stringtranslate.com

Расизм против чернокожих

Собрание сторонников превосходства белой расы , являющихся членами Ку-клукс-клана (ККК), в Балтиморе в 1923 году. ККК, обозначенный как крайне правая террористическая организация , впервые появился на американском Юге в 19 веке и широко считается самой печально известной античерной группой ненависти в стране, достигшей своего пика, когда в 1920-х годах насчитывалось около шести миллионов членов.

Анти-черный расизм , также называемый анти-черными настроениями , анти-чернокожесть , колорофобией или негрофобией , характеризуется предрассудками, коллективной ненавистью и дискриминацией или крайней неприязнью к людям, которые расизированы как черные , особенно к людям из стран Африки к югу от Сахары и их диаспорам , [1] [2], а также отвращением к черной культуре во всем мире. Такие настроения включают, но не ограничиваются: приписыванием отрицательных характеристик черным людям; страхом, сильной неприязнью или дегуманизацией черных мужчин; и объективацией (включая сексуальную объективацию ) черных женщин. [3]

Термин «античерный расизм» (или ABR) , введенный канадским ученым доктором Акуа Бенджамином, [4] [5] применяется конкретно к расизму по отношению к чернокожим людям африканского происхождения, сформированному рабством и европейским колониализмом. [1] [2] Однако сам термин «черный» может применяться более широко по отношению к другим группам. [6] [7] [8] Некоторые ученые призывают к большему признанию общего опыта чернокожести для тихоокеанских и неатлантических чернокожих (или «блаков» ), таких как коренные австралийцы и меланезийцы , хотя такое использование может быть спорным. [9] [10] Родственные термины «негрофобия» и «колорфобия» были созданы аболиционистами в Америке для обозначения конкретно расизма по отношению к людям чернокожего африканского происхождения, которых в то время называли неграми или «цветными» . [11] [12] [13] [14]

Концепции

Античерный расизм, цветофобия и негрофобия

Анти-черный расизм , иногда называемый негрофобией или колорфобией , [12] [13] является дискриминационным чувством по отношению к людям, расово определяемым как черные , [15] часто потому, что человек считает, что его раса превосходит черную расу. [16] [17] Также использовались термины афрофобия (или африфобия) и меланофобия. [18] [19]

Афрофобия

Афрофобия, или африфобия, часто используется для описания расизма (особенно системного расизма ) в отношении чернокожих людей африканского происхождения , например, Европейской сетью против расизма (ENAR). [18] [20] Другие используют афрофобию для описания расизма и ксенофобии в отношении всех или некоторых людей африканского происхождения, и особенно коренных африканцев , за их предполагаемую африканскость. Это может также включать предубеждение против африканских традиций и культуры . Например, афрофобия используется для описания ксенофобии в Южной Африке в отношении людей других африканских национальностей за то, что они слишком расово черные, слишком культурно африканские или и то, и другое. [21]

Расизм против чернокожих

Анти-черный расизм — термин, впервые использованный канадским ученым доктором Акуа Бенджамином в докладе 1992 года о расовых отношениях в Онтарио . Он определяется следующим образом:

Анти-черный расизм — это особое проявление расизма, укорененного в европейском колониализме, рабстве и угнетении черных людей с шестнадцатого века. Это структура несправедливости во власти, ресурсах и возможностях, которая систематически ставит в невыгодное положение людей африканского происхождения. [1]

меланофобия

Меланофобия использовалась для обозначения как анти-черного расизма [22] , так и колоризма (предубеждения против людей с более темной кожей), особенно в Латинской Америке, на Ближнем Востоке и в Африке. [23] [24] [25]

Негрофобия и цветофобия

Термин «расизм» не засвидетельствован до 20-го века, [26] но негрофобия (впервые зафиксированная между 1810–1820 годами; часто пишется с заглавной буквы), а позднее и цветофобия (впервые зафиксированная в 1834 году), [27] [12], вероятно, возникли в аболиционистском движении , где он использовался как аналог бешенства (тогда называвшегося гидрофобией ) для описания мышления «бешеной собаки», стоящего за делом о рабстве, и его, по-видимому, заразной природы. [13] [28] [29] [30] В 1819 году этот термин использовался в дебатах в Конгрессе США для обозначения «яростного отвращения или ненависти к неграм». [31]

Термин «негрофобия» также мог быть вдохновлён словом «нигрофилизм» , которое само впервые появилось в 1802 году в книге Бодри де Лозьера « Les égarements du nigrophilisme» . [32] Отмечая изменение терминов «-фобия» для обозначения предрассудков и ненависти, а не просто страха или отвращения, Дж. Л. А. Гарсия называет негрофобию «дедушкой этих терминов «-фобия», предшествующей как ксенофобии , так и гомофобии . [29]

И в то время, и с тех пор критики терминов «негрофобия» и «колорфобия» утверждали, что, хотя их использование -фобии является риторическим, если понимать их буквально, они могут быть использованы для оправдания или обоснования поведения расистов как психического заболевания или болезни. Джон Дик, издатель The North Star , озвучивал такие опасения еще в 1848 году, в то время как ученый-юрист Джоди Дэвид Армор озвучивал аналогичные опасения в 21 веке. [29] [33] Тем не менее, негрофобия имела клиническую и сатирическую направленность, что сделало ее популярной среди аболиционистов. [29] [30] В 1856 году аболиционистка Гарриет Бичер-Стоу опубликовала «Дред: История великого мрачного болота» , роман, в котором исследовался страх черноты в рамках негрофобии через главного персонажа Дреда, черного революционера- марона . [34]

Изменение терминологии

После отмены негрофобия продолжала использоваться для обозначения анти-черного расизма, но термины, основанные на расе, также появились на рубеже 20-го века. Расизм впервые появился в печати в 1903 году. [35] В декабре 1921 года термины негрофобия и расовая ненависть были использованы для описания вспышки анти-черного насилия в Доминиканской Республике Джоном Сидни де Бургом, представителем местного отделения Ассоциации всеобщего улучшения положения негров в Сан-Педро-де-Макорис . [36] Негрофобия снова появилась в январе 1927 года в ежемесячной антиколониальной газете Ламина Сенгора La voix des nègres ( Голос негров ). Термин стал более распространенным за пределами Северной Америки и англоязычного мира, когда французский карибский психолог и философ Франц Фанон включил его в свои работы Peaux noires masques blancs ( Черная кожа, белые маски ) и Les Damnés de la Terre ( Отверженные земли ), снова опираясь на риторику расизма как болезни. [32] [37] Как психиатр Фанон исследовал негрофобию как индивидуальный и общественный «невроз», хотя он видел в ней психологическую структуру, лежащую в основе колониального расизма. [38] [39] [40]

К середине 20-го века термин «черный» стал предпочтительнее термина «негр», и поэтому связанные с ним термины устарели. [14] Однако негрофобия все еще иногда используется для различения анти-черного расизма от расизма в более общем смысле. В этом смысле негрофобия может означать особенно сильную, жестокую или передаваемую форму анти-черного расизма. Во Франции Une Autre Histoire описывает негрофобию как «наиболее опасную форму расизма, направленную на тех, кого люди, считающие себя отличными от «черных», воспринимают как «черных»» (перевод). [32] Адиа А. Брукс, которая разработала Многомерный индекс негрофобии (MNI) для измерения анти-черного расизма, описывает его как « систему мышления или идеологию » и «глубокий страх или ненависть к черным людям и черной культуре». [41]

Психология античерного расизма

Психологи и социологи исследовали индивидуальную и социальную психологию анти-черного расизма, часто ссылаясь на работу Фанона о негрофобии . Джок Маккалок исследует концепцию Фанона с психодинамической точки зрения, утверждая, что негрофобия требует психологической проекции , и раскрывает «определенную психическую зависимость европейца от черного». Он также указывает, что негрофобия, хотя ее можно описать как эмоциональное расстройство, теоретически исходит из того же «психодинамического механизма», что и антисемитизм , и подчеркивает важность, по мнению Фанона, негрофобии как изначально расистской и являющейся продуктом колониализма. [42] [43] Несмотря на это, описание негрофобии как эмоционального расстройства или непроизвольного рефлекса использовалось в качестве юридической защиты для оправдания насильственных преступлений против чернокожих, [33] включая убийство, как форму самообороны или непроизвольной реакции. [44] [45] [46]

Внутренний расизм

Психиатр Франц Фанон ввел понятие внутреннего расизма , или внутренней негрофобии , указывая на ненависть к черным людям и черной культуре со стороны самих черных людей . [3] Он утверждает, что античерные настроения являются формой «травмы для белых людей негров». [47] Эквивалент внутреннего расизма, вызванного травмой жизни в культуре, определяющей черных людей как изначально злых, Фанон подчеркивает незначительные существующие культурные сложности, вызванные огромным разнообразием черных людей и культур, а также характером их колонизации белыми европейцами. [3] Симптомы таких внутренних античерных настроений включают в себя отвержение своего родного или этнического языка в пользу европейских языков , заметное предпочтение европейских культур перед черными культурами и тенденцию окружать себя людьми с более светлой кожей, а не с более темной. [3]

Аналогичным образом, модель далее включает приписывание негативных характеристик черным людям, культуре и вещам. Роман Тони Моррисон «Самые синие глаза » (1970) является иллюстративным произведением о разрушительном воздействии анти-черных настроений среди черного сообщества на них самих. [48] Главная героиня, Пекола Бридлав, через ее непримирение со своей черной идентичностью, ее черное общественное безразличие и ее тягу к символическим голубым глазам, представляет все признаки внутреннего анти-черного настроения. [48] У нее развивается анти-черный невроз из-за ее чувства несуществования как внутри белого, так и в ее собственном сообществе. [48]

В то время как последняя теоретическая структура является предметом академических дебатов, Фанон настаивает на природе античерных настроений как на социальном диагнозе, таким образом характеризуя не отдельных людей, а целые общества и их модели. [3] Тем самым Фанон подразумевает, что античерные настроения являются междисциплинарной областью исследований, оправдывая, что их анализ и понимание не могут ограничиваться психологической областью. [3]

Непреднамеренный расизм

В книге «Негрофобия и разумный расизм » ученый-юрист Джоди Дэвид Армор описывает термин «непроизвольная негрофобия» как правовой прецедент, когда обвиняемые используют чернокожесть жертвы в качестве оправдания насильственных преступлений против них. [49] Обычно такие аргументы основываются на идее, что расистское отвращение и насилие, направленные на чернокожих, являются непроизвольной реакцией, например, при посттравматическом стрессовом расстройстве, и, таким образом, не являются преднамеренным преступным деянием; или что это представляет собой форму самообороны, основанную на восприятии жертвы как угрозы из-за ее чернокожести. Этот подход фокусируется на личной виновности отдельного обвиняемого и его душевном состоянии. Армор критикует эту точку зрения, как приравнивающую античерные настроения к безумию и позволяющую расовому страху человека юридически оправдывать и даже извинять агрессивное поведение. [49] [44]

Античернокожие в образовании и организационных исследованиях

В ответ на организацию Black Lives Matter современные ученые в области образования, развития человеческих ресурсов и критических управленческих исследований начали уделять внимание борьбе с чернокожими в школах и на предприятиях. [50] [51] [52] [53] [54] Эти усилия основываются на устоявшихся критических расовых дискурсах в соответствующих областях и включают концепции афропессимизма . [55] [ нужна страница ]

Анти-черный расизм во всем мире

Африка

Мавритания

Рабство в Мавритании сохраняется, несмотря на его отмену в 1980 году, и в основном затрагивает потомков чернокожих африканцев, похищенных в рабство , которые теперь живут в Мавритании как «черные мавры » или харатин и которые частично все еще служат «белым маврам», или бидханам , в качестве рабов. Практика рабства в Мавритании наиболее распространена в традиционном высшем классе мавров. На протяжении столетий низший класс харатин , в основном бедные чернокожие африканцы, живущие в сельской местности, считались этими маврами естественными рабами. Социальные установки изменились среди большинства городских мавров, но в сельской местности древнее разделение сохраняется. [56]

Правящие биданы являются потомками берберов Санхаджа и арабских племен Бени Хасан , которые эмигрировали в северо-западную Африку и современную Западную Сахару и Мавританию в Средние века . Многие потомки племен Бени Хасан сегодня по-прежнему придерживаются идеологии превосходства своих предков, что привело к угнетению, дискриминации и даже порабощению других групп в Мавритании. [57]

По некоторым оценкам, около 600 000 чернокожих мавританцев, или 20% населения, все еще находятся в рабстве, многие из них используются в качестве подневольного труда . [58] Рабство в Мавритании было криминализировано в августе 2007 года. [59]

ЮАР

Расизм в Южной Африке можно проследить до самых ранних исторических отчетов о взаимодействии между африканскими, азиатскими и европейскими народами вдоль побережья Южной Африки . [60] [61] Он существовал на протяжении нескольких столетий истории Южной Африки , [60] [61] начиная с голландской колонизации Южной Африки , которая началась в 1652 году. [60] [61] До того, как в 1994 году было достигнуто всеобщее избирательное право , белые южноафриканцы , особенно африканеры в период апартеида , пользовались различными юридически или социально санкционированными привилегиями и правами , в которых было отказано коренным африканским народам. [60] [61] [62] Примерами систематического расизма на протяжении истории Южной Африки являются принудительные переселения, расовое неравенство и сегрегация , неравномерное распределение ресурсов и лишение избирательных прав . [61] [62] Расовые споры и политика остаются основными явлениями в стране. [61] [62] [63]
Cape Coloreds

Людей смешанной расы в Южной Африке называют « цветными» или «цветными мысами» . Этот термин включает в себя людей со смешанным расовым происхождением, которое может включать африканское , азиатское и европейское этническое наследие. [64] Термин «цветной» считается нейтральным в южноафриканском обществе и обычно используется для обозначения людей, которые идентифицируют себя как таковые. [65] Однако в некоторых западных странах , таких как Великобритания и Соединенные Штаты , термин «цветной» имеет негативную коннотацию и может рассматриваться как уничижительный, поскольку он исторически использовался как средство категоризации чернокожих людей и укрепления расовых иерархий . [66] Слово сохраняется как нейтральное описание в названиях некоторых старых организаций, таких как Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) в Соединенных Штатах.

Перепись населения Южной Африки 1911 года сыграла значительную роль в формировании расовой идентичности страны. Процесс подсчета включал в себя конкретные инструкции по классификации людей по различным расовым категориям, а категория «Цветные лица» использовалась для обозначения всех людей смешанной расы. Сюда входили различные этнические группы, такие как кой-кои , сан , капские малайцы , гриквас , коранна , креолы , негры и капские цветные. Что особенно примечательно в классификации «Цветные лица», так это то, что она включала лиц чернокожего африканского происхождения, которых обычно называли неграми. В результате цветные или капские цветные, как группа лиц смешанного расового происхождения, также имеют чернокожее африканское происхождение и могут считаться частью более широкой африканской диаспоры . [67]

Расовая категория цветных — это многогранная и гетерогенная группа, которая демонстрирует большое разнообразие. Аналогично их можно сравнить с чернокожими американцами , чье население состоит примерно на 75% из западноафриканских и на 25% из североевропейских предков. Однако цветные мысы обладают еще большим уровнем сложности из-за присутствия в их генетическом составе предков банту , которые тесно связаны с преимущественно западноафриканским наследием чернокожих американцев. [68] [69]

Хотя цветные в Южной Африке имеют чернокожее африканское происхождение, важно признать, что у них есть особая идентичность и опыт, которые отличаются от опыта чернокожих южноафриканцев. Несмотря на это, бывают случаи, когда цветные могут сталкиваться с дискриминацией и предрассудками на основе их смешанного расового происхождения и чернокожего африканского происхождения. Кроме того, некоторые люди, которые имеют предвзятое отношение к чернокожим, могут также иметь негативное отношение к цветным, считая их неполноценными или менее желанными из-за их смешанного расового наследия.

Азия

Индия

Случаи насилия в отношении африканских студентов в Индии широко распространены, и некоторые из них широко освещаются местными, национальными и международными СМИ. [70] [71] К ним относится убийство 29-летнего гражданина Конго Масонды Кетады Оливье в мае 2016 года, которого избили до смерти трое мужчин в Южном Дели из-за драки из-за найма авторикши . [72] Этот инцидент вызвал широкое осуждение со стороны африканских студентов в Индии, глав африканских миссий в Нью-Дели, а также местную негативную реакцию против индийских меньшинств в Конго . [73] В марте 2015 года 4 мужчины из Кот-д'Ивуара подверглись нападению толпы в городе Бангалор . [74] В 2020 году в Технологическом институте Рурки в Уттаракханде двое африканских студентов, нигериец-гвинеец Ибрагим и ганец Бенджамин, подверглись нападению со стороны группы охранников, при этом Ибрагима тащили со второго этажа на первый, а Бенджамина били бамбуковыми палками. Этот инцидент привел к аресту директора учреждения вместе с 7 другими лицами. [75]

После инцидентов насилия полиция Дели в 2017 году создала специальную линию помощи для африканцев, проживающих в Национальном столичном регионе, в рамках своей программы по работе с населением, чтобы гарантировать им их безопасность. [76]

Африканских студентов в Индии стереотипно представляют как наркоторговцев, проституток или даже каннибалов. [71] В одном инциденте в Большом Нойде в 2017 году африканские студенты в городе столкнулись с насилием и враждебностью после смерти Маниша Кхари, ученика 12 класса. Местные жители заподозрили студентов в каннибализме и обвинили их в его смерти, полиция арестовала 5 студентов под давлением местных жителей, однако впоследствии отпустила их, поскольку против них не было найдено никаких улик. Полиции пришлось попросить студентов оставаться в помещении, пока не будет гарантирована их безопасность, и произвести аресты за расовое насилие, однако местное отделение БДП и индуистской партии Юва Вахини обратилось в полицию с просьбой прекратить дальнейшие аресты среди тех, кто был задержан за эти инциденты. [77]

Израиль

В апреле 2012 года шведская газета Svenska Dagbladet сообщила, что десятки тысяч беженцев и африканских рабочих-мигрантов, прибывших в Израиль по опасным контрабандным маршрутам, живут в парке Левински на юге Тель-Авива. SvD сообщила, что некоторые африканцы в парке спят на картонных коробках под звездами, другие толпятся в темных лачугах. Также была отмечена ситуация с африканскими беженцами, такими как суданцы из Дарфура, эритрейцы, эфиопы и другие африканские национальности, которые стоят в очереди в бесплатную столовую, организованную израильскими волонтерами. Министр внутренних дел, как сообщается, «хочет, чтобы все были депортированы». [78]

В мае 2012 года недовольство африканцами и призывы к депортации и "затемнению" в Тель-Авиве вылились в угрозы смерти, поджоги, беспорядки и уничтожение имущества. Протестующие обвиняли иммигрантов в ухудшении преступности и местной экономики, некоторые из протестующих были замечены бросающими яйца в африканских иммигрантов [79] [80]

В марте 2018 года главный сефардский раввин Израиля Ицхак Йосеф использовал термин Куши для обозначения чернокожих людей, который имеет талмудическое происхождение, но является уничижительным словом для людей африканского происхождения в современном иврите. Он также, как сообщается, сравнил чернокожих людей с обезьянами. [81] [82] [83]

Япония

В недавней истории рост афро-японского населения был связан с американской оккупацией Японии после окончания Второй мировой войны , когда афро-японские дети рождались либо в результате проституции, либо в результате законного брака. Таким образом, с годами возросшее число союзов афро-американских мужчин и японских женщин привело к образованию культурно смешанного афро-американского и японского населения, проживающего в Японии. Когда-то получившее привилегированное отношение во время американского военного присутствия в Японии, в настоящее время двухрасовое население сталкивается с серьезной общественной реакцией и маргинализацией из-за возрождения этнического национализма в Японии. [84] Эти союзы между азиатскими женщинами и американскими солдатами также способствовали увеличению афро-азиатского населения-сирот. В некоторых случаях многие азиатские жены сопровождали своих мужей, возвращаясь и обосновываясь в Соединенных Штатах. Впоследствии многие афро-японцы являются продуктами союзов между коренными японцами и континентальными африканцами из-за возросшего числа иммигрантов-африканцев.

Саудовская Аравия

Согласно The World Factbook , около 10% населения Саудовской Аравии имеют афро-азиатское происхождение. [85] Большинство афро-азиатов, проживающих в Саудовской Аравии, являются афро-арабами , которые иногда сталкиваются с дискриминацией из-за своей темной кожи. [86] Браки между саудовскими арабами и африканцами к югу от Сахары довольно распространены в Саудовской Аравии. [87]

Европа

В Европе античерные настроения уходят корнями в 17 век из-за обширной исторической колонизации и рабства . [32]

Франция

В 2005 году во Франции была создана бригада по борьбе с негрофобией (BAN), чтобы выразить протест против растущего числа целенаправленных актов и случаев насилия со стороны полиции в отношении чернокожих людей. [32] Последние протестные движения в частности подверглись жестокому насилию со стороны полиции в Люксембургском саду в Париже во время празднования отмены рабства в 2011 и 2013 годах. [32]

Великобритания

Чернокожие иммигранты, прибывшие в Великобританию из стран Карибского бассейна в 1950-х годах, столкнулись с расизмом . Для многих иммигрантов из стран Карибского бассейна первый опыт дискриминации произошел при попытке найти частное жилье. Они, как правило, не имели права на муниципальное жилье, поскольку на него имели право только люди, проживавшие в Великобритании не менее пяти лет. В то время не существовало антидискриминационного законодательства, которое бы мешало домовладельцам отказываться принимать чернокожих арендаторов. Опрос, проведенный в Бирмингеме в 1956 году, показал, что только 15 из 1000 опрошенных белых людей сдали бы комнату чернокожему арендатору. В результате многие чернокожие иммигранты были вынуждены жить в трущобных районах городов, где жилье было низкого качества и существовали проблемы преступности, насилия и проституции. [88] [89] Одним из самых известных домовладельцев трущоб был Питер Рахман , которому принадлежало около 100 объектов недвижимости в районе Ноттинг-Хилл в Лондоне. Чернокожие арендаторы иногда платили в два раза больше арендной платы, чем белые арендаторы, и жили в условиях крайней перенаселенности. [88]

Историк Уинстон Джеймс утверждает, что опыт расизма в Великобритании был основным фактором в развитии общей карибской идентичности среди чернокожих иммигрантов из разных островов и классов. [90]

Северная Америка

Канада

В исследовании 80 стран, проведенном в 2013 году организацией World Values ​​Survey , Канада вошла в число самых расово толерантных обществ в мире. [91] Тем не менее, согласно исследованию этнического разнообразия Статистического управления Канады , опубликованному в сентябре 2003 года, на вопрос о пятилетнем периоде с 1998 по 2002 год почти треть (32 процента) респондентов, идентифицирующих себя как чернокожие, сообщили, что они подвергались той или иной форме расовой дискриминации или несправедливого обращения «иногда» или «часто». [92]

С конца 1970-х до начала 1990-х годов несколько безоружных чернокожих канадцев в Торонто были застрелены или убиты сотрудниками полиции Торонто . [93] [94] В ответ на это в 1988 году был основан Комитет защиты чернокожих (BADC). Исполнительный директор BADC Дадли Лоус заявил, что в Торонто «самая кровавая» полиция в Северной Америке, и что предвзятость полиции по отношению к чернокожим в Торонто была хуже, чем в Лос-Анджелесе . [94] [95] В 1990 году BADC был в первую очередь ответственен за создание Специального следственного подразделения Онтарио , которое расследует неправомерные действия полиции . [94] [96] С начала 1990-х годов отношения между полицией Торонто и чернокожим сообществом города улучшились; [94] в 2015 году Марк Сондерс стал первым чернокожим начальником полиции в истории города. Кардинг оставался проблемой по состоянию на 2016 год; [97] Ограничения против произвольного кардинга вступили в силу в Онтарио в 2017 году. [98]

На протяжении многих лет в Новой Шотландии происходили громкие случаи расизма в отношении чернокожих канадцев . [99] [100] [101] Провинция продолжает отстаивать права человека и бороться с расизмом, в том числе посредством ежегодного марша за прекращение расизма в отношении лиц африканского происхождения. [102] [103]

Чернокожие хоккеисты в Канаде сообщили о том, что стали жертвами расизма. [104] [105] [106]

Доминиканская Республика

Расизм в Доминиканской Республике существует из-за последствий африканского рабства и порабощения чернокожих людей на протяжении всей истории. В Доминиканской Республике «чернота» часто ассоциируется с гаитянскими мигрантами и более низким классовым статусом. Те, кто обладает более африканскими фенотипическими чертами, часто становятся жертвами дискриминации и рассматриваются как иностранцы. [107]

Доминиканский диктатор Рафаэль Леонидас Трухильо, правивший страной с 1930 по 1961 год, упорно пропагандировал антигаитянские настроения и использовал расовые преследования и националистические настроения против гаитянских мигрантов.
В Доминиканской Республике действует закон о праве крови , который основывает гражданство на родословной предков, а не на земле рождения. В стране проживает большое количество потомков гаитянских мигрантов, которые не рассматриваются как граждане и считаются «лицами без гражданства» некоторыми организациями по правам человека. Исследование 2013 года пришло к выводу, что Доминиканская Республика является второй самой ксенофобной страной в Америке. [108] Когда жителей страны спросили, кого бы они не хотели видеть соседями, 15-20% ответили, что это были люди «другой расы». [108]

Соединенные Штаты

Черно-белая фотография сегрегационистов, дерущихся на пляже.
Сторонники белой сегрегации (на переднем плане) пытаются помешать чернокожим купаться на пляже «только для белых» в Сент-Огастине, Флорида, 1964 год.

В контексте расизма в Соединенных Штатах расизм в отношении афроамериканцев восходит к колониальной эпохе и продолжает оставаться актуальной проблемой американского общества в XXI веке.

С момента прибытия первых африканцев в ранние колониальные времена и до окончания Гражданской войны в США большинство афроамериканцев были порабощены . Даже свободные афроамериканцы сталкивались с ограничениями своих политических, социальных и экономических свобод, подвергаясь линчеванию , сегрегации , Черным кодексам , законам Джима Кроу и другим формам дискриминации как до, так и после Гражданской войны. Благодаря движению за гражданские права формальная расовая дискриминация была постепенно запрещена федеральным правительством и постепенно стала восприниматься как социально и морально неприемлемая значительной частью американского общества. Несмотря на это, расизм в отношении чернокожих американцев остается широко распространенным явлением в США, как и социально-экономическое неравенство между черными и белыми американцами. [a] [110] В 1863 году, за два года до эмансипации, чернокожие владели 0,5 процента национального богатства, тогда как в 2019 году этот показатель составляет чуть более 1,5 процента. [111]

В последние годы исследования выявили обширные доказательства расовой дискриминации в различных секторах современного американского общества, включая систему уголовного правосудия, бизнес, экономику , жилье, здравоохранение, средства массовой информации и политику. По мнению Организации Объединенных Наций и Сети по правам человека США , « дискриминация в Соединенных Штатах пронизывает все аспекты жизни и распространяется на все цветные сообщества ». [112]

Океания

Австралия

Афро-австралийцы
Поскольку африканцы начали мигрировать в Австралию в больших количествах гораздо позже, чем африканцы были привезены в Соединенные Штаты в качестве рабов, а те, кто поселился в некоторых частях Европы, статус афроавстралийцев во многом является новой проблемой для австралийских властей, и признается, что широко распространенный расизм в отношении африканцев не является редкостью в Австралии. [113] [114]

Южная Америка

Бразилия

Многие бразильцы до сих пор считают, что раса влияет на жизнь в их стране. В исследовательской статье, опубликованной в 2011 году, указано, что 63,7% бразильцев считают, что раса влияет на качество жизни , 59% считают, что она имеет значение на работе, и 68,3% — в вопросах, связанных с полицейским правосудием. По словам Иванира душ Сантуша (бывшего специалиста Министерства юстиции по расовым вопросам), «существует иерархия цвета кожи: ожидается, что чернокожие, люди смешанной расы и темнокожие будут знать свое место в обществе». [115] Хотя 54% населения являются чернокожими или имеют чернокожее происхождение, они представляли только 24% из 513 избранных представителей законодательного органа по состоянию на 2018 год. [116]

В течение многих десятилетий обсуждения неравенства в Бразилии в значительной степени игнорировали непропорциональную корреляцию между расой и классом. Согласно тезису о расовой демократии, предполагалось, что любое неравенство в богатстве между белыми и не-белыми бразильцами было обусловлено наследием рабства и более широкими проблемами неравенства и отсутствия экономической мобильности в стране. Общее мнение состояло в том, что проблема решится сама собой, если со временем. Эта гипотеза была рассмотрена в 1982 году социологом Хосе Пасторе в его книге « Социальная мобильность в Бразилии» . В своей книге Пасторе изучает опрос домохозяйств 1973 года и сравнивает доход и профессию пар отец-сын. Основываясь на своих выводах, он пришел к выводу, что уровень экономической мобильности в Бразилии должен был быть достаточным для преодоления неравенства, оставшегося от рабства, если бы возможности были доступны в равной степени. [117]

Расовое неравенство проявляется в первую очередь в более низком уровне образования и дохода для не-белых, чем у белых. [118] Экономическое неравенство наиболее драматично проявляется в почти полном отсутствии не-белых в верхних слоях группы доходов в Бразилии. По словам социолога Эдварда Теллеса , белые в пять раз чаще зарабатывают в группе с самым высоким доходом (более 2000 долларов в месяц). [119] В целом, зарплата белых в Бразилии в среднем на 46% превышает зарплату чернокожих. [115]

Кроме того, расовая дискриминация в образовании является хорошо документированным явлением в Бразилии. Эллис Монк, профессор социологии Гарвардского университета, обнаружил, что одна единица темного цвета кожи студента соответствует на 26 процентов более низкой вероятности того, что студент получит больше образования, по сравнению со студентами с более светлой кожей. [118] Кроме того, исследование расовой предвзятости в оценке учителей в Бразилии показало, что бразильские учителя математики давали более высокие оценки белым ученикам, чем столь же способным и столь же хорошо себя ведущим черным ученикам. [120]

Показатели качества жизни в зависимости от расы

Расизм в отношении неафриканских чернокожих групп

Хотя античерный расизм конкретно относится к людям африканского происхождения, существуют и другие группы, которые идентифицируются как черные и чей опыт расизма может иметь сходство с опытом чернокожих африканцев. [1] [9] К этим группам относятся коренные австралийцы (австралийские аборигены и жители островов Торресова пролива) и меланезийцы.

Коренные австралийцы

Коренные народы Австралии , в том числе аборигены и жители островов Торресова пролива , жили в Австралии по меньшей мере 65 000 лет [128] [129] до прибытия Первого флота в 1788 году. Колонизация Австралии и ее превращение в современную страну сопровождались явной и неявной расовой дискриминацией в отношении коренных австралийцев.

Коренные австралийцы продолжают подвергаться расистской политике правительства и общественным отношениям. Расистские общественные отношения к аборигенам были подтверждены как продолжающиеся как опросами коренных австралийцев [130] , так и самораскрытием расистских взглядов некоренными австралийцами. [131]

С 2007 года политика правительства, считающаяся расистской, включает в себя вмешательство в дела Северной территории , которое не привело ни к одному обвинительному приговору за жестокое обращение с детьми, [132] безналичные карты социального обеспечения, опробованные почти исключительно в общинах аборигенов, [133] Программа развития сообществ, в рамках которой участники из числа коренного населения были оштрафованы по значительно более высокой ставке, чем участники из числа некоренного населения в эквивалентных схемах «работа за пособие», [134] и призывы к закрытию отдаленных общин коренных народов [135] несмотря на Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов , в которой указано, что правительства должны содействовать правам коренных народов жить на традиционных землях.

В 2016 году рейды полиции и поведение на острове Палм-Айленд после смерти человека под стражей были признаны нарушающими Закон о расовой дискриминации 1975 года [136] , и в мае 2018 года жертвам была присуждена рекордная компенсация в размере 30 миллионов долларов. [137] Рейды были признаны судом «расистскими» и «ненужными, несоразмерными», поскольку полиция «действовала таким образом, потому что имела дело с общиной аборигенов». [136]

меланезийцы

Австралия

Десятки тысяч жителей островов Южного моря были похищены с островов, расположенных неподалеку от Австралии, и проданы в качестве рабов для работы на сельскохозяйственных плантациях колонии с помощью процесса, известного как «черный дрозд» .

Эта торговля в так называемых канаках длилась с 1863 по 1908 год, в течение 45 лет. Около 55 000–62 500 были привезены в Австралию, [138] большинство из которых были набраны или отловлены с островов Меланезии , таких как Новые Гебриды (ныне Вануату ), Соломоновы острова и острова вокруг Новой Гвинеи .

Мужчины с островов Южного моря стоят перед рядом сахарного тростника.
Жители островов Южного моря, замеченные черными дроздами, на плантации сахарного тростника в Квинсленде.

Большинство из тех, кого забрали, были мужчинами, и около четверти были моложе шестнадцати лет. [139] В общей сложности, около 15 000 рабов с островов Южного моря умерли во время работы в Квинсленде, и эта цифра не включает тех, кто умер во время транспортировки или был убит в процессе вербовки. Это представляет собой уровень смертности не менее 30%, что является высоким показателем, учитывая, что большинство из них были только по трехлетним контрактам. [140] Это также похоже на предполагаемый уровень смертности в 33% среди порабощенных африканцев в первые три года после того, как их увезли в Америку. [141]

Торговля была юридически санкционирована и регулировалась в соответствии с законодательством Квинсленда, и такие известные люди, как Роберт Таунс, нажили огромные состояния на эксплуатации рабского труда, помогая основать некоторые из крупных городов Квинсленда сегодня. [142] Агент Таунса утверждал, что рабочие, работающие на черных дроздах, были «дикарями, которые не знали, как пользоваться деньгами», и поэтому не заслуживали денежной оплаты. [143]

После создания Федерации в 1901 году вступила в силу политика «Белой Австралии» , в соответствии с которой большинство иностранных рабочих в Австралии были депортированы в соответствии с Законом о рабочих на островах Тихого океана 1901 года , в результате чего численность тихоокеанского населения штата резко сократилась. [144]

Индонезия

В провинциях Папуа и Западное Папуа программа привела к тому, что в нескольких местах численность папуасского населения меланезийского происхождения стала меньше численности населения немеланезийского (в основном австронезийского) происхождения. По словам активистов движения за независимость Папуасов, папуасы живут на острове Новая Гвинея уже около 50 000 лет, [145] но менее чем за 50 лет их превзошли по численности в основном яванские индонезийцы. [146] Они критикуют программу как часть «попытки уничтожить западных папуасов в ходе медленного геноцида». [147] Существует открытый конфликт между мигрантами, государством и коренными группами из-за различий в культуре, особенно в управлении и культурных темах, таких как нагота, еда и секс. Религия также является проблемой, поскольку папуасы в основном христиане или придерживаются традиционных племенных верований, в то время как непапуасские поселенцы в основном мусульмане. Некоторые индонезийцы забирали папуасских детей и отправляли их в исламские религиозные школы. [148]

Зарегистрированные темпы прироста населения в Папуа исключительно высоки из-за миграции.

Противники [ кто? ] программы утверждают, что значительные ресурсы были потрачены впустую на расселение людей, которые не смогли выйти за пределы прожиточного минимума, с обширным ущербом окружающей среде и выкорчевыванием племенных людей. Тем не менее, на острове, а также на других индонезийских островах были разработаны очень крупномасштабные американские и англо-австралийские контракты на разработку месторождений полезных ископаемых.

Программа переселения в Папуа была официально остановлена ​​президентом Джоко Видодо только в июне 2015 года. [149]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В ходе своего визита в США в 2009 году Специальный докладчик [ООН] по вопросу расизма отметил, что «Социально-экономические показатели показывают, что бедность, раса и этническая принадлежность продолжают пересекаться в Соединенных Штатах. Эта реальность является прямым наследием прошлого, в частности, это прямое наследие рабства, сегрегации и насильственного переселения коренных американцев, с которыми столкнулись Соединенные Штаты во время движения за гражданские права . Однако, хотя стране удалось установить равное обращение и недискриминацию в своих законах, ей еще предстоит устранить социально-экономические последствия исторического наследия расизма». [109]

Ссылки

  1. ^ abcd Мужья, Уинстон; Лоусон, Даерия О.; Этова, Эгбе Б.; Мбуагбау, Лоуренс; Байдубонсо, Шамара; Тарао, Вангари; Яя, Санни; Нельсон, ЛаРон Э.; Аден, Муна; Этова, Жозефина (2022-10-01). «Подверженность чернокожих канадцев повседневному расизму: последствия для доступа к системе здравоохранения и укрепления здоровья среди городских чернокожих общин». Журнал городского здравоохранения . 99 (5): 829–841. doi :10.1007/s11524-022-00676-w. ISSN  1468-2869. PMC 9447939.  PMID 36066788  .
  2. ^ ab Драйден, ОмиСур; Ннором, Онье (11.01.2021). «Время демонтировать системный античерный расизм в медицине Канады». CMAJ . 193 (2): E55–E57. doi :10.1503/cmaj.201579. ISSN  0820-3946. PMC 7773037 . PMID  33431548. 
  3. ^ abcdef Брукс, Адиа А. (2012). «Черная негрофобия и самоукрепление прав и возможностей черных: реакция афроамериканцев на общественный расизм в Сан-Паулу, Бразилия» (PDF) . Журнал бакалавриата UW-L . XV : 2 . Получено 4 мая 2020 г. .
  4. ^ Ракотовао, Люсина; Симеони, Мишель; Беннетт-АбуАйяш, Кэролайн; Вальджи, Тахира; Абди, Самия (28.06.2024). «Борьба с расизмом в отношении чернокожих в сфере общественного здравоохранения в Северной Америке: обзорный обзор». Международный журнал по вопросам равенства в здравоохранении . 23 (1): 128. doi : 10.1186/s12939-024-02124-4 . ISSN  1475-9276. PMC 11212177. PMID 38937746  . 
  5. ↑ Грегори, Вирджил Л.; Клэри, Келли Линн (2022-01-02). «Решение проблемы античерного расизма: роль социальной работы». Исследования социальной работы в колледже Смита . 92 (1): 1–27. doi :10.1080/00377317.2021.2008287. ISSN  0037-7317.
  6. ^ Макмастер, Нил (2001), Макмастер, Нил (ред.), «Античерный расизм в эпоху тотальной войны», Расизм в Европе 1870–2000 , Лондон: Macmillan Education UK, стр. 117–139, doi :10.1007/978-1-4039-4033-9_5, ISBN 978-1-4039-4033-9, получено 2024-07-21
  7. ^ Библиотека, Интернет. «Руководства: Античерный расизм: определения и вводные тексты». libraryguides.mcgill.ca . Получено 21 июля 2024 г.
  8. ^ Shilliam, Robbie (2015). Черный Тихий океан: антиколониальная борьба и океанические связи (1-е изд.). Bloomsbury Publishing Plc. doi : 10.5040/9781474218788.ch-003. ISBN 978-1-4742-1878-8.
  9. ^ ab Barwick, Daniel; Nayak, Anoop (2024-07-08). «Транснационализм движения Black Lives Matter: деколонизация и картографирование черных географических зон в Сиднее, Австралия». Анналы Американской ассоциации географов . 114 (7): 1587–1603. doi : 10.1080/24694452.2024.2363782 . ISSN  2469-4452.
  10. ^ Фредерикс, Бронвин; Брэдфилд, Абрахам (27.04.2021). «„Я не боюсь темноты“: страхи, тревоги и расизм белых колонистов в Австралии и за ее пределами». M/C Journal . 24 (2). doi : 10.5204/mcj.2761 . ISSN  1441-2616.
  11. ^ Gemeinhardt, апрель (01.01.2016). «Самая ядовитая из всех болезней разума и тела»: цветофобия и политика реформ. Диссертации, диссертации и профессиональные статьи аспирантов .
  12. ^ abc "Цветофобия | Цветофобия, Н., Этимология". Оксфордский словарь английского языка , Oxford UP, июль 2023 г., https://doi.org/10.1093/OED/9131678901.
  13. ^ abc "Негрофобия, Н., этимология". Оксфордский словарь английского языка , Oxford UP, июль 2023 г., https://doi.org/10.1093/OED/5704106894.
  14. ^ ab «Negro, N. & Adj.» Оксфордский словарь английского языка , Oxford UP, март 2024 г., https://doi.org/10.1093/OED/2341880472.
  15. ↑ The Congregational Review, Volume 2. JM Whittemore. 1862. стр. 629. Получено 10 декабря 2015 г.
  16. ^ Ханкела 2014, стр. 88.
  17. ^ Бервангер, Юджин Х. (1972). «Негрофобия в северной прорабовладельческой и антирабовладельческой мысли». Phylon . 33 (3): 266–275. doi :10.2307/273527. ISSN  0031-8906. JSTOR  273527.
  18. ^ ab Privot, M., 2014. Афрофобия и «фрагментация антирасизма». Видимое невидимое меньшинство: противостояние афрофобии и продвижение равенства для лиц африканского происхождения и чернокожих европейцев в Европе , стр. 31-38.
  19. ^ Чинвейзу, К., 2003. Афроцентрическое исправление терминов: отрывок из: Что такое работорговля? И другие афроцентрические размышления о расовой войне. ТИНАБАНТУ: Журнал передовых исследований африканского общества , 1 (2).
  20. ^ Momodou, J. и Pascoët, J., 2014. На пути к европейской стратегии борьбы с афрофобией. Европейская сеть против расизма, Невидимое видимое меньшинство: Противостояние афрофобии и продвижение равенства для людей африканского происхождения и чернокожих европейцев в Европе , стр. 262-272.
  21. ^ Коэнане, MLJ и Мапунье, KJ, 2015. Афрофобия, моральные и политические маскировки: Sepa leholo ke la moeti. Td: Журнал трансдисциплинарных исследований в Южной Африке , 11 (4), стр. 83-98.
  22. ^ Биале Д., Гальчинский М. и Хешель С., ред., 1998. Инсайдер / аутсайдер: американские евреи и мультикультурализм . Университет Калифорнии Пресс.
  23. ^ Мэдден, Р., 2006. Tez de mulato. Колониализм и раса в португало-испанской литературе , стр. 114.
  24. ^ Торрес-Сайян, С., 2003. Изобретение расы: латиноамериканцы и этнорасовый пятиугольник. Latino Studies , 1 , стр. 123-151.
  25. ^ Мирмотахари, Э., 2015. Облако семитского мусульманства: африканский роман и мусульманский вопрос в национальную эпоху. Interventions , 17 (1), стр. 45-63.
  26. ^ «Определение РАСИЗМА». www.merriam-webster.com . Получено 20 июля 2024 г. .
  27. ^ "Определение ЦВЕТОФОБИИ". www.merriam-webster.com . Получено 20 июля 2024 г.
  28. ^ "Dictionary.com | Значения и определения английских слов". Dictionary.com . Получено 2024-07-20 .
  29. ^ abcd Гарсия, Дж. Л. А. «Расизм и дискурс фобий: негрофобия, ксенофобия и многое другое — диалог с Кимом и Сандстромом». Репозиторий открытого доступа SUNY . стр. 2. Получено 03.07.2024 .
  30. ^ ab "Антирабовладельческие корни сегодняшней одержимости "-фобией"". The New Republic . ISSN  0028-6583 . Получено 20 июля 2024 г.
  31. ^ "Негрофобия | Этимология негрофобии по etymonline". www.etymonline.com . Получено 2024-07-20 .
  32. ^ abcdef Une Autre Histoire (13 января 2015 г.). «Негрофобия». une-autre-histoire.org . Проверено 6 мая 2020 г.
  33. ^ ab Armour, Jody David (1997), «Введение: РАЦИОНАЛЬНАЯ ДИСКРИМИНАЦИЯ И НАЛОГ НА ЧЁРНЫХ», Негрофобия и разумный расизм , Скрытые издержки чернокожести в Америке, NYU Press, стр. 2, JSTOR  j.ctt9qfpg3.4 , получено 20 июля 2024 г.
  34. ^ Маклафлин, Дон Джеймс (2019). «Ужас: фобическое воображение в антирабовладельческой литературе». J19: Журнал американистов девятнадцатого века . 7 (1): 21–48. doi :10.1353/jnc.2019.0001. ISSN  2166-7438.
  35. ^ «Расизм, Н.» Оксфордский словарь английского языка , Oxford UP, июль 2023 г., https://doi.org/10.1093/OED/1101660185.
  36. ^ Райт, Мика (2015-04-03). «Эпидемия негрофобии: чернота и наследие американской оккупации Доминиканской Республики». The Black Scholar . 45 (2): 21–33. doi :10.1080/00064246.2015.1012994. ISSN  0006-4246.
  37. ^ Брукс, Адиа А. (2012). «Черная негрофобия и самоукрепление прав и возможностей черных: реакция афроамериканцев на общественный расизм в Сан-Паулу, Бразилия» (PDF) . Журнал бакалавриата UW-L . XV : 2 . Получено 4 мая 2020 г. .
  38. ^ Йокум, Н. (2024). «Призыв к психоаффективным изменениям: Фанон, феминизм и белая негрофобная женственность». Философия и социальная критика , 50(2), 343-368. https://doi.org/10.1177/01914537221103897
  39. ↑ Сандра Ли Бартки, Женственность и господство: исследования феноменологии угнетения (Нью-Йорк: Routledge, 1990), стр. 22.
  40. ↑ Мэри Энн Доан, «Темные континенты: эпистемологии расовых и сексуальных различий в психоанализе и кино», в Femmes Fatales: Feminism, Film Theory, and Psychoanalysis (Нью-Йорк: Routledge, 2013/1991: 209–248), 217.
  41. ^ Брукс, Адиа А. (2012). «Черная негрофобия и самоукрепление чернокожих: реакция афроамериканцев на общественный расизм в Сан-Паулу, Бразилия» (PDF) . Журнал исследований бакалавриата UW-L . Получено 03.07.2024 .
  42. ↑ Маккалок, Джок (16 мая 2002 г.). Черная душа, белый артефакт: клиническая психология и социальная теория Фанона. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52025-6 . стр. 72–3. 233. 
  43. ^ Берман, Э. (2016). «Лакан Фанона и травматогенный ребенок: психоаналитические размышления о динамике колониализма и расизма». Теория, культура и общество , 33(4), 77-101. https://doi.org/10.1177/0263276415598627
  44. ^ ab Armour, Jody D. (1994). «Расовая интерпретация: разумные расисты, интеллектуальные байесовцы и невольные негрофобы». Stanford Law Review . 46 (4): 781–816. doi :10.2307/1229093. ISSN  0038-9765. JSTOR  1229093.
  45. ^ Хилл, Брэндон (29 августа 2014 г.). «Негрофобия: Майкл Браун, Эрик Гарнер и страх Америки перед черными людьми». TIME . Получено 03 июля 2024 г.
  46. ^ Бауэрлейн, Марк (2001). Негрофобия: расовый бунт в Атланте, 1906. Encounter Books. ISBN 978-1-893554-23-8 . стр. 3, 238. 
  47. ^ Энтони С. Алессандрини (3 августа 2005 г.). Франц Фанон: Критические перспективы. Routledge. стр. 153. ISBN 978-1-134-65657-8.
  48. ^ abc Малеки, Нассер и Хаджари и Мохаммад-Джавад (2015). «Негрофобия и антинегритянство в «Самом синем глазе» Моррисона». Epiphany: Journal of Transdisciplinary Studies . 8 : 69. Получено 7 мая 2020 г.
  49. ^ ab Armour, Jody David (1997). Негрофобия и разумный расизм: скрытые издержки чернокожести в Америке. NYU Press. JSTOR j.ctt9qfpg3. стр. 64–5.
  50. ^ Белл, Миртл П.; Берри, Дафна; Леопольд, Джой; Нкомо, Стелла (январь 2021 г.). «Сделать жизни черных значимыми в академической среде: призыв черных феминисток к коллективным действиям против античернокожих в академической среде». Пол, работа и организация . 28 (S1): 39–57. doi : 10.1111/gwao.12555. hdl : 2263/85604 . ISSN  0968-6673. S2CID  224844343.
  51. ^ Bohonos, Jeremy W (июль 2023 г.). «Разжигание ненависти на рабочем месте и представление жизни чернокожих и коренных народов как не имеющей значения: кошмарная автоэтнография». Организация . 30 (4): 605–623. doi : 10.1177/13505084211015379. ISSN  1350-5084. S2CID  236294224.
  52. ^ Дюма, Майкл Дж. (2016-01-02). «Против тьмы: античернокожесть в образовательной политике и дискурсе». Теория в практику . 55 (1): 11–19. doi :10.1080/00405841.2016.1116852. ISSN  0040-5841. S2CID  147252566.
  53. ^ Дюма, Майкл Дж.; Росс, Кихана Мирайя (апрель 2016 г.). ««Будь настоящим черным для меня»: Воображая BlackCrit в образовании». Городское образование . 51 (4): 415–442. doi : 10.1177/0042085916628611. ISSN  0042-0859. S2CID  147319546.
  54. ^ Bohonos, Jeremy W.; Sisco, Stephanie (июнь 2021 г.). «Выступая за социальную справедливость, равенство и инклюзивность на рабочем месте: повестка дня для антирасистских учебных организаций». Новые направления для образования взрослых и непрерывного образования . 2021 (170): 89–98. doi : 10.1002/ace.20428. ISSN  1052-2891. S2CID  240576110.
  55. ^ Уилдерсон 2021.
  56. ^ Флетчер, Паскаль (21 марта 2007 г.). «Рабство все еще существует в Мавритании». Новости Reuters . Reuters . Получено 17 июня 2015 г. .
  57. ^ "IRIN Africa - МАВРИТАНИЯ: Честные выборы, отягощенные расовым дисбалансом - Мавритания - Управление - Права человека". IRINnews . 2007-03-05 . Получено 17 июня 2015 г.
  58. ^ "BBC World Service - Сезон отмены рабства на BBC World Service" . Получено 17 июня 2015 г.
  59. ^ "BBC NEWS - Африка - Депутаты Мавритании приняли закон о рабстве". 2007-08-09 . Получено 17 июня 2015 .
  60. ^ abcd Хьюстон, Грегори (2022). «Расовые привилегии в Южной Африке периода апартеида». В Хьюстоне, Грегори; Каньяне, Модимовабарва; Дэвидс, Юл Дерек (ред.). Потерянный рай: раса и расизм в Южной Африке после апартеида . Африкано-европейская группа междисциплинарных исследований. Том 28. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 35–72. doi :10.1163/9789004515949_003. ISBN 978-90-04-51594-9. ISSN  1574-6925.
  61. ^ abcdef Брэдшоу, Дебби; Норман, Розана; Лаубшер, Риа; Шнайдер, Мишель; Мбананга, Нолвази; Стайн, Крисела (2004). "Глава 19: Экспериментальное исследование расовых различий в здоровье пожилых южноафриканцев". В Андерсон, Н.Б.; Булатао, Р.А.; Коэн, Б. (ред.). Критические перспективы расовых и этнических различий в здоровье в пожилом возрасте . Вашингтон, округ Колумбия : Издательство National Academies Press от имени Группы Национального исследовательского совета по вопросам расы, этнической принадлежности и здоровья в пожилом возрасте. стр. 703–736. doi :10.17226/11086. ISBN 978-0-309-16570-9. PMID  20669464. NBK25536.
  62. ^ abc "Раса в Южной Африке: 'Мы не поняли, что мы прежде всего люди'". BBC News . Лондон . 21 января 2021 г. Архивировано из оригинала 5 ноября 2022 г. Получено 10 ноября 2022 г.
  63. ^ Казибони, Энтони (2022). «Расизм апартеида и ксенофобия после апартеида: преодоление разрыва». В Ругунанане, Прагна; Ксулу-Гама, Номхоси (ред.). Миграция в Южной Африке: региональный хрестоматий IMISCOE . Серия исследований IMISCOE. Чам, Швейцария : Springer Nature . стр. 201–213. doi : 10.1007/978-3-030-92114-9_14 . ISBN 978-3-030-92114-9. ISSN  2364-4095.
  64. ↑ Клайн-младший, 1958, стр. 8254.
  65. ^ Стивенсон и Уэйт 2011, стр. 283.
  66. ^ «Является ли слово «цветной» оскорбительным?». BBC News . 9 ноября 2006 г. Получено 5 июня 2019 г.
  67. ^ Moultrie, Tom A.; Dorrington, Rob E. (август 2012 г.). «Использование во вред; использование во благо: столетие сбора данных о расе в Южной Африке». Этнические и расовые исследования . 35 (8): 1447–1465. doi :10.1080/01419870.2011.607502.
  68. ^ Хан, Разиб (16 июня 2011 г.). «Кейп-Цветные — это смесь всего». Discover . Получено 2 марта 2023 г.
  69. ^ Кристофер, А. Дж. (2002). «Определить неопределимое»: классификация населения и перепись в Южной Африке». Area . 34 (4): 401–408. Bibcode :2002Area...34..401C. doi :10.1111/1475-4762.00097. ISSN  0004-0894. JSTOR  20004271.
  70. ^ "Мрачная реальность". The Indian Express . 2016-05-30 . Получено 2023-01-26 .
  71. ^ ab "'Мы напуганы' _ Африканцы в Индии говорят, что расизм постоянен". AP NEWS . 2016-06-10 . Получено 2023-01-26 .
  72. ^ "29-летний конголезец убит в Дели, полиция расследует расистскую версию". Hindustan Times . 2016-05-21 . Получено 2023-01-26 .
  73. ^ "Магазины индийцев в Конго подверглись нападению после убийства африканца в Дели". Hindustan Times . 2016-05-26 . Получено 2023-01-26 .
  74. ^ "4 африканца предположительно подверглись нападению толпы в Бангалоре". NDTV.com . Получено 2023-01-26 .
  75. ^ Quint, The (2020-07-16). "Двое африканских студентов подверглись жестокому обращению в колледже Рурки, директор арестован". TheQuint . Получено 2023-01-26 .
  76. ^ "Полиция открывает специальную горячую линию для африканцев, живущих в Индии". The Indian Express . 2017-03-30 . Получено 2023-01-26 .
  77. ^ «Африканцы — каннибалы» и другие токсичные индийские сказки. The Wire . Получено 26.01.2023 .
  78. ↑ Битте Хаммаргрен (28 апреля 2012 г.). «Израиль откажется от африканского иммигранта». Svenska Dagbladet (на шведском языке) . Проверено 8 июля 2012 г.
  79. ↑ Шира Френкель (24 мая 2012 г.). «Жестокие беспорядки направлены против африканских граждан, проживающих в Израиле». NPR.
  80. ^ Гилад Мораг (28 мая 2012 г.). "Видео: израильтянин бросает яйцо в африканского мигранта". Ynet .
  81. ^ Surkes, Sue (20 марта 2018 г.). «Главный раввин называет чернокожих людей «обезьянами». The Times of Israel . Получено 15 мая 2018 г.
  82. ^ Kra-Oz, Tal (14 мая 2018 г.). «Главный раввин Израиля называет афроамериканцев «обезьянами». The Tablet . Получено 22 марта 2018 г.
  83. ^ Коэн, Хейли (21 марта 2018 г.). «ADL критикует главного раввина Израиля за то, что он назвал чернокожих «обезьянами». Haaretz . Получено 14 мая 2018 г.
  84. ^ Райхенекер, Сьерра (январь 2011 г.). «Маргинализация афро-азиатов в Восточной Азии: глобализация и создание субкультуры и гибридной идентичности». Global Tides . 5 (1) . Получено 4 июля 2012 г. Эти дети, являющиеся продуктами как проституции, так и юридически обязывающих браков, в значительной степени считались незаконнорожденными. Когда военное присутствие вернулось в Америку, различие между ними было, по всем практическим соображениям, нулевым. После ухода американских военных любое предыдущее преференциальное отношение к людям смешанной расы закончилось и было заменено ответной реакцией из-за возвращения национальной гордости на этнической основе.
  85. ^ "Ближний Восток :: САУДОВСКАЯ АРАВИЯ". CIA The World Factbook. 14 ноября 2023 г.
  86. ^ «Новый араб – темнокожий и красивый: бросая вызов восприятию красоты в Саудовской Аравии». 8 марта 2017 г.
  87. ^ "46 саудовцев женятся на африканских женщинах". 7 декабря 2015 г.
  88. ^ ab Cloake, JA; Tudor, MR (2001). Мультикультурная Британия . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 38–39. ISBN 978-0199134243.
  89. ^ Филлипс, Дебора; Карн, Валери (1991). «Расовая сегрегация в Великобритании: модели, процессы и подходы к политике». В Хаттман, Элизабет Д. (ред.). Сегрегация меньшинств в городском жилье в Западной Европе и Соединенных Штатах . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. стр. 63–91. ISBN 978-0822310600.
  90. ^ Джеймс, Уинстон (1992). «Миграция, расизм и идентичность: Карибский опыт в Великобритании» (PDF) . New Left Review . I/193: 15–55.
  91. ↑ Фишер, Макс (15 мая 2013 г.). «Увлекательная карта наиболее и наименее толерантных к расе стран мира». Washington Post . Получено 26 февраля 2023 г.
  92. ^ "Статистическое управление Канады". Statcan.ca. 26 сентября 2003 г. Получено 22 января 2011 г.
  93. ↑ Филип Масколл, «Шерона Холл, 59: Борец за справедливость», Toronto Star , 9 января 2007 г.
  94. ^ abcd Джеймс, Ройсон (25 марта 2011 г.). "Джеймс: Законы Дадли уязвили и вдохновили поколение". thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г. .
  95. ^ KK Campbell, «ЗАКОНЫ ОБВИНЯЮТ ПОЛИЦИЮ МЕТРО В ПРЕДВЗЯТИИ К ЧЕРНОКОЖИМ «ХУЖЕ, ЧЕМ В ЛОС-АНДЖЕЛЕСЕ». Архивировано 3 февраля 2011 г. в Wayback Machine. Eye Weekly , 1 октября 1992 г.
  96. ↑ Winsa, Patty (24 марта 2011 г.). ««Бесстрашный» чернокожий активист Дадли Лоус умер в возрасте 76 лет». thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г. .
  97. ↑ Джиллис, Венди (1 января 2016 г.). «Шеф полиции Марк Сондерс утверждает, что не боится перемен — и уверяет, что они произойдут в 2016 году». thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г.
  98. ^ Драайсма, Мюриэль (1 января 2017 г.). «Вступило в силу новое правило Онтарио, запрещающее кардинг полицией». CBC News . Получено 26 февраля 2023 г.
  99. ^ Мур, Оливер (24 февраля 2010 г.). «Эта страница доступна подписчикам GlobePlus». The Globe and Mail . Торонто . Получено 26 июля 2010 г.
  100. ^ Лоу, Лезли (29 января 2009 г.). «Скрытый расизм Галифакса». The Coast Halifax . Получено 26 февраля 2023 г.
  101. ^ Дискриминация в отношении чернокожих в Новой Шотландии: система уголовного правосудия, Уилсон А. Хед; Дональд Х. Дж. Клермонт; Королевская комиссия по Дональду Маршаллу-младшему, судебное преследование (NS) Публикация правительства штата или провинции, Издатель: [Галифакс, NS]: Комиссия, 1989.
  102. ^ "BreakingNews – Протест направлен против расизма в Галифаксе". TheSpec.com. 23 февраля 2010 г. Получено 26 июля 2010 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  103. ^ Бельтраме, Джулиан (9 ноября 1985 г.). «Чернокожие в Новой Шотландии обременены сохраняющимся расизмом». Ottawa Citizen . стр. B6 . Получено 26 февраля 2023 г.
  104. ^ Харрис, Сесил (2003). Разбивая лед: опыт чернокожих в профессиональном хоккее . Торонто [Онтарио]: Insomniac Press. ISBN 1-894663-58-6.
  105. ^ Белл, Сьюзан; Лонгчап, Бетси; Смит, Коринн. «Хоккейная команда Первой нации подверглась расистским насмешкам и оскорблениям на турнире в Квебеке». CBC News . Получено 26 февраля 2023 г.
  106. ^ Джеффри, Эндрю; Саба, Роза (30 ноября 2019 г.). «Проблема расы в хоккее: канадские игроки размышляют о расизме в любимом виде спорта». thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г.
  107. ^ Куинн, Рэйчел Афи (2015). "«No Tienes que entenderlo»: Ксиомара Фортуна, расизм, феминизм и другие силы в Доминиканской Республике». Black Scholar . 45 (3): 54–66. doi : 10.1080/00064246.2015.1060690. S2CID  143035833.
  108. ^ ab Фишер, Макс (15 мая 2013 г.). «Карта показывает самые «расистские» страны мира». The Washington Post . Архивировано из оригинала 30 апреля 2017 г. Получено 30 апреля 2017 г.{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  109. ^ Целевая группа CERD Сети по правам человека США (август 2010 г.). «От гражданских прав к правам человека: реализация обязательств США по Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации (ICERD)». Совместные доклады Универсального периодического обзора: Соединенные Штаты Америки . стр. 44.
  110. ^ Генри, П. Дж., Дэвид О. Сирс. Раса и политика: теория символического расизма. Калифорнийский университет, Лос-Анджелес. 2002.
  111. ^ «Почему сохраняется разрыв в расовом богатстве спустя более 150 лет после эмансипации». The Washington Post . Получено 27 мая 2024 г.
  112. ^ Сеть по правам человека США (август 2010 г.). «Соединенные Штаты Америки: краткое представление в Универсальный периодический обзор ООН». Совместные отчеты Универсального периодического обзора: Соединенные Штаты Америки . стр. 8.
  113. ^ Мапедзахама, Вирджиния; Квансах-Аиду, Квамена (2017). «Чернота как бремя? Жизненный опыт чернокожих африканцев в Австралии». SAGE Open . 7 (3). SAGE Publications: 1–13. doi : 10.1177/2158244017720483 . ISSN  2158-2440.pdfТекст из этого источника доступен по лицензии Attribution 4.0 International (CC BY 4.0).
  114. ^ Gatwiri, Kathomi (3 апреля 2019 г.). «Вырастая африканцем в Австралии: расизм, стойкость и право принадлежать». The Conversation . Получено 3 ноября 2020 г. Обзор: Вырастая африканцем в Австралии, под редакцией Максин Бенеба Кларк , Магана Магана и Ахмеда Юссуфа
  115. ^ ab Бразильцы считают, что расовый фактор влияет на качество жизни, но не все обеспокоены равенством (на английском языке)
  116. ^ Бразильский отчет (20 ноября 2018 г.). «Этническое представительство в Конгрессе Бразилии: долгий путь вперед». Бразильский отчет .
  117. ^ Пасторе, Хосе (1982). Социальная мобильность в Бразилии . Издательство Висконсинского университета.[ нужна страница ]
  118. ^ ab Monk, Ellis P. (август 2016 г.). «Последствия «расы и цвета» в Бразилии». Социальные проблемы . 63 (3): 413–430. doi :10.1093/socpro/spw014. S2CID  6738969.
  119. ^ Теллес 2006, стр. 110.
  120. ^ Ботельо, Фернандо; Мадейра, Рикардо А.; Ранхел, Маркос А. (1 октября 2015 г.). «Расовая дискриминация в оценке: данные из Бразилии». American Economic Journal: Applied Economics . 7 (4): 37–52. doi :10.1257/app.20140352. S2CID  145711236.
  121. ^ "Аналфабетизм среди негров - больше всего, что добро сделать зарегистрированным среди братьев" . Фолья де С.Пауло (на бразильском португальском языке). 07.06.2023 . Проверено 14 июля 2023 г.
  122. ^ Ученая степень между белыми и черными в Бразилии (на португальском языке)
  123. ^ «Ожидание жизни в Бразилии, для рода, ради или коры, и государства» . www.nexojornal.com.br (на бразильском португальском языке) . Проверено 14 июля 2023 г.
  124. ^ "Desemprego é maior entre mulheres e negros, diz IBGE" . Agência Brasil (на бразильском португальском языке). 18 мая 2023 г. Проверено 14 июля 2023 г.
  125. ^ "IBGE: renda media de trabalhador branco é 75,7% больше, чем прето" . Agência Brasil (на бразильском португальском языке). 11 ноября 2022 г. Проверено 14 июля 2023 г.
  126. ^ «Бранкос получил около 70% больше всего за то, что получил и извинился за час работы» . O Popular (на бразильском португальском языке). 11.11.2022 . Проверено 14 июля 2023 г.
  127. ^ http://ultimainstancia.uol.com.br/conteudo/colunas/54059/mais+de+65%25+dos+assassinados+no+brasil+sao+negros.shtml Уровень убийств в Бразилии (2009) (на португальском языке) ]
  128. ^ Дэвидсон и Уолквист 2017.
  129. ^ Райт 2017.
  130. ^ Макгинн, Кристин (6 апреля 2018 г.). «Новый отчет раскрывает масштабы расовых оскорблений в Интернете по отношению к коренным австралийцам». SBS Australia . Получено 4 июня 2019 г.
  131. ^ «Расизм вызывает проблемы с психическим здоровьем в коренных общинах, показывают исследования». Guardian Australia. 29 июля 2014 г. Получено 4 июня 2019 г.
  132. ^ Pazzano, Chiara (20 июня 2012 г.). «Factbox: The „Stronger Futures“ laws». SBS World News Australia . Архивировано из оригинала 2016-08-16 . Получено 28 апреля 2013 г.
  133. ^ Гуда, Мик (16 октября 2015 г.). «Новый отчет раскрывает масштабы расовых оскорблений в Интернете по отношению к коренным австралийцам». ABC News . Получено 4 июня 2019 г.
  134. ^ Конифер, Дэн (4 октября 2018 г.). «Данные показывают, что коренные общины получили больше штрафов в рамках правительственной программы «работай за пособие». ABC News . Получено 4 июня 2019 г.
  135. ^ Гриффитс, Эмма (11 марта 2015 г.). «Консультанты по вопросам коренных народов критикуют комментарии Тони Эбботта о «выборе образа жизни», называя их «безнадежными и неуважительными». ABC News . Получено 4 июня 2019 г.
  136. ^ ab "Полиция Квинсленда нарушила закон о дискриминации на острове Палм-Айленд, постановил суд". Brisbane Times . 5 декабря 2016 г. Получено 12 мая 2018 г.
  137. ↑ Лили, Нотлинг (2 мая 2018 г.). «Выплата компенсации по коллективному иску о беспорядках на острове Палм-Айленд — это «пощечина» полиции, заявляет профсоюз». The Courier Mail . Получено 12 мая 2018 г.
  138. ↑ Трейси Фланаган, Мередит Уилки и Сусанна Юлиано. «Австралийские островитяне Южного моря: столетие расовой дискриминации по австралийскому законодательству». Архивировано 14 марта 2011 г. в Wayback Machine , Австралийская комиссия по правам человека.
  139. ^ Коррис, Питер (2013-12-13), Проход, порт и плантация: история трудовой миграции на Соломоновых островах, 1870–1914 (диссертация), архивировано из оригинала 27 июля 2020 г. , извлечено 5 июля 2019 г.
  140. ^ Маккиннон, Алекс (июль 2019 г.). «Черные дрозды, в Австралии была работорговля?». The Monthly . стр. 44.
  141. ^ Рэй, К. М. «Ожидаемая продолжительность жизни и показатели смертности». Encyclopedia.com . Библиотека повседневной жизни Гейла: Рабство в Америке. Архивировано из оригинала 5 июля 2019 г. Получено 5 июля 2019 г.
  142. ^ Воробей, Джефф (2022-08-04). "Пятничное эссе: рабовладельческое государство - как охота на черных дроздов в колониальной Австралии создала наследие расизма". The Conversation . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г. . Получено 27 августа 2023 г.
  143. ^ «Справедливое дело для полинезийцев». The Brisbane Courier . 20 марта 1871 г. стр. 7. Получено 1 июня 2019 г. – через Trove.
  144. ^ "Документирование демократии". Foundingdocs.gov.au. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 года . Получено 4 августа 2010 года .
  145. ^ Солтфорд, Дж.; Организация Объединенных Наций и захват Западного Папуа Индонезией, 1962-1969, Routledge Curzon, стр. 3, стр. 150.
  146. ^ Трансмиграция в Индонезии: уроки ее экологических и социальных последствий, Филип М. Фирнсайд, Департамент экологии, Национальный институт исследований Амазонки, 1997, Springer-Verlag New York Inc. Доступно онлайн 17 ноября 2014 г.
  147. ^ «Департамент исследований мира и конфликтов» (PDF) .
  148. ^ Они забирают наших детей: молодежь Западного Папуа отправляется в исламские религиозные школы на Яве для «перевоспитания», Майкл Башлард , Sydney Morning Herald, 4 мая 2013 г., дата обращения 17 ноября 2014 г.
  149. ^ Асрил, Сабрина (2015). «Jokowi Hentikan Transmigrasi ke Papua». Компас.com . Проверено 17 декабря 2020 г.

Цитируемые работы