stringtranslate.com

Библейский унитарианизм

Библейский унитарианизм [1] (иначе заглавными буквами пишется как библейский унитарианизм [ 2] [3] иногда сокращается как БУ ) [4] — это унитарианская христианская традиция , приверженцы которой утверждают, что Библия является их единственным авторитетом , и на ней основывают свои убеждения в том, что Бог Отец — единое существо , [1] и что Иисус Христос — сын Божий, но не божество. [1] Термин «библейский унитарианизм» впервые связан с Робертом Спирсом и Сэмюэлем Шарпом из журнала Christian Life в 1880-х годах. [5] Это неологизм (или ретроним ), который получил все большее распространение в нетринитарной литературе в 20-м веке, поскольку унитарианские церкви отошли от основных церковных традиций и, в некоторых случаях в Соединенных Штатах, к слиянию с универсализмом . [ необходима цитата ] Он использовался с конца 19-го века консервативными христианами-унитарианцами, а иногда и историками, для обозначения унитарианцев-фундаменталистов Священного Писания XVI–XVIII веков. [ необходима цитата ]

Несколько конфессий используют этот термин для описания себя, поясняя различие между ними и теми церквями, которые с конца XIX века превратились в современный британский унитарианизм и, прежде всего в Соединенных Штатах, в унитарный универсализм . [1]

История унитарианства была как «движение, ориентированное на Писание», которое отрицало Троицу [6] и придерживалось различных толкований Иисуса . Однако со временем — в частности, в середине 19-го века — некоторые сторонники унитарианства отошли от веры в необходимость Библии как источника религиозной истины. [6] Номенклатура «библейский» в «библейском унитарианстве» используется для обозначения групп, которые не сделали такого шага. [1]

Ранние унитарианцы и Библия

Библейские унитарии утверждают, что история показывает, что самые ранние христиане (особенно в первом веке н. э.) верили в единого Бога и не верили, что Иисус сам был Богом. [7]

Их убеждения основаны в первую очередь на аргументах о том, что и Ветхий Завет, и Новый Завет описывают строго унитарное богословие без явного описания Бога как трех равных лиц одной сущности, и что тринитаризм — это теория, которая была разработана некоторыми лидерами церкви на протяжении столетий, под сильным влиянием их современных культур и философий. Только после споров с Арием унитаризм начали называть еретическим.

В поддержку этих аргументов библейские унитарии указывают на утверждения Библии, которые последовательно провозглашают единство Бога вместе с описаниями Иисуса как помазанника Божьего, человека-Мессии — отличного от Бога и подчиненного Ему. Например: «Один Бог, Отец» и «Один Господь, Иисус Христос». [8]

Существуют также исторические свидетельства постепенного развития тринитарного учения со второго по четвертый век [9], кульминацией которого стало официальное заявление Константинопольского собора в 381 году н. э.

Такие историки, как Джордж Хантстон Уильямс (1914–2000), редко используют термин «библейский унитарианин», поскольку это было бы анахронизмом. [10] Те люди и общины, которых мы сейчас можем считать унитарианцами, прошли через ряд верований об Иисусе: что он существовал вечно, но был создан Богом Отцом ( арианство ); или что Бог Отец и Бог Сын были двумя разными Богами ( бинитарианство ); или что он возник при непорочном зачатии ( социнианство ); или что он был просто благочестивым человеком ( адопционизм или псиантропизм ). [11]

Для ранних унитариев, таких как Генри Хедворт , который ввел термин «унитарианство» из Голландии в Англию в 1673 году, идея о том, что унитарианство является «библейским», была аксиомой , поскольку весь натиск унитарианских и арианских движений XVI и XVII веков основывался на аргументации sola scriptura из Писания, как в случае с христологическими трудами Исаака Ньютона . [12]

Унитарианские церкви (с 1774 г.)

Теофил Линдси основал первую открыто унитарианскую церковь в Англии в 1774 году в часовне на Эссекс-стрит . [13] Нетринитаризм был противозаконным до принятия Закона о доктрине Троицы 1813 года , но юридические трудности с властями были преодолены с помощью адвоката Джона Ли , который позже стал генеральным прокурором . Унитарии того времени продолжали считать свои учения «библейскими», хотя все больше подвергали сомнению вдохновение Библии и рассказы о чудесах. [14] (Подробнее см. Рациональные несогласные .) Расхождение в унитарианской церкви стало все более очевидным после 1800 года, когда большинство следовало рационалистическим взглядам таких писателей, как Томас Белшем и Ричард Райт , которые выступали против чудесного зачатия , в то время как меньшинство придерживалось взглядов традиционалистов. [15] [16] [17]

Унитарная церковь Трансильвании оставалась консервативным «библейским» унитарным движением, в значительной степени изолированным от событий на Западе до 1830-х годов. Книга Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (1787 г.) представляет собой консервативную позицию, которая сохранялась до конца 19 века.

В «Новой британской энциклопедии» отмечается, что трансценденталистское движение Ральфа Уолдо Эмерсона «разрушило рационалистический, библейский унитарианизм — теперь ставший консервативным — и заменило его интуитивной религией и социальным идеализмом. Когда унитарианство распространилось на недавно открытый Средний Запад , его религиозные основы изменились на человеческие устремления и научную истину, а не на христианство и Библию». [18]

Первое использование термина

Ранний пример термина «библейский унитарианизм» встречается в British and Foreign Evangelical Review (1882) в статье «Угасание библейского унитарианства». [19] В следующем году Питер Уильям Клейден в своей биографии Сэмюэля Шарпа (1883) описывает его как «библейского унитарианина», добавляя: «Его чрезвычайно практический ум и деловая подготовка в сочетании с его большим, хотя и рациональным почтением к Библии, заставили его жаждать определенных взглядов, выраженных на языке Священного Писания». [20]

Контекст термина в приведенных выше примерах относится к напряженности с 1830-х годов и далее между более традиционными и относительно фундаменталистскими унитарианцами и теми, кто отстаивал более свободный подход, такими как трансценденталисты Теодор Паркер и Джеймс Мартино . Этот конфликт достиг апогея в 1876 году, когда Роберт Спирс вышел из Британской и иностранной ассоциации унитарианцев и при поддержке Шарпа, бывшего президента Ассоциации, начал издавать конкурирующий журнал. [21] В этом контексте Шарп снова упоминается Джоном М. Робертсоном (1929) как «библейский унитарианец» [22] и добавляет, что журнал Шарпа, The Christian Life , был в значительной степени направлен на борьбу с растущим агностицизмом на кафедрах унитарианцев. Однако, хотя Шарп, возможно, использовал этот термин и позже был назван «библейским унитарианцем», он не создавал никакой лоббистской группы с таким названием внутри унитарианства.

Термин «библейский унитарианизм» также приписывается более ранним поколениям, чем Шарп, Генри Гоу (1928), который даже сравнивает его с «унитарианством Чаннинга», отсылая к все еще относительно библейско-фундаменталистским взглядам Уильяма Эллери Чаннинга : [23] «... и на какое-то время унитарианство стало верой многих, если не большинства, ведущих граждан и мыслителей Новой Англии. Как и в Англии, это был определенно библейский унитарианизм». [24]

Александр Эллиот Пистон (1940) определяет 1862 год как год перехода от «библейского унитаризма» к более новым моделям в Англии, [25] [26] где раньше доминировали вера в чудеса и воскресение. [27] Вхождение высшей критики в унитаризм через Александра Геддеса и других нанесло «удар по библейскому унитаризму Джозефа Пристли ». [28] Уолтер Х. Берджесс (1943) принимает ту же терминологию — «библейский унитаризм» против «нового унитаризма» — чтобы описать напряженность в Уэльсе в 1870-х годах между деистами Дэвидом и Чарльзом Ллойдом и Гвилимом Марлесом . [29] [30] Похожий пример встречается в кавычках у историка Станге (1984). [31]

Эрл Морс Уилбур в своей монументальной работе «История унитарианства» (1945) не описывает ни одну группу термином «библейский унитарианизм», хотя напряжение между фундаменталистскими истоками унитарианства и постхристианским направлением унитарианства конца 19 века начинает проявляться в более поздних томах. [32]

Современное использование термина

Хотя Спирс и Шарп апеллировали к термину «библейский унитарианизм» в «Христианской жизни » (например, том 5, 1880 г.), обращение к концепции «библейского унитарианства» отдельными лицами и церквями было редким до тех пор, пока в 1961 г. не был сформирован Унитарный универсализм в результате слияния двух исторически христианских конфессий, Универсалистской церкви Америки и Американской ассоциации унитарианцев . [33] В некоторых случаях в 1870-х годах, когда название «унитарианин» все еще считалось слишком связанным с «узко библейским типом либерального богослова », использовались другие названия, такие как «Христианская свободная церковь». [34] Ларсен (2011 г.) применяет к нему «библейский унитарианин» Спирса в связи с его отставкой в ​​1876 г. [35]

Определение консервативного библейско-буквального направления унитарианства можно найти также в рассмотрении консервативных шотландских унитарианцев, таких как Джордж Харрис , которого описывают как сторонника «старого библейского унитарианства» (Стэндж, 1984). [36]

Термин «библейский унитарианин» начал часто появляться только в 1990-х годах в трудах тех, кто связан с возрождением интереса к ранним унитарианским деятелям, таким как Фаусто Соццини и Джон Биддл («отец английского унитарианства» [37] ), а также арианам, таким как Уильям Уистон . Примером может служить журнал A Journal from the Radical Reformation, A Testimony to Biblical Uniitarianism (1993–настоящее время). [38]

Наряду с этим историческим интересом к радикальной Реформации , в 1990-х годах термин «библейский унитарианин» также начинает появляться в антитринитарных публикациях без заглавных букв «б» или «у». [39] [40]

Конфессии

Могут существовать небольшие продолжающиеся группы христианских унитариев, произошедшие от унитарианских церквей, которые обращаются к трудам Спирса, Шарпа и более ранних. [41] Однако с точки зрения конфессий сегодня, которые можно было бы идентифицировать как «библейских унитариев», два наиболее заметных названия — это Генеральная конференция Церкви Бога (CoGGC) с 5000 членов в США и христадельфиане с 60 000 членов по всему миру. Обе эти группы разделяют нетринитарную, в частности социнианскую христологию , и у обеих есть историки — Энтони Баззард среди CoGGC, географ Алан Эйр среди христадельфиан [42] — которые признали такие работы, как Раковский катехизис и Двукратный катехизис Биддла, как прообразы и совместимые с их убеждениями.

Христадельфиане более сдержаны, чем CoGGC, в ассоциации с названием «Унитарианство», учитывая, что Унитарианская церковь все еще существует в Британии, и многие из ее независимых общин являются постхристианскими. [43] Хотя ранний рост христадельфиан в Шотландии в 1850-х годах был отчасти результатом приема шотландских нонконформистов и членов Свободной церкви, включая консервативных унитарианцев, члены также пришли из недовольного нетринитаристского крыла Движения Реставрации . [44] Джон Томас , основатель христадельфиан, был одинаково несимпатичен к тринитариям и унитарианцам, говоря, что изложение писания очищает много «мусора» от обсуждения Божества и дает «quietus» тринитаризму и унитарианству. [45]

В своем обзоре Biblical Monotheism Today , наряду с христадельфианами и CoGGC, профессор Роб Дж. Хайндман перечисляет Церковь Бога Авраамовой веры (также известную как Церковь благословенной надежды), The Way International , Spirit and Truth Fellowship International, [46] Living Hope International Ministries и Christian Disciples Church как современные «библейские монотеистические группы». [47] Он также признает «разрозненные общины, встречающиеся независимо, которые не связаны ни с какой конфессией или парацерковной организацией», но которые могут взаимодействовать через сети, такие как Worldwide Scattered Brethren Network и Association for Christian Development. [47]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde Tuggy, Dale (зима 2020 г.). "Троица - унитарианизм". В Zalta, Edward N. (ред.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information , Stanford University . ISSN  1095-5054. OCLC  643092515. Архивировано из оригинала 11 марта 2017 г. . Получено 9 августа 2021 г. . В настоящее время существует ряд небольших христианских групп, называющих себя "библейскими унитарианцами" (или: христианскими монотеистами или верующими в единого Бога), чтобы отличить себя от унитарианцев и унитарианских универсалистов конца 19-го - начала 21-го века. Их аргументы опираются на ранние современные унитаристские источники, избегая при этом некоторых особенностей теологии Социна и большинства дополнительных пересмотров течения унитариев, происходящих от Пристли . Как и унитарии конца 18-го - начала 19-го века, они подробно утверждают, что тринитаризм не имеет библейского основания и не соответствует его ясным учениям. Они также отвергают тринитаризм как противоречивый или непонятный, как включающий идолопоклонство , и как незаконно импортированный из платоновской философии [...]. По некоторым вопросам они опираются на недавнюю библейскую науку , например, на то, что разговоры о «поколении» и «исхождении» в Евангелии от Иоанна не поддерживают более поздние утверждения о межтринитарных отношениях [...]. Хотя эта литература указывает на реальные противоречия в современной теологии (между комментаторами, ориентированными на тексты, и систематическими теологами), она широко игнорируется в академической теологии и философии, а ее приверженцы, как правило, исключены из институтов основного течения христианства.
  2. ^ Вилльски-Чиолло 2015, стр. xix.
  3. ^ Л. Сью Бо, Основы английской грамматики: практическое руководство по овладению английским языком , второе издание, 1994, стр. 59 «Религиозные имена и термины: названия всех религий, конфессий и местных групп пишутся с заглавной буквы».
  4. ^ Рэнди Реом, Бог Сын: что означает портрет Иисуса у Иоанна и почему это важно , Wipf and Stock Publishers, 2018, «Сокращения».
  5. ^ "Христианская жизнь т.6 (1880). С.244". HathiTrust . Получено 29-08-2024 .
  6. ^ ab Унитарианство Архивировано 2012-04-11 в Wayback Machine Электронная энциклопедия Колумбии (2007). Доступ 10-30-2010
  7. ^ Эрман, Барт Д. «Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи». HarperOne, США. 2014. ISBN 978-0-06-177818-6.
  8. ^ "1 КОРИНФЯНАМ 8:6 KJV "Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус..."". www.kingjamesbibleonline.org . Получено 20.12.2021 .
  9. ^ "Церковь отцов", Отцы Церкви в христианской теологии , Издательство Католического университета Америки, стр. 191–207, 2019-07-31, doi :10.2307/j.ctvmd869b.15 , получено 2021-12-20
  10. ↑ Только один раз в Уильямсе, Польские братья: Документация истории и мысли унитарианства в Речи Посполитой и в диаспоре 1601–1685 , Scholars Press, 1980, ISBN 0-89130-343-X 
  11. ^ Работы сэра Джона Саклинга: Том 1, ред. Томас Клейтон, Лестер А. Бирлин – 1971 «Социнианство» было одновременно гибким корпусом современной библейско-унитарианской доктрины, формализованной в Италии XVI века главным образом Фаустом Социном, и модным словом, «используемым для обозначения различных видов неортодоксальных религиозных мнений».
  12. ^ Стивен Д. Снобелен, «Исаак Ньютон: его жизнь и религия», в книге под ред. Арри Эйзена и Гэри Ладермана « Наука, религия и общество: энциклопедия истории, культуры и противоречий», т. 1 (Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe, 2007), «Список рукописей из двенадцати утверждений, отличающих Бога от Христа согласно его библейскому унитарианскому богословию, подтверждает эту связь и показывает, что она имеет еретическое следствие. Ньютон утверждает, что только Отец есть [Бог]».
  13. ↑ Глава 2. Мортимер Роу, BA, DD История Эссекс-холла . Лондон: Lindsey Press, 1959. Полный текст воспроизведен здесь. Архивировано 16 января 2012 г. в Wayback Machine .}
  14. ^ Джеральд Парсонс Религия в викторианской Британии Том 3- 1988 стр. 80 «Состоящее из двух теологически несовместимых течений (одно основанное на Библии, ортодоксальное и отличающееся от остального евангельского инакомыслия только своей убежденностью в том, что учение о Троице не соответствует Писанию; другое наследует рационализм и деизм Просвещения и обладает скорее спокойным и интеллектуальным, чем пылким и нравственным укладом, унитарианство всегда было обречено на то, чтобы прочно принадлежать среднему классу».
  15. ^ RK Webb "Чудеса в английской унитарианской мысли" Эссе, глава 6 в ред. Mark S. Micale, Robert L. Dietle, Peter Gay Просвещение, страсть, современность: исторические очерки в European Thought and Culture 2007 стр. 120 см. ссылку 22 стр. 423 "Сравните Ричарда Райта, знаменитого миссионера-унитарианина, Эссе о чудесном зачатии Иисуса Христа (Лондон, 1808)".
  16. ^ Райт Обзор миссионерской жизни и трудов Ричарда Райта, стр. 68 «После того, как они были возбуждены и могли свободно мыслить, некоторые отказались от учения о чудесном зачатии, читая только Священные Писания и наблюдая там определенные вещи, с которыми оно не могло согласоваться».
  17. ^ Роберт Спирс, Унитарианское руководство по библейским иллюстрациям и толкованиям , 1883 г. «Пророк использует не еврейское слово, которое в собственном смысле означает девственницу, а которое обозначает девушку, молодую женщину. ... Первоначально и буквально это, кажется, применимо только к рождению ребенка, знаку Ахазу».
  18. ↑ Новая энциклопедия Британника, 1987, стр. 264; та же статья также появляется в энциклопедии мировых религий Merriam-Webster, 1999, стр. 1117.
  19. ^ Джеймс Освальд Дайкс , Джеймс Стюарт Кэндлиш, Джозеф Сэмюэл Экселл – 1882 «Упадок библейского унитарианства. Критика Завета, доктор Эзра Эббот из Бостонской унитарианской школы богословия, и как член Американской ревизионной компании, которого справедливо считают авторитетом в этой области, опубликовал ...»
  20. ^ Клейден Сэмюэл Шарп: египтолог и переводчик Библии. Стр. 247-248.
  21. ^ Справочник Тима Доули Эрдмана по истории христианства 1977 г., стр. 496 «Но в 1830-х годах Джеймс Мартино и некоторые молодые унитарианцы возглавили восстание против библейского унитарианства и его догм. Они выступали за менее спорную религию. Они хотели более утонченной, романтической и благочестивой духовности».
  22. ↑ Робертсон Дж. М. История свободомыслия в девятнадцатом веке, том 2, 429: «Сэмюэль Шарп, ученый «библейский унитарианец», хотя и отстаивал интересы Джеймса Мартино (с которым он не был согласен), когда партия Гроте возражала против назначения его профессором философии в Университетском колледже, в последние годы своей жизни провел большую часть времени в борьбе с новым движением.
  23. ↑ The Princeton theological review : Volume 27 (1929) «Доктор Гоу подчеркивает тот факт, что старый унитарианизм был, по сути, библейским унитарианством. Его сторонники отвергали такие доктрины, как Троица и Искупление, не столько на том основании, что они были неразумными, сколько на том основании, что они были [небиблейскими]
  24. ^ Генри Гоу Унитарианцы Метуэн 1928
  25. ^ Пистон А.Е. Движение за реформу молитвенника в XVIII веке 1940 г. До 1862 г. теология, отстаиваемая Линдси и Пристли и усовершенствованная биографом Линдси Белшемом, представляла собой библейское унитарианство, черпавшее свое вдохновение и авторитет из Священного Писания.
  26. ^ Александр Эллиот Пистон. Движение за реформу молитвенника в XVIII веке, 1940 г. «Книга общих молитв, пересмотренная Линдси, сразу же привлекла тех пресвитериан, которые жаждали литургии и чье богословие под влиянием Пристли становилось библейским унитаризмом».
  27. ^ Поклонение и теология в Англии: Том 4, 1970 г. «Эти четыре формы коллективного поклонения имеют несколько общих характеристик и вместе могут считаться типичными для библейского унитарианства. Вера в чудеса и, прежде всего, в чудо Воскресения Иисуса является доминирующей»
  28. ↑ История бунтарей: том 25, выпуски 1–2 Католическое общество записей (Великобритания) – 2000 «Геддес действительно нанес потенциально серьезный удар по библейскому унитарианству Джозефа Пристли своим вкладом в мифологическую интерпретацию самих Священных Писаний и своей связью с немецкой школой библейской критики.
  29. ↑ Уолтер Х. Берджесс Труды Унитарианского исторического общества: Тома 8–9 «Борьба между библейским унитарианством и более новым унитарианством прослеживается в полемике между доктором Чарльзом Ллойдом, директором Кармартена, и Гвилимом Марлесом по теме «Спасение веры».
  30. ^ Д. Элвин Дэвис «Они думали сами за себя»: краткий обзор истории унитарианства в Уэльсе 1982 г. «И именно разногласия относительно вышеуказанного философского принципа стали причиной еще одного крупного спора между Гвилимом Марлесом и его старым главным наставником в Кармартене, доктором Дэвидом Ллойдом, относительно значения Спасительной веры».
  31. ↑ Стэнж, Чарльз Дуглас Британские унитарианцы против американского рабства, 1833–65 – Страница 54: «[Джордж] Харрис был одним из основателей Шотландской ассоциации унитарианцев в 1813 году и сторонником «старого библейского унитарианства».
  32. ^ История унитарианства: социнианство и его предшественники и т. д., Издательство Гарвардского университета, 1945.
  33. ↑ Лоуренс Пирсолл Джекс, Джордж Доус Хикс, Джордж Стивенс Спинкс Журнал Хибберта: Тома 49–50 1950 «Но читателю, интересующемуся четвертым разделом, может быть полезно напомнить о прекрасных собраниях полуарианских и библейских унитарианских литургий в библиотеках Манчестерского колледжа, Оксфорда и унитарианского колледжа»...
  34. ^ The London quarterly & Holborn review: Volume 169 1944 Роберт Саффилд (Q18880235) был в Кройдоне с 1871 по 1877 год. Это был период теологического напряжения среди английских унитарианцев. Наследники старого пресвитерианства придерживались библейского богословия с ярко выраженным христоцентрическим мировоззрением. Именно по этой причине Саффилд отказался называть свою церковь унитарианским именем, ярлыком, который обычно ассоциируется с Уильямом Гаскеллом, Робертом Спирсом и узкобиблейским типом либерального теолога. Он выбрал обозначение «Свободная христианская церковь», название, которое сблизило его с Паркером и трансценденталистами Новой Англии..... Вера находит свой авторитет либо в интеллектуальном и моральном принятии некоторого внешнего откровения, церкви или книги, либо в альтернативе отношения доверия к велениям индивидуальной совести. Для Саффилда эти две позиции были резко разделены; старый библейский унитарианец "
  35. ^ Тимоти Ларсен « Народ одной книги: Библия и викторианцы », 2011 г., стр. 143. «В 1876 году (спустя пятнадцать лет после смерти Паркера и за год до смерти самого Карпентера) английский библейский унитарианин Роберт Спирс оставил свой пост в Британской и иностранной ассоциации унитариан из-за плана переиздать работы Паркера.
  36. ^ Дуглас К. Стэндж Британские унитарианцы против американского рабства, 1833-65 - 1984 стр. 54 «Харрис был одним из основателей Шотландской ассоциации унитарианцев в 1813 году и сторонником «старого библейского унитарианства».
  37. ↑ Кристофер Хилл , Мильтон и английская революция , стр. 290.
  38. ^ Польские социниане: ОТ ПОЛЬСКИХ СОЦИНЯН К АМЕРИКАНСКОЙ КОНСТИТУЦИИ, Мариан Хиллар, Журнал радикальной Реформации, Свидетельство библейского унитарианства, том 4, № 3, стр. 22–57, 1994
  39. ^ например, Дэвид Кембалл-Кук Бог — это Троица? Страница 64 «Грезер, Линн и Шёнхайт в своей книге «Единый Бог и Единый Господь» представляют библейскую унитарную точку зрения о том, что Иисус был помазанником. Они выступают против Троицы как на логических, так и на библейских основаниях и отвергают идею «Богочеловека»...»»
  40. ^ PR Lackey Тирания Троицы: Православное сокрытие 2008 г., стр. 347 «Ее твердые убеждения побудили ее сотрудничать с авторами-библейскими унитарианцами, чтобы создать книгу, которая бросает вызов многовековому учению о Троице, созданному человеком, — основе церковной традиции».
  41. ^ JD Bowers Joseph Priestley and English Uniitarianism in America – заключительная глава: «Смерть и возрождение английского унитарианства» – стр. 251: «Есть и другие, кто даже надеется вернуть теологию Пристли. Они видят в социнианстве потенциально важную и формирующую силу в (вос)создании новой унитарианской теологии, которая возвращается к старым принципам и учениям. Энтони Баззард был ведущим сторонником унитарианства, выступая за возвращение к христианским традициям. Вместе с другими теологами, включая Чарльза Ф. Хантинга, Баззард написал многочисленные «евангельские» работы (с точки зрения унитарианства), которые выступают за возвращение к вере в Иисуса как Мессию». Эта модель является возвращением к убеждениям, выраженным Пристли, когда он выступал за восстановление библейской веры, надеялся на усиление общения с христианами и в то же время выступал с аргументами против учения о Троице, ссылаясь на Писание».
  42. ^ Эйр, Алан Братья во Христе CSSS Аделаида.
  43. ^ Генеральная Ассамблея унитарианских и свободных христианских церквей, Великобритания
  44. ^ Уилсон, Эндрю Р. История христадельфиан 1864–1885: возникновение деноминации Шалом, 1997.
  45. ^ Томас, Джон (1870). Фанеросис: изложение доктрины Ветхого и Нового Завета, относительно проявления невидимого вечного Бога в человеческой природе и т. д. Бирмингем, стр. 84 (онлайн)
  46. ^ "BiblicalUnitarian.com | Сайт о Боге и Его сыне Иисусе Христе". Библейский унитарианизм от Spirit & Truth Fellowship International .
  47. ^ ab RJ Hyndman, «Библейский монотеизм сегодня». В T. Gaston (ред.), Один Бог, Отец (2013).

Библиография

Внешние ссылки