.1080/02791072.2012.704590. ISSN  0279-1072. PMID  23061319. S2CID  32698157.
  114. ^ Маккенна, Деннис Дж. (2004). «Клинические исследования терапевтического потенциала аяхуаски: обоснование и проблемы регулирования». Фармакология и терапия . 102 (2): 111–129. doi :10.1016/j.pharmthera.2004.03.002. ISSN  0163-7258. PMID  15163593.
  115. ^ Харрис, Рэйчел; Гурель, Ли (2012). «Исследование использования аяхуаски в Северной Америке». Журнал психоактивных препаратов . 44 (3): 209–215. doi :10.1080/02791072.2012.703100. ISSN  0279-1072. PMID  23061320. S2CID  24580577.
  116. ^ Callaway, JC (июнь 2005 г.). «Быстрые и медленные метаболизаторы хоаски ». Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 157–61. doi :10.1080/02791072.2005.10399797. ISSN  0279-1072. OCLC  7565359. PMID  16149329. S2CID  41427434.
  117. ^ DMT – отчет ООН, MAPS, 2001-03-31, архивировано из оригинала 21 января 2012 г. , извлечено 2012-01-14
  118. ^ Хранилище аяхуаски: Закон: Факс аяхуаски ЮНДКП, Erowid.org, 2001-01-17 , получено 2012-01-14
  119. ^ Таппер, Кеннет В.; Лабате, Беатрис К. (2012). «Растения, психоактивные вещества и Международный совет по контролю над наркотиками: контроль природы и природа контроля» (PDF) . Права человека и наркотики . 2 (1): 17–28 . Получено 12 декабря 2012 г.
  120. ^ orangebook.pdf www.deadiversion.usdoj.gov
  121. ↑ Постановление судьи окружного суда Паннера по делу Санто-Дайме в Орегоне (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 2011-10-03 , извлечено 2012-01-14
  122. ^ Рочестер, Джессика (17 июля 2017 г.). «Как наша церковь Санто-Дайме получила религиозное освобождение от использования аяуаски в Канаде». Чакруна . Получено 01 мая 2019 г.
  123. ^ Более подробную информацию о правовом статусе аяуаски можно найти в хранилище Erowid о законности аяуаски.
  124. ↑ Апелляционный суд Парижа, 10ème chambre, раздел B, досье № 04/01888. Arrêt du 13 января 2005 г. Апелляционный суд Парижа, 10-я палата, секция B, дело № 04/01888. Решение от 13 января 2005 г.
  125. ^ ДЖО , 3 мая 2005 г. Arrêté du 20 april 2005 modifiant l'arrêté du 22 février 1990 fixant la liste des classées comme stupéfiants (PDF) [Указ от 20 апреля 2005 г. о внесении изменений в указ от 22 февраля 1990 г., устанавливающий список веществ, списываемых в список наркотических средств].
  126. ^ Шалби, Коллин (5 июня 2019 г.). «Окленд становится вторым городом США, декриминализировавшим волшебные грибы». Los Angeles Times . Получено 06.06.2019 .
  127. ^ Маккарти, Келли (29.01.2020). «Санта-Крус декриминализирует психоделические грибы». ABC News . Получено 31.01.2020 .
  128. ^ Каур, Хармит (30.01.2020). «Санта-Крус декриминализирует волшебные грибы и другие натуральные психоделики, став третьим городом США, который предпринял такой шаг». CNN . Получено 02.02.2020 .
  129. ^ Стэнтон, Райан (22.09.2020). «Энн-Арбор одобряет декриминализацию психоделических грибов и растений». mlive . Получено 22.09.2020 .
  130. ^ Таппер, Кеннет (январь 2009 г.). «Исцеление аяуаской за пределами Амазонки: глобализация традиционной аборигенной энтеогенной практики». Global Networks . 9 (1): 117–136. doi :10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x. S2CID  144295220.
  131. ^ "Достижения программы CIEL по биоразнообразию". Ciel.org. Архивировано из оригинала 2015-04-20 . Получено 14-01-2012 .
  132. ^ "The Ayahuasca Patent Case". Наши программы: Биоразнообразие. Центр международного права окружающей среды . Получено 22 января 2018 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите информацию об аяуаске в Викисловаре, бесплатном словаре.