В Соединенных Штатах «вести себя как белый» — уничижительный термин, обычно применяемый к чернокожим людям , который относится к предполагаемому предательству человеком своей культуры путем принятия социальных ожиданий белого общества . [1] [2] Термин является спорным, и его точное значение трудно определить; некоторые его употребления фокусируются на успехе в образовании. [1] Предполагается, что некоторые ученики из групп расовых меньшинств не могут добиться успеха в школе из-за негативных предрассудков этнических сверстников; такая точка зрения была высказана в статьях в The New York Times , журналах Time и The Wall Street Journal , а также общественными деятелями и учеными по всему политическому спектру. [2]
Вопрос о том, распространены ли установки «действовать как белые», обсуждался в научной литературе. [2] В 1986 году нигерийский социолог Джон Огбу в соавторстве с Сигнитией Фордхэм провел исследование, в котором был сделан вывод о том, что успешные афроамериканские ученики в средней школе в Вашингтоне, округ Колумбия, заимствовали знания из гегемонической белой культуры как часть стратегии достижения успеха, одновременно пытаясь сохранить черную идентичность, и так родилась «теория действовать как белые».
Черный комик и медиа-деятель Билл Косби использовал этот термин в своей речи, которая стала известной в мае 2004 года , когда он бросил вызов черному сообществу, выступив против идеи, что получение образования — это «вести себя как белый». [3] Дон Лемон также утверждал, что афроамериканским сообществам наносят вред, ссылаясь на использование стандартного английского языка или окончание школы как на «вести себя как белый». [4]
Чернокожих людей, обвиняемых в «ведении себя как белых», иногда называют черными англосаксами — термин, придуманный комиком Полом Муни . [5]
В 2008 году, перед избранием Барака Обамы на пост президента США, давний активист Ральф Нейдер охарактеризовал тогдашнего сенатора как «говорящего по-белому». [6]
Президентская кампания Обамы и его публичный имидж вызвали публичную дискуссию о том, изменит ли он позицию критиков «действия белым». Комментаторы Джон МакВортер и Стивен Дж. Дабнер заявили, что это возможно. [7] [8] Яханна из Израильской школы универсального практического знания , которую Южный центр по борьбе с бедностью описывает как черную супремасистскую секту, не считала Обаму черным , а «африканцем белого происхождения» и советовала афроамериканцам не голосовать за него. [9]
Обама резко раскритиковал идею о том, что достижения ограничиваются «действиями, которые ведут себя как белые», в своей программной речи на Национальном съезде Демократической партии 2004 года . Он сказал, что «дети не смогут достичь успеха, если мы не повысим их ожидания, не выключим телевизоры и не искореним клевету, согласно которой чернокожий юноша с книгой ведет себя как белый». [1]
Игрок в американский футбол Рассел Уилсон подвергся критике в 2014 году, когда анонимные источники утверждали, что в раздевалке его тогдашней команды Seattle Seahawks царило ощущение, что Уилсону не хватает «черноты». [10] Майк Фримен, пишущий для Bleacher Report , предположил, что этот конфликт был возможной причиной обмена игрока Перси Харвина из Seahawks в New York Jets . [11]
Не все ученые определяют поведение белых одинаково. Большинство определений включают ссылку на ситуации, когда некоторые подростки из числа меньшинств высмеивают своих сверстников за поведение, которое воспринимается как характерное для белых. В этом сценарии они приравнивают «поведение белых» к высоким оценкам в школе, результат, который исследователи могут количественно оценить, но термин этим не ограничивается. [12]
Основным недостатком большинства исследований до сих пор является то, что изучаемым людям предлагалось оценить свою популярность в глазах других, что, естественно, ставит эти оценки под сомнение. [1] [8] Роланд Г. Фрайер-младший заметил: «Спрашивать подростков, популярны ли они, это то же самое, что спрашивать их, занимаются ли они сексом». [8]
В 1986 году Сигнития Фордхэм совместно с нигерийским социологом Джоном Огбу написала исследование, в котором пришел к выводу, что высокоэффективные афроамериканские ученики в средней школе в Вашингтоне, округ Колумбия, заимствовали знания из гегемонической белой культуры как часть стратегии достижения успеха, одновременно с этим борясь за сохранение черной идентичности. Огбу сделал похожее заявление в своей книге 2003 года « Черные американские ученики в богатом пригороде: исследование академической разобщенности» , заключив, что собственные культурные установки черных учеников иногда препятствуют академическим достижениям и что эти установки слишком часто игнорируются.
Ранее Огбу писал в своей основополагающей работе «Образование меньшинств и каста» (1978), что школьное отчуждение среди кастовых меньшинств происходит из-за того, что белое общество ограничивает успехи в трудоустройстве их родителей и других членов их общин стеклянным потолком . В своей новой книге он сказал, что не-белые «не смогли заметить связь между образовательными достижениями и доступом к рабочим местам». [13]
Такие выражения, как «вести себя как белый» могут отражать или не отражать культурные ценности чернокожих подростков, и их использование иногда противоречит здравому смыслу. Сам Огбу (2003), например, задокументировал один случай, когда чернокожая девочка-подросток с натуральными волосами была обвинена в «ведении себя как белый» своими чернокожими сверстниками, потому что «как и белые люди, она не должна была обрабатывать свои волосы». Подобные примеры показывают, что обвинения в «ведении себя как белый» по сути не связаны с культурными атрибутами чернокожих (хотя такие обвинения могут отражать эти атрибуты). Скорее, «ведение себя как белый» — это просто проявление развития расовой идентичности у чернокожих детей и подростков, которые учатся и определяют для себя, что значит быть «черным» — в сочетании с обычным подростковым давлением со стороны сверстников и неприятностями. Вот почему такие обвинения менее распространены среди чернокожих взрослых, которые пришли к большему решению в вопросах расовой идентичности.
В 1997 году ученые Филип Дж. Кук и Йенс Людвиг опубликовали отчет, в котором говорилось, что чернокожие не испытывают более сильного социального давления, чем белые, чтобы добиться успеха в школе, и не испытывают большего чувства отчуждения по отношению к образованию в целом. Они отметили отдельные случаи и этнографические исследования, подтверждающие, что учащиеся из числа меньшинств придерживаются этих взглядов, но пришли к выводу, что они по своей сути не являются обобщаемыми и не оказывают существенного влияния на поведение учащихся в классе. Они назвали эту проблему «чем-то вроде отвлечения» от того, что они считали более важными образовательными реформами. [2]
Хотя выводы исследования Огбу 1978 года широко обсуждались, работа 2003 года также поставила под сомнение его обоснованность. В 2003 году социолог Кэролин Тайсон и экономист Уильям Дарити-младший из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл провели 18-месячное исследование в 11 школах Северной Каролины. Исследование пришло к выводу, что белые и черные ученики по сути имеют одинаковое отношение к школьным достижениям; ученики в обеих группах хотят преуспеть в школе и демонстрировать более высокий уровень самооценки, когда они лучше учатся. Они сравнили отношение, идентифицированное как поведение белого человека , с обычными подростковыми болями, испытываемыми в фильмах Джона Хьюза . [3]
Исследование 2010 года, проведенное Роландом Г. Фрайером-младшим и Полом Торелли, показало, что это явление, вероятно, не оказало практически никакого влияния на успеваемость учащихся на среднем уровне, но может объяснить значительную роль в различиях между чернокожими и белыми учениками на высоких уровнях успеваемости. [12] Фрайер также написал, что, в отличие от теории Фордхэма и Огбу, предрассудки о «действии белым» на самом деле более распространены, чем более интегрирована школа, при этом исторически в школах для чернокожих не было никаких последствий. Он обнаружил, что такие группы, как итальянские иммигранты в Вест-Энде Бостона и маори в Новой Зеландии, демонстрируют схожее поведение. Он пришел к выводу, что обязательно существует компромисс между успехами и отторжением со стороны ваших сверстников, когда вы происходите из традиционно низкой группы, особенно когда эта группа вступает в контакт с большим количеством аутсайдеров. [1]
Стюарт Бак, юрист, также исследовал этот вопрос в книге Acting White: The Ironic Legacy of Desegregation (2010). Он сказал, что в сегрегированных черных школах были учителя, консультанты и другие представители той же расы, что и учащиеся, а взрослые часто выступали в качестве наставников для учеников. Интеграция многих государственных школ с середины до конца 20 века могла привести к появлению школ, в которых черные ученики чувствовали, что их контролируют или доминируют белые. Черный ученик, пытающийся достичь высоких успехов в образовании, может затем рассматриваться как пытающийся покинуть группу меньшинства. [14]
Маргарет Бил Спенсер и Винай Харпалани (2008) [15] утверждают, что использование термина « вести себя как белый» черными подростками не отражает их культурные ценности; скорее, это проявление развития их расовой идентичности, переживаемое в сочетании с обычными подростковыми неприятностями и давлением сверстников. Спенсер и Харпалани используют структуру « Nigrescence » Уильяма Э. Кросса (1991) и утверждают, что использование черными подростками «вести себя как белый» в отношении академических достижений похоже на использование белыми подростками термина «ботаник» : единственное отличие заключается в том, что черные подростки выражают это в расистских терминах, поскольку в дополнение к обычному давлению сверстников они борются с расовой идентичностью и тем, что значит быть «черным». [16]
В латиноамериканском испанском языке похожее выражение hacer las cosas como los blancos ( дословно «делайте вещи, как белые») является псевдопозитивным расистским утверждением, упреком, обычно адресованным чернокожими в адрес других чернокожих, которые способны делать что-то «правильным» образом, подразумевая, что белые люди всегда преуспевают во всем. [ необходима цитата ]
Энн Арнетт Фергюсон, профессор колледжа Смита , писала в 2001 году, что белая культура «безжалостно исключает афроамериканские культурные модели как релевантные и значимые», подчеркивая в качестве примера настойчивое стремление школ изучать стандартный английский язык вместо разговорного английского языка чернокожих . [17]
В своем исследовании 2003 года социолог Кэролин Тайсон и экономист Уильям Дарити-младший заявили, что школьный персонал и преподаватели, которые придерживаются расистских взглядов относительно способностей чернокожих студентов, используют принижение белых актеров в качестве прикрытия для различий в успеваемости студентов. [3] Шелби Стил написал в «Содержании нашего характера» , что то, что он определил как ценности чернокожих среднего класса, большинство чернокожих ошибочно считают «белыми», в то время как они дальтоники . Он утверждал, что такое отношение отличается от других проблем молодых чернокожих, живущих в нищете . [2]
Кларенс Пейдж провел сравнение с менталитетом краба в программе «Час новостей» с Джимом Лерером в 2004 году:
В афроамериканском фольклоре морской краб занимает место среди самых глупых существ, которые также дают ценный урок. Когда вы ловите ведро или корзину, вам никогда не нужно накрывать ее крышкой, потому что когда одно из существ пытается выбраться, другие просто затягивают ее обратно. Некоторые из наших собратьев-людей не намного умнее этого. Когда они видят, что вы усердно трудитесь, чтобы достичь своей мечты, они будут смеяться над вами просто за попытку. [18]
Кэндзи Ёсино , профессор юридического факультета Нью-Йоркского университета , в своей книге Covering: The Hidden Assault on Our Civil Rights (2006) критикует социальное давление, направленное на то, чтобы соответствовать общепринятой белой культуре. Он сказал, что это нарушает гражданские права афроамериканцев, и они могут отстаивать свои собственные социальные различия. Он сказал, что они должны иметь возможность свободно выбирать идентификацию с белой культурой, если они этого хотят. [19] В 2008 году политический обозреватель Джон Маквортер прокомментировал: «У подростков есть множество идентичностей, открытых для них, чтобы они могли примерить на себя антиистеблишментские позиции. Белые дети могут быть укуренными или готами . Черные дети могут быть «небелыми». Он интерпретировал этих детей как черных « ботаников » и заявил, что поведение белых развивалось как создание « Другого » среди недавно интегрированных афроамериканских детей. [8]
