Католико-протестантские отношения относятся к социальным , политическим и теологическим отношениям и диалогу между католиками и протестантами .
Эти отношения начались в 16 веке с началом Реформации и , следовательно, протестантизма . Протестантской Реформации способствовал ряд факторов. А именно, разногласия по поводу природы спасения и, как следствие, ряда доктрин, включая продажу индульгенций и многое другое. Эти споры привели к расколу , в результате которого протестанты решили отделиться от Римско-католической церкви , что привело к Тридентскому собору (1545–1563), который с тех пор разъяснил католический подход к протестантизму , объявив все формы протестантизма еретическими . Последовала серия значительных событий, которые разделили Европу и завершились переходом ряда государств от католицизма к протестантизму в качестве государственной религии. Однако многие остались католиками, а некоторые районы вернулись к католической религии в результате Контрреформации . Большую часть раскола и вызванных им событий можно отнести к категории жестоких и бурных. Однако с ростом секуляризма споры между католиками и протестантами обычно ограничиваются интеллектуальной сферой. [3] [4]
Католико-протестантское богословское разногласие зародилось в 1517 году с публикацией « Девяносто пяти тезисов» Мартина Лютера, в которых излагаются девяносто пять возражений против католической доктрины. К ним относятся различие между духовенством и мирянами , монополия Римской церкви на толкование Священных Писаний , продажа индульгенций , природа спасения и многое другое. [3]
Понимание спасения Лютером было одним из радикальных отклонений от католической догмы . Лютер подчеркивал, что христианское спасение было бесплатным даром от Бога , что побудило его критиковать продажу индульгенций как средство, с помощью которого можно достичь рая . Он подчеркнул важность процесса спасения, ориентированного на веру, в отличие от его взгляда на католическое спасение, ориентированное на дела . Это также привело к изменению понимания благодати . [3] Эта протестантская доктрина известна как sola fide («только вера»). [5]
Французский адвокат Жан Кальвин разработал реформатскую теологию спасения. В то время как Лютер утверждал, что спасение доступно всем , Кальвин представил доктрину предопределения . Основываясь на идее о порабощенной грехом воле человека и о том, что спасение является единственным делом Бога (а не человека), Кальвин настаивал на том, что некоторые люди были предопределены для небес, а другие — нет . [6]
Важным фундаментом доктрин обеих партий является природа их власти. Позиции протестантов заключаются либо в том, что Священное Писание является единственной основой христианской доктрины (как, например, в лютеранстве ), либо в том, что Священное Писание является основным источником христианской доктрины (как, например, в случае англиканства и методизма ). [7] [8] [9] [10] [11] Это привело к резкой критике позиции Католической церкви, которая ставит Священное Писание на один уровень со Священным Преданием , при этом католики считают, что оба они являются божественно откровенными и обязательными. [11] Католическая церковь считает себя « единственной истинной церковью », основанной Иисусом и необходимой для спасения.
В 16 веке началась Реформация , которая привела к формированию протестантизма как отдельного субъекта католицизма . В ответ католическая церковь начала свой собственный процесс реформирования, известный как « контрреформация », кульминацией которого стал Тридентский собор . Этот совет был ответственным за несколько практических изменений и доктринальных разъяснений. [12] Несмотря на это, обе партии оставались заметно разными.
После нескольких лет распространения идей Мартина Лютера протестанты представили свои убеждения на Аугсбургском сейме (1530 г.). [13]
В 1540 году папа Павел III утвердил орден Общества Иисуса (или «иезуитов»), созданного в основном для борьбы с протестантизмом . [14]
Регенсбургское примирение (1541 г.) было неудачной попыткой католиков и протестантов -лютеран воссоединиться. [13]
«Традиционно римские» страны Франции , Испании и Италии пережили римскую инквизицию с 1542 года. Инквизиция была нацелена на всех, кого католическая церковь считала еретиками, но преимущественно преследовала протестантов, поскольку они были наиболее известными. Технически сама Церковь никогда не казнила еретиков (поскольку каноническое право запрещало пролитие крови). Вместо этого еретики передавались гражданским властям для наказания. [15]
Споры между католическим императором Германии и ее князьями привели к Шмалькальдской войне (1547 г.). Протестанты потерпели поражение, но позже протестантизм был юридически признан действующей религией. [13]
В 1555 году Аугсбургский мир позволил католикам и лютеранам следовать вере своего правителя – какой бы она ни была – в пределах Германии . [16]
Реформация во Франции приобрела уникальный оттенок, которому не хватало общественной, государственной и церковной поддержки, как в других странах Европы . Первые французские протестанты подвергались преследованиям в виде смерти или ссылки. С 1562 года бушевал конфликт между протестантами -гугенотами и католиками. В 1589 году на престол взошел протестант Генрих IV, вселивший надежды французских протестантов. Однако любые реформы, которые он, возможно, намеревался провести, были разрушены союзом между французскими католиками и королем Испании , который вынудил его принять христианство. Нантский эдикт 1598 года дал гугенотам право свободно исповедовать религиозные обряды, сохранив при этом католицизм в качестве официальной религии страны. [17]
Нидерланды быстро приняли Реформацию и вскоре приняли протестантскую идентичность. Хотя голландское движение за независимость столкнулось с противодействием со стороны правящей державы – Испании – оно было рассеяно испанским навязыванием и позволило протестантскому развитию. [17]
Вся Скандинавия в конечном итоге приняла лютеранство в течение 16 века, когда в эту веру обратились монархи Дании (которые также правили Норвегией и Исландией) и Швеции (которые также правили Финляндией).
В Швеции Реформацию возглавил Густав Васа , избранный королем в 1523 году, при большом вкладе Олауса Петри , шведского священнослужителя. Разногласия с Папой из-за вмешательства последнего в шведские церковные дела привели к прекращению каких-либо официальных связей между Швецией и папством с 1523 года. Четыре года спустя, на сейме в Вестеросе , королю удалось заставить сейм признать его власть над национальная церковь. Королю было передано во владение все церковное имущество, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому закону, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически давало официальную санкцию. к лютеранским идеям. Апостольская преемственность сохранилась в Швеции во время Реформации. Принятие лютеранства было также одной из главных причин начала Дакской войны — крестьянского восстания в Смоланде.
Во время правления Фридриха I (1523–1533 гг.) Дания официально оставалась католической. [18] Первоначально Фридрих пообещал преследовать лютеран, [19] однако он быстро принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, из которых самым известным был Ганс Таузен . [18] Во время его правления лютеранство сделало значительное проникновение среди датского населения. [18] В 1526 году Фридрих запретил папскую инвеституру епископов в Дании, а в 1527 году приказал выплачивать короне гонорары от новых епископов, что сделало Фридриха главой датской церкви. [18] Сын Фридриха, Кристиан, был открытым лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца. В 1536 году, после победы в Графской войне , он стал королём как Кристиан III и продолжил Реформацию государственной церкви при помощи Иоганна Бугенхагена . К Копенгагенскому перерыву в октябре 1536 года власть католических епископов была прекращена. [20]
Влияние Лютера достигло Исландии еще до указа короля Кристиана. Немцы ловили рыбу у берегов Исландии, а Ганзейский союз вел торговлю с исландцами. Эти немцы основали лютеранскую церковь в Хафнарфьордуре еще в 1533 году. Благодаря торговым связям с Германией многие молодые исландцы учились в Гамбурге . [21] В 1538 году, когда королевский указ о новом церковном постановлении достиг Исландии, епископ Огмундур и его духовенство осудили его, пригрозив отлучением от церкви любому, кто подпишется на немецкую «ересь». [22] В 1539 году король послал в Исландию нового губернатора Клауса фон Мервица с мандатом провести реформу и завладеть церковной собственностью. [22] Фон Мервиц захватил монастырь в Видее с помощью своего шерифа Дитриха Миндена и его солдат. Они изгнали монахов и конфисковали все их имущество, за что Огмундур немедленно отлучил их от церкви.
Англия и Шотландия пережили самые длительные из европейских преобразований в ответ на Реформацию . Генрих VIII объявил себя главой англиканской церкви ( 1534 г.) в ответ на отказ Рима санкционировать его развод с королевой Екатериной . Однако он все же умер католиком. Официально реформация в Англии началась при Эдуарде VI (1547–1553 гг.) под руководством архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера . Королева Мария (1553–1558) преследовала протестантов в попытке восстановить католицизм в Англии . По иронии судьбы, это только усилило решимость протестантов. Следуя этой тенденции, Елизавета навсегда утвердила протестантизм в качестве государственной религии Англии. [23] В целом, реформация привела к конфискации всех активов католической церкви в Великобритании, преследованию духовенства и фактическому уничтожению католицизма как значительной социально-политической силы в регионе. [5]
В 1618 году голландская война за независимость закончилась, и католическая Испания перестала управлять регионом . Считается, что большая часть этой войны ведется на религиозной почве. [17]
В 17 веке наблюдался рост протестантско-католической напряженности, особенно в Германии , что привело к Тридцатилетней войне с 1618 по 1648 год. Эта война привела к разрушению большей части Центральной Европы и разделила большую часть континента по католико-протестантским линиям. В этом участвовали шведы, датчане и французы. Кульминацией войны стал Вестфальский мирный договор (1648 г.), который предоставил кальвинистам и лютеранам равные права с католиками. [24]
Жители Новой Англии с глубоким подозрением относились к католицизму и в 1647 году по закону изгнали всех католических священнослужителей. В 1689 году собрание Мэриленда запретило католическое крещение за пределами уже католических семей, проведение католической мессы и многое другое. [11]
В 1685 году король Людовик XIV отменил Нантский эдикт , повлекший за собой судебное преследование протестантов во Франции . [24]
Протестантская Британия и ее колонии по-прежнему опасались Римско-католической церкви. Северная Америка была особенно враждебной. По состоянию на 1700 год иммигрантское католическое духовенство было заключено в тюрьму по прибытии в Новую Англию . В 1725 году лондонец испанского происхождения Антонио Гэвин написал «Главный ключ к папству» , который был принят протестантскими сектами по всей Британской империи. Гэвин описал католических священнослужителей как «волков в овечьей шкуре», целенаправленно обучающих ошибочным доктринам, жаждущих власти и т. д. Подобные настроения проповедовались по всей Империи в юридической, академической и религиозной сферах. В 1731 году судья Верховного суда Массачусетса Пол Дадли написал «Очерк о торговле рабами и душами людей: с применением его к Римской церкви», описывающий финансовую жадность Римской церкви. Среди прочего, в завещании Дадли была предусмотрена лекция о «обнаружении, осуждении и разоблачении идолопоклонства Римской церкви ». Джонатан Мэйхью, пастор Западной церкви Бостона , также проповедовал об идолопоклонстве пресуществления и приравнивании устной традиции к священному писанию. В конце 18 века в Британской Северной Америке был принят ряд новых законов, направленных на ограничение иммиграции католиков и лишение собственности тех, кто уже там проживал. В 1757 году католики лишились права на ношение оружия . Антикатолицизм вскоре переплелся с национализмом . Таким образом, когда распространились заговоры о тайных отношениях между католической церковью и британской монархией , колонисты предпочли восстать из Британии. Это способствовало американской революции (1765–1783 гг.). Однако революционеры в конечном итоге отошли от этой позиции, учитывая их зависимость от финансирования католической Франции и избежание конфликта с колониальными католиками Мэриленда , Филадельфии и Квебека . [25]
Напротив, Закон Квебека 1774 года обеспечил защиту как английским протестантам, так и французским католикам в Канаде . [25]
1800-е годы стали периодом, известным как Второе великое пробуждение протестантизма в Соединённых Штатах . Выдающиеся деятели, такие как Чарльз Грандисон Финни (1792–1875), среди других предполагаемых зол выступали против римского католицизма. Американское библейское общество – протестантская организация – выступало за объединение протестантских конфессий в целях борьбы с католицизмом. Среди протестантов существовало глубокое недоверие к папству . [26]
В 1821 и 1825 годах английская палата общин курировала предложенные законопроекты об эмансипации католиков. В обоих случаях они были отменены, учитывая сильно протестантский характер Палаты лордов Англии . [5]
Католическая Австрия признала протестантизм законной религией в 1860-х годах. [27]
В 1871 году протестантские правители Германии предприняли программу, известную как kulturkampf (культурная борьба), которая привела к подавлению немецкого католицизма . Католическое бюро Министерства образования Германии было упразднено, а откровенно политические священники подверглись судебному преследованию. В 1872 году иезуиты были изгнаны из Германии. [28]
В 1895 году Папа Лев XIII попытался загладить свою вину перед англиканской церковью в своем апостольском письме Ad Anglos . Однако в 1896 году Лео сохранил католическое превосходство и объявил англиканские приказы недействительными [29] в своей булле Apostolicae curae .
,_Petersdom_--_2013_--_4352.jpg/1280px-Vatican_City_(VA),_Petersdom_--_2013_--_4352.jpg)
В 20-м веке произошло много событий в отношениях между католиками и протестантами. В 1910 году в Эдинбурге прошла Международная миссионерская конференция с целью объединить неримские церкви. Протестантские конфессии отреагировали на возможность объединения с переменным успехом. Представители католиков присутствовали на соборе, но лишь в качестве наблюдателей. [30]
« Беседы в Малине» (1923–27) представляли собой переговоры между некоторыми представителями Католической церкви и англиканской церкви, которые Папа Пий XI прекратил. Никаких реальных изменений в результате этих переговоров не произошло. [4]
В 1950 году Римско -католическая церковь увеличила разрыв между собой и протестантизмом , определив и утвердив доктрину Успения Марии при Пии XII . [4]
Второй Ватиканский собор (1962–65) был направлен на движение к христианскому единству всех конфессий. Доктринальное единство было достигнуто в некоторой степени благодаря различным конфессиям и «общей Библии » [а] [ какой? ] был представлен. [4]
religious_group_by_EU_member_state_-_Eurobarometer_2019.svg/1280px-Largest_(non-)religious_group_by_EU_member_state_-_Eurobarometer_2019.svg.png)
В духе Второго Ватиканского собора Католическая церковь приняла более открытый подход к христианскому единству как по отношению к протестантам, так и по отношению к восточному православию . [4] Тем не менее, многие американизированные остатки протестантских конфессий англо-американского типа по-прежнему глубоко недоверчивы к католической церкви. Экуменизм с этими сектами представляется маловероятным. [25]
В 2015 году Папа Франциск объявил раскол среди христиан «делом отца лжи [дьявола]». Франциск добавил, что дьявол знает, что «все христиане — ученики Христа: что они одно, что они братья! Ему [дьяволу] все равно, евангелисты они или православные, лютеране, католики или апостолы… Ему не важно, Плевать! Они христиане!» [4] [32] [33]
В 2016 году Папа Франциск отправился в Лунд , Швеция, где принял участие в праздновании предстоящего 500- летия Реформации . [34] В следующем году пресса Ватикана выпустила марку в честь 500-летия Реформации; на марке изображены Лютер и Меланхтон , стоящие на коленях перед распятым Иисусом. [35] [36]
Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины. Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума христианской доктрины. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе.
В Свободной методистской церкви мы верим, что вся истина — это Божья истина. Если что-то истинно, мы принимаем это как от Господа. Прежде всего, мы считаем Священные Писания основным источником вдохновленной нам истины, открытой нам Богом. И мы также принимаем истину, которая находится в трех других местах: разуме, традиции и опыте. Наряду с Священным Писанием его стали называть Уэслианским четырехугольником, и мы считаем, что он формирует наше богословие.
Традиционные методисты верят в prima Scriptura, считая Святую Библию основным авторитетом в Церкви и используя священную традицию, разум и опыт для ее толкования с помощью Святого Духа (см. Уэслианский четырехугольник).
исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.
