Битва в долине Сиддим , также часто называемая Войной девяти царей или Убийством Кедорлаомера , — событие в еврейской библейской книге Бытие 14:1–17, которое происходит во времена Аврама и Лота . Долина Сиддим была полем битвы за города долины реки Иордан, восставшие против правления Месопотамии .
Ученые спорят о том, произошло ли это событие в истории. [1] По словам Рональда Хенделя, «в настоящее время существует консенсус в том, что в Книге Бытия мало или совсем нет исторической памяти о доизраильских событиях». [2]
В Книге Бытия объясняется, что во времена Лота долина Сиддим была речной долиной , где произошла битва при Сиддиме между четырьмя месопотамскими армиями и пятью городами Иорданской равнины. Согласно библейскому рассказу, до разрушения Содома и Гоморры эламский царь Кедорлаомер покорил племена и города, окружавшие Иорданскую равнину. Спустя 13 лет четыре царя городов Иорданской равнины восстали против правления Кедорлаомера. В ответ Кедорлаомер и три других царя начали поход против содомского царя Беры и четырех других союзных царей. [3]
Долина Сиддим , иврит : עֵ֖מֶק שִׂדִּים ' emeq haś-Śiddim , отождествляется с «Солёным морем» в Бытие 14:3, само отождествляется с «морем Аравия » во Второзаконии 3:17, так же как и «Мёртвое море» [4] — это библейское название места, упомянутое в Книге Бытия, Глава 14: «И долина Сиддим была полна иловых ям» (Бытие 14:3, 8, 10).
Считается, что Сиддим находится на южном конце Мертвого моря . Теологи предположили, что разрушение городов Иорданской равнины божественным огнем и серой могло привести к тому, что Сиддим стал соленым морем, которое сейчас называется Мертвым морем. [4]
Мертвое море также называется «восточным морем» в Иезекииле 47:18 ( ср. Иоиль 2:20), Бахр-Лут (море Лута) на арабском языке и Асфальтовым озером в трудах Иосифа Флавия .
Северные силы сокрушили южных царей Иорданской равнины, загнав некоторых из них в асфальтовые или смоляные ямы , которыми была усеяна долина. Те, кто спасся, бежали в горы, включая царей Содома и Гоморры. Эти два города были затем разграблены, их товары и провизия были разграблены, а некоторые из их граждан были захвачены в плен. Среди пленников был племянник Аврама, Лот. [5]
Когда весть дошла до Аврама, когда он находился в Элоней Мамре с Анером и Эшколом , он немедленно организовал спасательную операцию, вооружив 318 своих обученных слуг, которые отправились в погоню за вражескими армиями, возвращавшимися в свои родные земли. Они настигли их в городе Дан , окружив врага с нескольких сторон во время ночного набега. Атака продолжалась до Ховы , к северу от Дамаска , где он разбил Кедорлаомера и его войска. Аврам вернул все имущество и пленников (включая Лота). [6]
После битвы Мелхиседек , царь Салима , вынес хлеб и вино и благословил Аврама, который дал ему десятую часть добычи в качестве десятины. Тогда Бера, царь Содома, пришел к Авраму и поблагодарил его, прося оставить добычу себе, но вернуть его людей. Аврам отказался, сказав: «Я поклялся, что никогда ничего не возьму у тебя, так что ты никогда не сможешь сказать: «Я обогатил Аврама». Вместо этого Аврам принял от Беры еду для своих 318 человек и своих соседей-амореев. [7]
Некоторые ученые, такие как авторы Католической энциклопедии (1907) [8] и Еврейской энциклопедии (1906) [9] , считали Амрафела альтернативным именем знаменитого Хаммурапи . Это имя также связывают с Ибал-пи-элем II из Эснунны . [10] Однако в последние годы эта точка зрения была в значительной степени отвергнута, поскольку в Ямхаде и Угарите были и другие цари по имени Хаммурапи. [11] [12] Уильям Ф. Олбрайт реконструировал имя как аккадское * Amurru-ippal , * Amurru-apil , * Amurru-apili или * Amurru-ipul , все из которых переводятся как некая вариация « Награды Амурру ». [13] Другие ученые отождествляли Амрафела с Аралиусом, одним из имен в более поздних вавилонских списках царей, приписываемых сначала Ктесию.
Дэвид Рол утверждал, что имя Амрафел связано с Амар-Сином , третьим правителем династии Ура III . [14] Некоторые предполагают, что Амрафел — семитское имя, состоящее из двух элементов: «Амар», которое также использовал шумерский царь Амар-Син, и «apl». [15] Джон Ван Сетерс в своей книге «Авраам в истории и традиции » отверг историческое существование Амрафела. [16] По словам Стефани Далли , Амрафел был «[либо] Хаммурапи с необъяснимым суффиксом -el , либо Амуд-пиʾel , царем Катны , с распространенным неправильным прочтением буквы r вместо d ; возможно, путаница двух имен». [17]
Ариох считался царем Ларсы ( альтернативная версия — Элласар ). Также предполагалось, что это URU KI , что означает «это место здесь». Другие отождествляют Элласар с Илансурой , городом, известным со второго тысячелетия до нашей эры в архивах Мари в окрестностях севера Мари , а Ариох — с Арриуком, который появляется в архивах Мари как подчиненный Зимри -Лима . [15] [18] Отождествление Ариоха с правителем Арриуком, упомянутым в архивах Мари, недавно было поддержано ассирологами Жаном -Мари Дюраном и Стефани Далли . [19] [17] Согласно Апокрифу Книги Бытия (столбец 21), Ариох был царем Каппадокии .
Септуагинта транскрибирует имя Кедорлаомера как Ходоллогомор , сохраняя древнееврейское ghayn , которое слилось с ayin после 3-го века до н. э. После обнаружения документов, написанных на эламском языке и вавилонском языке , считалось, что Кедорлаомер является транслитерацией эламского составного слова Kudur-Lagamar , что означает слуга Лагамару — ссылка на Лагамару , эламское божество, существование которого упоминал Ашшурбанипал . Однако никаких упоминаний о человеке по имени Кудур Лагамар пока не найдено; надписи, которые, как считалось, содержали это имя, теперь известны как имеющие другие имена (путаница возникла из-за схожего написания букв). [20] [21] По мнению Дэлли, отсутствие внебиблейских свидетельств имени царя объясняется тем, что в XVIII веке до нашей эры существовало несколько одновременно правящих эламитов , и их обычно называют по титулам, а не по именам. [17]
В так называемых «Табличках Кедорлаомера» из коллекции табличек Спартоли в Британском музее упоминается «царь Элама» по имени Кудур-Лаггумал , победивший «Дур-сил-илани, сына Эри-э-Аку » и « Тудгулу , сына Газзы-X». Эти таблички, написанные где-то между 7 и 2 веками до н. э., [22] используют загадочные или двусмысленные имена для обозначения царей, поэтому Кудур-Лаггумал , как полагают, представляет царя Кутир-Наххунте II. [23] Кутир-Наххунте II правил в 11 веке до н. э., через сотни лет после битвы при Сиддиме, которая предположительно должна была состояться, но его тезка, Кутир-Наххунте I из династии Суккалмах , был современником Хаммурапи , и действительно, его правление в 19-18 веках до н. э. было единственным временем, когда Элам был одной из доминирующих держав Месопотамии, что соответствует его описанию в Библии. [24] [25] [26]
Tidal [27] [28] [29] считается транслитерацией Tudhaliya – либо относящейся к первому царю Нового хеттского царства ( Tudhaliya I ), либо к протохеттскому царю по имени Tudhaliya . В первом случае титул царь народов будет относиться к союзникам хеттского царства, таким как Аммурру и Митанни; во втором случае термин « goyiim » имеет значение «они, те люди». al («их власть») дает смысл народа или племени, а не царства. Следовательно, td goyim («те люди создали государство и распространили свою власть»). [30] Другие отождествляют Goyim с хеттами , хурритами и другими группами в центральной Анатолии . [17] Согласно Апокрифу Бытия (столбец 21), Goyim находился в земле между двумя реками (т. е. Месопотамия). Гранерод предполагает, что гои из Тидала могут быть связаны с «островами народов ( гои )», упомянутыми в Бытие 10:5. [12]
Обычной практикой было сопровождение вассалами/союзниками могущественного царя во время его завоеваний. Например, в письме, датированном примерно 1770 годом до нашей эры [10] , сообщающем о речи, направленной на убеждение кочевых племен признать власть Зимри-Лима из Мари:
Нет царя, который мог бы быть могущественным в одиночку. Десять или пятнадцать царей следуют за Хаммурапи, человеком из Вавилона; столько же следуют за Рим-Сином, человеком из Ларсы, Ибал-пи-Элем, человеком из Эшнунны, и Амут-пи-Элем, человеком из Катны , и двадцать царей следуют за Ярим-Лимом, человеком из Ямхада .
Альянс четырех государств правил бы городами/странами, которые были бы разбросаны по обширной территории: от Элама на крайнем восточном конце Плодородного полумесяца до Анатолии на западном краю этого региона. Из-за этого существует ограниченный диапазон временных периодов, которые соответствуют геополитическому контексту Бытия 14. В этом рассказе Кедорлаомер описывается как царь, которому города равнины платят дань. Таким образом, Элам должен быть доминирующей силой в регионе, и поэтому остальные три царя должны были быть вассалами Элама и/или торговыми партнерами. [10]
Были периоды, когда Элам был в союзе с Мари через торговлю. [31] Мари также имел связи с Сирией и Анатолией, которые, в свою очередь, имели политические, культурные, языковые и военные связи с Ханааном. [32] Самая ранняя зарегистрированная империя была империей Саргона , которая просуществовала до его внука, Нарама Сина . [10]
По словам Кеннета Китчена , [33] лучшее соответствие условиям во времена Кедорлаомера обеспечивает Ур Намму. Мари имел связи с остальной частью Месопотамии посредством торговли в Персидском заливе еще в период Джемдет Насра, но расширение политических связей с Ассирией не происходило до времени Исби-Эрры . [10] Амореи или MARTU также были связаны с хеттами Анатолии посредством торговли. [10]
Торговля между хараппской культурой Индии и Джемдет Наср процветала в период с 2000 по 1700 гг. до н. э. По мере упадка Исина, благосостояние Ларсы, расположенной между Эшнунной и Эламом, росло, пока Ларса не была побеждена Хаммурапи. Между 1880 и 1820 гг. до н. э. существовала ассирийская торговля с Анатолией, в частности, металлом «аннакум», вероятно, оловом. [31] [34] [35]
Главный торговый путь между Ашшуром и Канешем, пролегавший между Тигром и Евфратом, проходил через Харран . Империя Шамши-Адада I и Рим-Сина I включала большую часть северной Месопотамии. Таким образом, Китчен приходит к выводу, что это период, в который повествование Бытия 14 попадает в тесное соответствие с событиями времени Шамши-Адада и Кедорлаомера [10]
Соответствующими правителями региона в то время были:
Когда в XIX веке клинопись была впервые расшифрована, Феофил Пинчес перевел несколько вавилонских табличек, входивших в коллекцию Спартоли в Британском музее , и считал, что нашел в «табличках Кедорлаомера» имена трех «царей Востока», упомянутых в Бытии 14. Поскольку это единственная часть Бытия, которая, по-видимому, помещает Авраама в более широкую политическую историю, многим экзегетам и ассириологам XIX и начала XX века показалось, что это дает возможность датировать Авраама, если только удастся идентифицировать упомянутых царей.
Перевод «Табличек Кедорлаомера» из коллекции Спартоли : [36] [37]
Своим твердым советом они утвердили Кудур-Лагамара, царя Элама. Теперь тот, кто им угоден [-], будет осуществлять царствование в Вавилоне, городе Вавилонии (...) Какой царь Элама обеспечил Эсагилу и ... ? Вавилоняне ... и [-] их послание: «(Что касается) [слов], которые ты написал: «Я царь, сын царя, из [царского семени вечного, [действительно] сын дочери царя, которая сидела на царском троне». [Что касается] Дур-сил-илани, сына Эри[А]ку , который [унес] добычу [-], он сел на царский трон... [-] [Что касается] нас, пусть придет царь, чей [родословие] прочно основано] с древних дней, его следует называть владыкой Вавилона (...) Когда страж благополучия кричит [-], Защитный дух Эшарры [-] был напуган. Эламиты поспешили на злые дела, ибо Господь задумал зло для Вавилона. Когда защитный гений справедливости отступил, защитный дух Эшарры, храма всех богов, был напуган. Враг эламитов отнял его имущество, Энлиль, который обитал в нем, пришел в ярость. Когда небеса (?) изменили свой облик, огненное сияние и злой ветер стерли их лица. Их боги были напуганы, они сошли в глубины. Вихри, злой ветер поглотили небеса. Ану (создатель богов) пришел в ярость. Он уменьшил их (небесные) облики, он опустошил (?) свое (собственное небесное) положение, сожжением святилища Э-ана он уничтожил его замыслы. [-] Эсхарра, преисподняя, содрогнулась. [Энлиль?] повелел всеобщее разрушение. [Бог] пришел в ярость: он повелел Шумеру сокрушить землю Эн[лиля]. Кто из них Кудур-Лагамар, злодей? Поэтому он призвал Умман-ман(да хе левел)лед землю Энлиля, он опустошил (?) [-] рядом с ними. Когда [-] И-зиды, и Набу, попечитель всего [-], поспешили [-] Он отправился [в путь] вниз по течению, к океану, Ибби-Туту, который был на море, поспешил на Восток, Он (Набу) пересек море и занял жилище, которое ему не принадлежало. Обряды И-зиды, верного дома, были мертвенно-тихими. Эламский [враг] послал свою колесницу, он направился вниз по течению к Борсиппе. Он спустился по темному пути, он вошел в Борсиппу. Подлый эламит разрушил его святилище, он убил знатных людей ... оружием, он разграбил все храмы. Он забрал их имущество и увез его в Элам. Он разрушил его стену, он наполнил землю [плачем ...] (...) нерасчетливого государя [-] он сразил оружием Дур-шил-илани, сына Эри-[е]Аку , он разграбил [-] воду над Вавилоном и Эсагилей, он зарезал его [-] своим собственным оружием, как овец, [-] он сжег огнем, старого и молодого, [-] оружием, [-] он сразил молодого и старого. Тудхуласын Газзы[-], разграбил [-] воду над Вавилоном и Эсагилей, [-] его сын ударил его макушку его собственным оружием. [-] его владычество на [обряды] Аннунит[ума] [царя] Элама [-] разграбил великий ..., [-] он послал, как потоп, все культовые центры Аккада и их святилища он сжег [огнем] Кудур-Лагамар, его сын вырезал?] его середину и его сердце железным кинжалом, [-] его врага он взял и разыскал (?). Злые цари, преступники, [-] схвачены. Царь богов, Мардук, разгневался на них (...) [Творец] зла ему [-] его сердцу [-] творящий грех не должен [-]
В 1887 году Шрадер первым предположил, что Amraphel может быть альтернативным написанием для Hammurapi . [38] Терминал -bi в конце имени Hammurapi, как считалось, параллелен Amraphel, поскольку клинописный символ для -bi также может произноситься как -pi . Были известны таблички, в которых начальный символ для Hammurapi, произносимый как kh , чтобы получить Khammurapi , был опущен, так что Ammurapi был жизнеспособным произношением. Если бы Hammurapi был обожествлен при жизни или вскоре после этого (добавление -il к его имени, чтобы обозначить его божественность), это дало бы что-то близкое к библейскому Amraphel. Немного позже Жан-Винсент Шейль нашел табличку в Императорском Османском музее в Стамбуле от Hammurapi, содержащую имя, которое он прочитал как Kudur-nuḫgamar , которого он идентифицировал как Chedorlaomer, и Kudur-Lagamar из таблички Pinches. Таким образом, к началу 20-го века многие ученые пришли к убеждению, что цари из Быт. 14:1 были идентифицированы, [8] [39] что привело к следующим соответствиям: [40]
Сегодня эти попытки датировки представляют собой не более чем историческое любопытство. С одной стороны, поскольку научный консенсус по древней истории Ближнего Востока сместился в сторону помещения Хаммурапи в конец 18-го века (или даже позже), а не в 19-й, конфессиональные и евангельские теологи обнаружили, что им нужно выбирать между принятием этих отождествлений или принятием библейской хронологии; большинство не были склонны утверждать, что Библия может быть ошибочной, и поэтому начали синхронизировать Аврама с империей Саргона I , и работа Шредера, Пинчеса и Шейла впала в немилость. Между тем, дальнейшие исследования Месопотамии и Сирии во втором тысячелетии до н. э. подорвали попытки связать Авраама с определенным столетием и рассматривать его как строго историческую фигуру, и хотя лингвистически это не неправдоподобно, отождествление Хаммурапи с Амрафелом теперь считается несостоятельным. [41]
Современную интерпретацию Бытия 14 резюмирует Майкл Астур в словаре Библии «The Anchor Bible Dictionary» (разд. «Амрафель», «Ариох» и «Кедорлаомер»), который объясняет эту историю как продукт антивавилонской пропаганды во время вавилонского пленения евреев в VI веке:
После широко распространенной, но ошибочной идентификации Белем m Tu-ud-hul-a с одним из хеттских царей по имени Тудхалиас , Тадмор нашел правильное решение, приравняв его к ассирийскому царю Сеннахириму (см. Тидал). Астур (1966) отождествил оставшихся двух царей текстов Кедорлаомера с Тукульти-Нинуртой I из Ассирии (см. Ариох ) и с халдейским Меродах-баладаном (см. Амрафель ). Общим знаменателем между этими четырьмя правителями является то, что каждый из них независимо друг от друга занял Вавилон, угнетал его в большей или меньшей степени и забрал его священные божественные изображения, включая статую его главного бога Мардука; кроме того, все они пришли к трагическому концу... Все попытки реконструировать связь между текстами Кедорлаомера и Бытием 14 остаются спекулятивными. Однако имеющиеся доказательства, по-видимому, согласуются со следующей гипотезой: еврей в Вавилоне, знавший аккадский язык и клинопись, нашел в ранней версии текстов Кедорлаомера определенные вещи, соответствующие его антивавилонским настроениям. [42]
«Таблички Кедорлаомера» теперь считаются датируемыми 7 или 6 веком до н. э., тысячелетием позже времени Хаммурапи , но примерно в то же время, когда, как считается, были записаны основные элементы Бытия. Другой известный ученый считает связь между табличкой и Бытием спекулятивной, но определяет Тудхулу как завуалированную ссылку на Сеннахирима из Ассирии, а Кедорлаомера как «воспоминание о царе Элама 12 века до н. э., который недолго правил Вавилоном». [23] Аналогичным образом, в 1898 году Л. В. Кинг показал, что прочтение Шейлом Кудур-нухгамара на табличке Хаммурапи было неправильным прочтением имени Инухсамар . [43] [44]
Последняя серьезная попытка отнести исторического Авраама ко второму тысячелетию была предпринята после обнаружения имени Ави-раму в вавилонских контрактах, датируемых примерно 2000 годом до н. э., однако эта аргументация утратила свою силу, когда было показано, что это имя было распространено и в первом тысячелетии [45] , оставив патриархальные повествования в относительной библейской хронологии, но без привязки к известной истории Ближнего Востока.
Некоторые ученые не согласны: Китчен утверждает, что единственный известный исторический период, в который царь Элама , будучи союзником Ларсы, смог привлечь хеттского царя и царя Эшунны в качестве партнеров и союзников в войне против ханаанских городов, приходится на времена Древнего Вавилона около 1822–1764 гг. до н. э. Это когда Вавилон находится под властью Хаммурапи, а Рим Син I (Эри-Аку) контролирует Мари, который связан торговлей с хеттами и другими союзниками по всей длине Евфрата. Эта торговля упоминается в письмах Мари, источнике, который документирует геополитические отношения, восходящие к тому времени, когда корабли Дильмуна, Меккана и Мелуххи причаливали к причалам Агаде во времена Саргона. В период Древнего Вавилона , около 1822–1764 гг. до н. э., Рим Син I (Эри-Аку) объединил царей Сиро-Анатолии, чьи царства располагались на Евфрате, в коалицию, сосредоточенную на Мари , царем которой был Шамси Адад. Китчен использует геополитический контекст, цену рабов и характер заветов, заключенных Авраамом, чтобы датировать события, с которыми он сталкивается. Он рассматривает заветы между Авраамом и другими персонажами, встречающимися в различных точках путешествий Авраама, как датируемые текстовые артефакты, имеющие форму юридических документов, которые можно сравнить с формой юридических документов разных периодов. [33] Особый интерес представляют отношения между Авраамом и его женой Сарой. Когда Сара оказывается бесплодной, она предлагает свою служанку Агарь Аврааму, чтобы тот родил наследника. Такое расположение, наряду с другими аспектами заветов Авраама, приводит Китчена к относительно узкому диапазону дат, который, по его мнению, совпадает со временем Хаммурапи. [33]
В настоящее время существует консенсус, что в Книге Бытия мало или совсем нет исторической памяти о доизраильских событиях.
Отождествление Хаммурапи с Амрафелом в настоящее время является общепринятым.
Некогда популярная идентификация, что этот Амрафель был знаменитым Хаммурапи из Вавилона (1728–1686 гг. до н. э.), несостоятельна... Большинство ученых сомневаются, что Быт. 14 описывает исторические события.