В теологии божественное провидение или просто провидение — это вмешательство Бога во Вселенную . Термин Божественное провидение (обычно с заглавной буквы) также используется в качестве титула Бога . Обычно проводится различие между «общим провидением», которое относится к непрерывной поддержке Богом существования и естественного порядка Вселенной, и «особым провидением», которое относится к необычайному вмешательству Бога в жизнь людей. [1] Чудеса и даже возмездие обычно попадают в последнюю категорию. [2]
«Божественный» эволюционировал в конце 14 века, чтобы означать «относящийся к, по природе или исходящий от Бога или бога». Это произошло от старофранцузского devin , с похожим значением, и от латинского divinus , означающего «бога», в свою очередь от divus , с похожим значением, которое было связано с латинским deus , означающим бога или божества. Слово «провидение» происходит от латинского providentia, означающего предвидение или благоразумие , а оно в свою очередь от pro- «впереди» и videre «видеть». [3] Современное использование слова в светском смысле относится к предвидению или «своевременной подготовке к случайностям», [4] или (если человек деист или атеист ) «природа как обеспечивающая защитную заботу». [5]
Божественное провидение ( иврит : השגחה פרטית Hashgochoh Protis / Hashgachah Pratit букв. [Божественный] надзор за личностью) обсуждается во всей раввинистической литературе , и в частности классическими еврейскими философами. Эти писания утверждают, что божественное провидение означает, что Бог направляет (или даже воссоздает) каждую мельчайшую деталь творения. Таким образом, этот анализ лежит в основе большей части мировоззрения ортодоксального иудаизма , особенно в отношении вопросов взаимодействия с природным миром. [6]
Августин Блаженный часто ассоциируется с доктриной божественного провидения на латинском Западе . Августин считал, что вселенная находится под непрерывным контролем и объединяющим управлением единого Верховного Существа, поскольку управление Бога осуществляется над огромным множеством относительно независимых индивидуумов, различающихся по природе, функциям и целям. [7]
Христианское учение о Провидении в Высоком Средневековье наиболее полно было развито Фомой Аквинским в «Сумме теологии» . Концепция провидения как заботы Бога о вселенной , Его предвидения и заботы о ее будущем широко разрабатывается и объясняется как самим Аквинским, так и современными томистами . Один из выдающихся современных томистов, доминиканец Реджинальд Гарригу-Лагранж , написал исследование провидения под названием «Провидение: любящая забота Бога о людях и потребность в уверенности во Всемогущем Боге». В нем он представляет и решает, согласно католической доктрине, самые сложные вопросы, связанные с Провидением. Однако Жан Пьер де Коссад (7 марта 1675 г. — 8 декабря 1751 г.) был французским священником-иезуитом и писателем. Он особенно известен приписываемой ему работой, известной как «Отказ от Божественного Провидения», а также своей работой с монахинями Посещения в Нанси, Франция.
Учение о провидении в восточном православии изложено святителем Иоанном Тобольским : «Святой Иоанн Дамаскин описывает его так: «Провидение есть Божественная воля, которая все содержит и всем мудро управляет»… Не случайно, что нечестивый израильский царь Ахав был поражен стрелой, пролетевшей между швами его доспехов. Воистину, эта стрела была направлена рукой Божией, как и та, которая поразила Юлиана Отступника; только для воина, выпустившего стрелу, она была случайной. Не случайно, что ласточки залетели в дом Товита и ослепили праведника. Это произошло по повелению Божию, чтобы поставить Товита в пример последующим поколениям, как мы узнаем от Ангела, сопровождавшего его сына Товию. Ничто не происходит случайно. Не случайно, что кесарь Август приказал провести перепись в год Рождества Христова. Не случайно, что Христос встретился с самаритянкой у колодца в Сихаре и говорил с ее. Все это было предвидено и записано в книгах Божественного Провидения еще до начала времен». [8]
В лютеранской теологии божественное провидение относится к сохранению Богом творения , его сотрудничеству со всем, что происходит, и его руководству вселенной. [9] Хотя Бог сотрудничает как с добрыми, так и со злыми делами, с злыми делами он делает это только в той мере, в какой они являются делами, а не со злом в них. Бог соглашается с эффектом действия, но он не сотрудничает в искажении действия или зле его эффекта. [10] Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви, и что Бог руководит всем для ее благополучия и роста. [11]
Согласно Мартину Лютеру , божественное провидение началось, когда Бог создал мир со всем необходимым для человеческой жизни, включая как физические вещи, так и естественные законы . [12] В «Кратком катехизисе» Лютера объяснение первой статьи Апостольского символа веры гласит, что все хорошее, что есть у людей, дано и сохранено Богом, либо напрямую, либо через других людей или вещи. [13] О тех услугах, которые другие оказывают нам через семью, правительство и работу, он пишет: «Мы получаем эти благословения не от них, но через них от Бога». [14] Поскольку Бог использует полезные задачи каждого во благо, люди не должны смотреть свысока на некоторые полезные призвания как на менее достойные, чем другие. Вместо этого люди должны почитать других, какими бы низкими они ни были, как средства, которые Бог использует для работы в мире. [14]
Концепция божественного провидения является неотъемлемой частью реформатского богословия, которое подчеркивает полную греховность человека и полную суверенность Бога. Статья 13 Бельгийского исповедания веры , реформатского исповедания веры , сначала излагает доктрину, затем объясняет, почему она не подразумевает, что Бог является автором зла, и, наконец, призывает своих читателей к смирению ради этой доктрины, которая, как говорят, дает великое утешение христианам.
Мы верим, что тот же Бог, после того как он создал все вещи, не оставил их и не отдал их на волю случая или удачи, но что Он правит и управляет ими согласно Своей святой воле, так что ничего не происходит в этом мире без Его назначения: тем не менее, Бог не является автором и не может быть обвинен в грехах, которые совершаются. Ибо Его сила и благость столь велики и непостижимы, что Он распоряжается и исполняет Свою работу самым превосходным и справедливым образом, даже тогда, когда дьяволы и злые люди действуют несправедливо. [15]
Исповедание черпает вдохновение из многих библейских текстов-доказательств, включая Деяния 4:27–28 ( Ибо по истине против Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, собрались Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределено рукой Твоей и советом Твоим ). Этот текст, в частности, рассматривается как иллюстрация концепции concursus dei («божественного согласия»), которую реформатский теолог Луи Беркхоф определяет как «сотрудничество божественной силы со всеми подчиненными силами, согласно предустановленным законам их действия, заставляющее их действовать и поступать именно так, как они действуют». [16] В случае Деяний 4 это означает, что греховные деяния Ирода, Пилата и других были допущены Богом в соответствии с тем, что его «совет» «предопределил быть». Божественное провидение и свободная воля человека, таким образом, не рассматриваются как противоречащие друг другу; скорее, первое считается упорядочивающим принципом последнего (и, кроме того, зло не может быть приписано Богу, поскольку он допустил зло только ради более великой цели, которая заключается в искуплении избранных в Деяниях 4). Это имеет два значения; во-первых, что «силы природы не действуют сами по себе, то есть просто своей собственной присущей силой, но что Бог непосредственно действует в каждом действии творения. [... Во-вторых, что вторичные причины] реальны и не должны рассматриваться просто как действующая сила Бога. Только при условии, что вторичные причины реальны, мы можем правильно говорить о согласованности или сотрудничестве Первопричины со вторичными причинами». [16] Первое последствие, что Бог «непосредственно действует в каждом акте творения» и направляет ход творения согласно своей воле, отличает реформатскую веру от деизма , который утверждает, что Бог создал мир, но оставил его как будто это был простой механизм, не вмешиваясь. Второе последствие, что существуют вторичные или случайные причины, опровергает противоположную крайность деизма, которая является окказионализмом или пантеизмом ; идею о том, что Бог является единственным агентом или причиной, которая существует.
И что касается того, что он делает, превосходящее человеческое понимание, мы не будем любопытно исследовать дальше, чем позволяют наши способности; но с величайшим смирением и почтением поклоняемся праведным судам Божиим, которые скрыты от нас, довольствуясь тем, что мы ученики Христа, чтобы узнать только то, что он открыл нам в своем слове, не преступая этих границ. Это учение дает нам невыразимое утешение, поскольку мы научены им, что ничто не может случиться с нами случайно, но по указанию нашего милостивейшего и небесного Отца; который наблюдает за нами с отеческой заботой, держа все создания так под Своей властью, что ни волос с нашей головы (ибо все они сочтены), ни воробей не может упасть на землю без воли нашего Отца, в Котором мы всецело уповаем, будучи убеждены, что Он так сдерживает дьявола и всех наших врагов, что без Его воли и разрешения они не могут причинить нам вреда. И поэтому мы отвергаем пагубное заблуждение эпикурейцев, которые говорят, что Бог ни на что не обращает внимания, но все предоставляет случаю.
Затем Исповедь поворачивает в сторону смирения относительно этой доктрины: «А что Он делает сверх человеческого понимания, мы не будем любопытно исследовать это дальше, чем позволяют наши способности», одновременно провозглашая «неизреченное утешение», которое она дает верующим, которые могут быть уверены, что ничто не случается с ними случайно, кроме как по воле их Отца. Это доказывают слова Христа в Евангелии от Матфея 10:29–31: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы ценнее многих малых птиц. Наконец, статья отвергает эпикуреизм , древнюю философию, которая учила, что мир в конечном счете хаотичен и что нет никакого скрытого порядка или предопределения, а все подчинено удаче или случайности. Доктрина провидения и ее последствия относительно имманентности Бога во всех вторичных причинах, а также тот факт, что ничто не может произойти без его божественного предопределения, находится в прямом противоречии с эпикурейством, поскольку оно утверждает, что ничто не является хаотичным или случайным, но, скорее, что все абсолютно зависит от необходимой воли Бога. Кальвин дает метафору в «Наставлениях христианской религии» , что Творение — это великий театр, в котором разыгрывается эпическая драма человеческой истории и искупления, все в соответствии с направлением божественной воли. [17]
_(14590944220).jpg/1280px-Our_day_in_the_light_of_prophecy_and_providence_(1921)_(14590944220).jpg)
В начале XVII века голландский теолог Якоб Арминий сформулировал арминианство и не согласился с Кальвином, в частности, по вопросу избрания и предопределения . [18] Арминианство определяется ограниченным способом провидения Бога. [19] Этот способ провидения подтверждает совместимость человеческой свободной воли и божественного предвидения , но его несовместимость с теологическим детерминизмом . [20] Таким образом, предопределение в арминианстве основано на божественном предвидении, в отличие от кальвинизма. [21] Следовательно, это предопределение по предзнанию. [22] Из этой точки зрения возникает понятие условного избрания того, кто желает иметь веру в Бога для спасения. [23]
Divine Providence — книга, опубликованная Эммануэлем Сведенборгом в 1764 году, в которой описывается его систематическое богословие относительно провидения, свободной воли, теодицеи и других связанных тем. Оба значения слова «провидение» применимы в богословии Сведенборга, поскольку провидение охватывает понимание, намерение и действие. Божественное провидение относительно человека — это «предвидение», а относительно Господа — «провидение». [24] Сведенборг предполагает, что один из законов божественного провидения заключается в том, что человек должен действовать свободно, согласно разуму, и что человек возрождается согласно способностям рациональности и свободы. [25]
В исследованиях СПД мало теологической литературы по термину провидение . Как указано выше, реформатское богословие связывает эти термины с предопределением, которое имеет большую значимость в теологии СПД , хотя бы как полемический термин.
Один конкретный текст, который можно интерпретировать как связанный с такими терминами, находится в Книге Авраама . Когда Аврааму показывают небеса, ему также показывают предсмертных духов человечества.
И Бог увидел эти души, что они были хороши, и он встал посреди них, и он сказал: их я сделаю моими правителями; ибо он стоял среди тех, которые были духами, и он увидел, что они были хороши; и он сказал мне: Авраам, ты один из них; ты был избран прежде, чем ты родился. [26]
«Создание правителей» выше объясняется как предопределение (в кратком содержании главы), в отличие от «предопределения». [27]
Эта дифференциация уравновешивает свободную волю (или свободу действий в теологии СПД) с божественным вмешательством . Ученый СПД Ричард Дрейпер описал позицию церкви следующим образом:
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней отвергает веру в предопределение – что Бог предопределяет спасение или осуждение каждого человека... Позиция СПД частично основана на учении Павла о том, что Бог «воздаст каждому по делам его» и что «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:6, 11). Эти два принципа дают основу для понимания использования Павлом термина «предопределение». Термин, по-видимому, означает «быть заранее рукоположенным на богоугодный труд». В том смысле, что потенциал или призвание человека были признаны и объявлены, эта интерпретация соответствует греческому термину, который использовал Павел, proorizo , и не обозначает необратимую или непреодолимую предопределенность. [28]
— «Предопределение», Энциклопедия мормонизма
Однако это не подразумевает пассивного Бога. Теология СПД отдает предпочтение более активному, вмешивающемуся Богу. На Генеральной конференции старейшина Рональд А. Расбанд из Кворума Двенадцати Апостолов формулирует это так: «Наши жизни подобны шахматной доске, и Господь перемещает нас из одного места в другое» [29] Расбанд продолжает, цитируя известный текст из Книги Мормона [30], в котором Нефий находит своего заклятого врага без сознания от опьянения перед собой, он заключает: «Ему повезло, что он просто наткнулся на Лавана? Или это было «божественным замыслом»?» [29] Хотя сам текст ограничивает взаимодействие божественного «Духом», приказывая Нефию «Убить его». [30]
Бог также ограничивает его участие. Расбанд интерпретирует один конкретный отрывок из Книги Мормона [31] как то, что Бог (через своего Духа) будет вмешиваться только на основе праведности. [29] Расбанд заключает, что «Когда мы праведны, желаем и способны, когда мы стремимся быть достойными и квалифицированными, мы продвигаемся в места, которые мы никогда не представляли, и становимся частью «божественного замысла» Небесного Отца». [29]
Когда Моисей ('Муса') и Аарон (' Харун ') прибывают во дворец фараона , фараон начинает расспрашивать Мусу о Боге, которому он следует. Коран повествует о том, как Муса отвечает фараону:
Те, кто верят в непогрешимость оригинальных библейских рукописей, часто сопровождают эту веру утверждением о том, как библейский текст сохранился, так что то, что мы имеем сегодня, по крайней мере в значительной степени похоже на то, что было написано. То есть, как Бог «божественно вдохновил текст», так он также «божественно сохранил его на протяжении веков». [34] Вестминстерское исповедание веры гласит, что Писания, «будучи непосредственно вдохновлены Богом и благодаря его исключительной заботе и провидению сохранены в чистоте во все века, являются поэтому подлинными». [35]
Это важный аргумент в дебатах о King James Only . Эдвард Ф. Хиллс утверждает, что принцип провиденциально сохраненной передачи гарантирует, что напечатанный Textus Receptus должен быть наиболее близким текстом к греческим автографам . [36]
В Декларации независимости Соединенных Штатов Америки говорится: «Твердо полагаясь на защиту Божественного Провидения, мы взаимно клянемся друг другу нашими жизнями, нашими судьбами и нашей священной честью».
