Бессознательное (или бессознательное ) состоит из процессов в сознании, которые происходят автоматически и недоступны для самоанализа . [1] Хотя эти процессы существуют под поверхностью сознания , считается, что они оказывают влияние на сознательные мыслительные процессы и поведение. [2] Эмпирические данные свидетельствуют о том, что бессознательные явления включают подавленные чувства и желания, воспоминания, автоматические навыки, подсознательное восприятие и автоматические реакции. Этот термин был придуман немецким философом-романтиком XVIII века Фридрихом Шеллингом , а затем введен в английский язык поэтом и эссеистом Сэмюэлем Тейлором Кольриджем . [3] [4]
Появление понятия Бессознательное в психологии и общей культуре произошло главным образом благодаря работам австрийского невролога и психоаналитика Зигмунда Фрейда . В психоаналитической теории бессознательное состоит из идей и влечений, которые подвергаются механизму вытеснения : вызывающие тревогу импульсы в детстве отсекаются от сознания, но не перестают существовать и оказывают постоянное давление в направлении сознания. . Однако содержание бессознательного познаваемо сознанием лишь через его представление в замаскированной или искаженной форме, в виде сновидений и невротических симптомов, а также в оговорках и шутках . Психоаналитик стремится интерпретировать эти сознательные проявления, чтобы понять природу вытесненного.
Бессознательное можно рассматривать как источник снов и автоматических мыслей (тех, которые появляются без какой-либо видимой причины), хранилище забытых воспоминаний (которые могут быть доступны сознанию через некоторое время) и место неявного знания ( вещи, которые мы усвоили настолько хорошо, что делаем их, не задумываясь). Феномены, связанные с полусознанием, включают пробуждение , имплицитную память , подсознательные сообщения , транс , гипнагогию и гипноз . Хотя сон , лунатизм , сновидения , бред и кома могут сигнализировать о наличии бессознательных процессов, эти процессы рассматриваются как симптомы, а не как само подсознание.
Некоторые критики вообще сомневались в существовании бессознательного. [5] [6] [7] [8]
Термин «бессознательное» ( нем . Unbewusste ) был придуман немецким философом-романтиком XVIII века Фридрихом Шеллингом (в его «Системе трансцендентального идеализма» , гл. 6, § 3) и позже введен в английский язык поэтом и эссеистом Сэмюэлем Тейлором Кольриджем. (в его «Литературной биографии »). [9] [10] Некоторые редкие более ранние случаи употребления термина «бессознательное» ( Unbewußtseyn ) можно найти в работах немецкого врача и философа 18-го века Эрнста Платнера . [11] [12]
Влияния на мышление, исходящие извне сознания человека, нашли отражение в древних представлениях об искушении, божественном вдохновении, преимущественной роли богов в воздействии на мотивы и действия. Идея интернализованных бессознательных процессов в сознании присутствовала в древности и исследовалась в самых разных культурах. Бессознательные аспекты мышления упоминались между 2500 и 600 годами до нашей эры в индуистских текстах, известных как Веды , которые сегодня используются в аюрведической медицине. [13] [14] [15]
Парацельсу приписывают первое упоминание о бессознательном аспекте познания в его работе Von den Krankheiten (переводится как «О болезнях», 1567 г.), а его клиническая методология создала убедительную систему, которую некоторые считают началом современной науки. научная психология. [16]
Уильям Шекспир исследовал роль бессознательного [17] во многих своих пьесах, не называя его как такового. [18] [19] [20]
Западные философы, такие как Артур Шопенгауэр , [21] [22] Барух Спиноза , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Иоганн Готлиб Фихте , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Карл Роберт Эдуард фон Гартманн , Карл Густав Карус , Сёрен Аби Кьеркегор , Фридрих Вильгельм Ницше [23] и Томас Карлейль [24] использовал слово «бессознательное». [25]
В 1880 году в Сорбонне Эдмон Кольсене защитил философскую диссертацию (PhD) о бессознательном. [26] Эли Рабье и Альфред Фуйе выполнили синтез бессознательного «в то время, когда Фрейд не интересовался этой концепцией». [27]
По словам историка психологии Марка Альтшуле, «трудно — или, возможно, невозможно — найти психолога или психиатра девятнадцатого века, который не признавал бы бессознательную деятельность мозга не только реальной, но и чрезвычайно важной». [28] В 1890 году, когда о психоанализе еще ничего не слышали, Уильям Джеймс в своем монументальном трактате по психологии (« Принципы психологии ») исследовал то, как Шопенгауэр , фон Гартман , Жане , Бине и другие использовали термин «бессознательное» и «подсознание». [29] Немецкие психологи Густав Фехнер и Вильгельм Вундт начали использовать этот термин в своей экспериментальной психологии, в контексте разнообразных, беспорядочных чувственных данных , которые разум организует на бессознательном уровне, прежде чем раскрыть их как убедительная целостность в сознательной форме». [30] Эдуард фон Гартманн опубликовал книгу, посвященную этой теме, «Философия бессознательного » в 1869 году.
Зигмунд Фрейд и его последователи разработали теорию бессознательного. Он работал с подсознанием, чтобы найти объяснение психическим заболеваниям. [32] Он играет важную роль в психоанализе .
Фрейд разделил разум на сознательный разум (или эго ) и бессознательный разум. Последнее затем было разделено на ид (или инстинкты и влечения) и суперэго (или совесть ). В этой теории бессознательное относится к психическим процессам, о которых люди не подозревают. [33] Фрейд предложил вертикальную и иерархическую архитектуру человеческого сознания: сознательное , предсознательное и бессознательное — каждое из которых лежит под другим. Он считал, что важные психические события происходят «под поверхностью» бессознательного. [34] Содержимое бессознательного проходит через предсознание, прежде чем попасть в сознание. [35] Он интерпретировал такие события как имеющие как символическое, так и фактическое значение.
С точки зрения психоанализа, бессознательное включает не все, что не является сознательным, а скорее то, что активно вытесняется из сознательного мышления. Фрейд рассматривал бессознательное как хранилище социально неприемлемых идей, вызывающих тревогу желаний и желаний, травматических воспоминаний и болезненных эмоций, вытесняемых из разума механизмом подавления . С психоаналитической точки зрения бессознательные психические процессы можно распознать только посредством анализа их воздействия на сознание. Бессознательные мысли непосредственно не доступны обычному самоанализу, но они способны в замаскированной форме частично уклоняться от цензурного механизма вытеснения, проявляясь, например, в виде элементов сновидения или невротических симптомов . Предполагается, что такие симптомы можно «интерпретировать» в ходе психоанализа с помощью таких методов, как свободные ассоциации , анализ сновидений, анализ словесных оговорок и других непреднамеренных проявлений в сознательной жизни.
Карл Густав Юнг согласился с Фрейдом в том, что бессознательное является детерминантой личности, но предложил разделить бессознательное на два слоя: личное бессознательное и коллективное бессознательное . Личное бессознательное — это резервуар материала, который когда-то был сознательным, но был забыт или подавлен, во многом аналогично идее Фрейда. Коллективное бессознательное, однако, представляет собой самый глубокий уровень психики, содержащий накопление унаследованных психических структур и архетипических переживаний. Архетипы — это не воспоминания, а энергетические центры или психологические функции, которые проявляются в использовании символов в культуре. Поэтому говорят, что коллективное бессознательное передается по наследству и содержит материал всего вида, а не отдельного человека. [36] Коллективное бессознательное, по мнению Юнга, «все духовное наследие эволюции человечества, рожденное заново в структуре мозга каждого человека». [37]
Помимо структуры бессознательного, Юнг отличался от Фрейда тем, что не верил, что сексуальность лежит в основе всех бессознательных мыслей. [38]
Цель сновидений, согласно Фрейду, состоит в том, чтобы исполнить подавленные желания, одновременно позволяя сновидцу оставаться спящим. Сновидение является замаскированным исполнением желания, поскольку бессознательное желание в своей сырой форме беспокоит спящего и может избежать цензуры только путем ассоциации с элементами, не подлежащими вытеснению. Таким образом, Фрейд различал явное и скрытое содержание сновидения. Проявленное содержание состоит из сюжета и элементов сновидения в том виде, в каком они предстают сознанию, особенно при пробуждении, когда сновидение вспоминается. [39] Скрытое содержание относится к скрытому или замаскированному значению событий и элементов сна. Он представляет собой бессознательную психическую реальность текущих проблем сновидца и детских конфликтов, природу которых аналитик пытается понять посредством интерпретации проявленного содержания. [40] [41] Согласно теории Фрейда, сны вызываются событиями и мыслями повседневной жизни. В ходе того, что он назвал «работой сновидения», эти события и мысли, управляемые правилами языка и принципом реальности , подчиняются «первичному процессу» бессознательного мышления, который управляется принципом удовольствия , желания удовлетворения и подавленные сексуальные сценарии детства. Работа сновидения включает в себя процесс маскировки этих бессознательных желаний, чтобы сохранить сон. Этот процесс происходит главным образом посредством того, что Фрейд называл конденсацией и смещением . [42] Сгущение – это сосредоточение энергии нескольких идей в одной, а смещение – это отдача энергии одной идеи другому, более тривиальному представителю. Таким образом, манифестное содержание считается весьма значительным упрощением скрытого содержания, которое может быть расшифровано в аналитическом процессе, что потенциально позволяет сознательно проникнуть в бессознательную умственную деятельность.
Аллан Хобсон и его коллеги разработали то, что они назвали гипотезой активационного синтеза , которая предполагает, что сны — это просто побочные эффекты нейронной активности в мозге, которая производит бета-волны мозга во время быстрого сна , связанные с бодрствованием. Согласно этой гипотезе, нейроны периодически активируются во время сна на нижних уровнях мозга и, таким образом, посылают случайные сигналы в кору . Затем кора синтезирует сон в ответ на эти сигналы, чтобы попытаться понять, почему мозг их посылает. Однако гипотеза не утверждает, что сны бессмысленны, она просто преуменьшает роль, которую эмоциональные факторы играют в определении снов. [41]
В современной когнитивной психологии существует обширное исследование, посвященное психической деятельности, не опосредованной сознанием. Большая часть этих исследований бессознательных процессов была проведена в рамках академической традиции парадигмы обработки информации. Когнитивная традиция исследования бессознательных процессов не опирается на клинические наблюдения и теоретические основы психоаналитической традиции; вместо этого он в основном основан на данных. Когнитивные исследования показывают, что люди автоматически регистрируются и получают больше информации, чем они осознают или могут сознательно запомнить и сообщить. [43]
Многие исследования были сосредоточены на различиях между сознательным и бессознательным восприятием. Есть свидетельства того, что осознание чего-либо воспринимается, зависит как от поступающего стимула (сила снизу вверх) [44] , так и от нисходящих механизмов, таких как Внимание . [45] Недавние исследования показывают, что некоторая бессознательно воспринимаемая информация может стать сознательно доступной при наличии совокупных доказательств. [46] Точно так же контент, который обычно был бы сознательным, может стать бессознательным из-за невнимательности (например, при моргании внимания ) или из-за отвлекающих стимулов, таких как зрительная маскировка .
Обширное исследование, проведенное Хэшером и Заксом [47], показало, что люди регистрируют информацию о частоте событий автоматически (вне сознательного осознания и без привлечения ресурсов сознательной обработки информации). Причем воспринимающие делают это непреднамеренно, поистине «автоматически», независимо от получаемых инструкций и независимо от целей обработки информации, которые они преследуют. Способность бессознательно и относительно точно подсчитывать частоту событий, по-видимому, мало или вообще не связана с возрастом человека, [48] образованием, интеллектом или личностью. Таким образом, это может представлять собой один из фундаментальных строительных блоков человеческой ориентации в окружающей среде и, возможно, приобретения процедурных знаний и опыта в целом.
Представление о том, что бессознательное вообще существует, оспаривается. [49] [50] [51] [52]
Франц Брентано отверг концепцию бессознательного в своей книге 1874 года «Психология с эмпирической точки зрения» , хотя его отказ во многом вытекал из его определений сознания и бессознательного. [53]
Жан-Поль Сартр предлагает критику теории бессознательного Фрейда в книге «Бытие и ничто» , основанную на утверждении, что сознание по сути является самосознательным. Сартр также утверждает, что теория вытеснения Фрейда внутренне ошибочна. Философ Томас Болдуин утверждает, что аргумент Сартра основан на неправильном понимании Фрейда. [54]
Эрих Фромм утверждает, что «Термин «бессознательное» на самом деле является мистификацией (хотя можно было бы использовать его из соображений удобства, в чем я виноват на этих страницах). Такой вещи, как бессознательное, не существует ; есть только опыты, которые мы осознаем, и другие, которые мы не осознаем, то есть те, которые мы не осознаем . Если я ненавижу человека, потому что боюсь его, и если я осознаю свою ненависть, но не свой страх , мы можем сказать, что моя ненависть сознательна, а мой страх бессознателен; однако мой страх не находится в этом таинственном месте: «бессознательном». [55]
Джон Сирл предложил критику фрейдистского бессознательного. Он утверждает, что фрейдистские случаи поверхностных, сознательно удерживаемых психических состояний лучше всего можно охарактеризовать как «подавленное сознание», тогда как идея более глубоко бессознательных психических состояний более проблематична. Он утверждает, что само понятие совокупности «мыслей», которые существуют в привилегированной области разума и в принципе никогда не доступны сознательному пониманию, является бессвязным. Это не означает, что не существует «бессознательных» процессов, составляющих основу большей части сознательной жизни. Скорее, Сирл просто утверждает, что постулировать существование чего-то, что похоже на «мысль» во всех отношениях, за исключением того факта, что никто никогда не может осознавать это (на самом деле никогда не может «думать» об этом), является бессвязной концепцией. . Говорить о «чем-то» как о «мысли» либо подразумевает, что это мыслится мыслителем, либо что это может быть мыслимо мыслителем. Процессы, не связанные причинно с явлением, называемым мышлением, правильнее называть бессознательными процессами мозга. [56]
Другие критики фрейдистского бессознательного включают Дэвида Стэннарда , [57] Ричарда Вебстера , [58] Итана Уоттерса , [59] Ричарда Офше , [59] и Эрика Томаса Вебера. [60]
Некоторые научные исследователи предположили существование бессознательных механизмов, сильно отличающихся от фрейдистских. Они говорят о «когнитивном бессознательном» ( Джон Килстром ), [61] [62] « адаптивном бессознательном » ( Тимоти Уилсон ), [63] или «немом бессознательном» (Лофтус и Клингер), [64] которое выполняет автоматические действия. процессов, но ему не хватает сложных механизмов вытеснения и символического возвращения вытесненного, а также «глубокой бессознательной системы» Роберта Лэнгса .
В современной когнитивной психологии многие исследователи стремились лишить понятие бессознательного его фрейдистского наследия и использовали альтернативные термины, такие как «неявное» или «автоматическое». Эти традиции подчеркивают, в какой степени когнитивная обработка происходит за пределами когнитивного осознания, и показывают, что вещи, о которых мы не осознаем, тем не менее могут влиять на другие когнитивные процессы, а также на поведение. [65] [66] [67] [68] [69] Активные исследовательские традиции, связанные с бессознательным, включают имплицитную память (например, прайминг ) и бессознательное приобретение знаний Павлом Левицким .
{{cite book}}
: |journal=
игнорируется ( помощь ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Элленбергер в своей классической истории динамической психологии 1970 года. Он несколько раз отмечает психологические доктрины Шопенгауэра, приписывая ему, например, признание парапраксов, и утверждает, что Шопенгауэр «определенно был среди предков современной динамической психиатрии». (1970, с. 205). Он также с одобрением цитирует интересное утверждение Ферстера о том, что «никто не должен заниматься психоанализом, не изучив досконально Шопенгауэра». (1970, с. 542). В целом он рассматривает Шопенгауэра как первого и наиболее важного из многих философов бессознательного девятнадцатого века и заключает, что «не может быть ни малейшего сомнения в том, что мысли Фрейда перекликаются с их мыслями». (1970, с. 542).
«теория бессознательного» [...] уже была доступна как идея [семя] с начала девятнадцатого века [...] в трудах философов Шопенгауэра, фон Гартмана и Каруса[.]
Эта статья представляет собой попытку придать новый смысл известным экспериментальным исследованиям, анализ которых может позволить нам обнаружить бессознательное поведение, до сих пор остававшееся незамеченным исследователями. Эти исследования подтверждают многие утверждения Фрейда, но они также раскрывают новые аспекты бессознательного психического. Первую глобальную психологическую концепцию внутреннего противоречия как бессознательного фактора, влияющего на поведение человека, разработал Зигмунд Фрейд. По его мнению, это противоречие выражается в борьбе биологических инстинктов и самости.