stringtranslate.com

Ислам в Африке

Мусульманка сдает экзамен в Сомали

Ислам в Африке является второй по распространенности религией на континенте после христианства . Африка была первым континентом, на который ислам распространился из Юго-Западной Азии в начале 7 века нашей эры . Почти треть мусульманского населения мира проживает в Африке . Мусульмане пересекли нынешние Джибути и Сомали в поисках убежища в современных Эритрее и Эфиопии во время хиджры («миграции») в христианское королевство Аксум . [1] Как и подавляющее большинство (90%) мусульман в мире, большинство мусульман в Африке также являются мусульманами-суннитами ; [2] Сложность ислама в Африке проявляется в различных школах мысли, традициях и мнениях во многих африканских странах. Многие африканские народы, в основном в Северной, Западной и Восточной Африке, считают ислам своей традиционной религией. Практика ислама на континенте не статична и постоянно меняется под влиянием преобладающих социальных, экономических и политических условий. В целом ислам в Африке часто адаптируется к африканскому культурному контексту и системам верований, образуя собственные ортодоксальности Африки. [3]

По оценкам 2002 года, мусульмане составляли 40% населения Африки, и эта доля за это время немного уменьшилась из-за высокого уровня рождаемости в преимущественно христианских странах Африки к югу от Сахары . [4] Ислам является основной религией Северной Африки , Африканского Рога , Сахеля , побережья Суахили и Западной Африки , а также иммигрантских меньшинств в Южной Африке .

История

Масджид ас-Сахаба , Массауа , Эритрея

Присутствие ислама в Африке можно проследить до 7-го века нашей эры, когда в 8-м году Раджаба по хиджре, или в мае 614 года нашей эры, Мухаммед посоветовал ряду своих первых учеников , которые столкнулись с преследованиями со стороны политеистических жителей Мекки , искать убежища. через Красное море в Аксуме . В мусульманской традиции это событие известно как первая хиджра , или переселение. Двадцать три мусульманина мигрировали в Абиссинию , где их защитил ее король Армах ан-Наджаши , который позже принял ислам. Позже в том же году за ними последовал 101 мусульманин. Большинство этих мусульман вернулись в Медину в 7 г. хиджры / 628 г. н. э., но некоторые поселились в соседней Зейле (нынешнее Сомали ), которая в то время была частью Билад аль-Барбара («Земли берберов)». Оказавшись в Зейле, в 627 году нашей эры они построили Масджид аль-Киблатайн («Мечеть двух Кибл »). В этой мечети две Киблы , потому что она была построена до того, как Пророк перенес Киблу из Иерусалима в Мекку. Сообщается также, что они построили старейшую мечеть Африки – Мечеть Сподвижников в эритрейском городе Массауа . [5] Эта кыбла этой мечети в Массауа также указывает на Иерусалим, хотя сейчас она уже не существует, в этой мечети все еще проводятся периодические молитвы с коррекцией киблы в сторону Мекки. [6]

Великая мечеть Кайруана (также известная как Мечеть Укбы), основанная в 670 году арабским генералом и завоевателем Укбой ибн Нафи, — старейшая мечеть в Северо-Западной Африке , [7] расположенная в городе Кайруан , Тунис.

В 20 г. хиджры / 641 г. н. э., во время правления халифа Умара ибн аль-Хаттаба , мусульманские войска захватили нынешний Египет и в следующем году завоевали нынешнюю Ливию . Затем мусульмане распространились на нынешний Тунис в 27 году хиджры / 647 года нашей эры, во время правления третьего мусульманского халифа Усмана ибн Аффана . Завоевание Северной Африки продолжалось при династии Омейядов , которая аннексировала части Алжира около 61 г. по хиджре/680 г. н.э. и Марокко в следующем году. Из последнего мусульманские войска пересекли Гибралтарский пролив в Европу в 92 г. по хиджре/711 г. н.э. Ислам получил распространение в 10 веке в Западной Африке с началом движения династии Альморавидов на реке Сенегал , когда правители и короли приняли ислам. Затем ислам медленно распространялся на большей части континента посредством торговли и проповеди. [8] В этот период эти мусульмане из Северной и Западной Африки стали известны европейцам в целом как мавры . [9] К 9 веку мусульманские султанаты начали создаваться на Африканском Роге , а к 12 веку султанат Килва распространился так далеко на юг, как Мозамбик . Ислам проник глубже в Малави и Конго только во второй половине XIX века под властью Занзибарского султаната . Затем в конце девятнадцатого и начале двадцатого века британцы перевезли свою рабочую силу из Индии, в том числе некоторых граждан Индии-мусульман, в свои колонии в Африке.

Мечеть исламской солидарности в Могадишо , Сомали , является крупнейшей мечетью на Африканском Роге.

Ислам пришел на северное побережье Сомали с Аравийского полуострова вскоре после хиджры . Двухмихрабная мечеть Зейлы Масджид аль-Киблатайн датируется VII веком и является старейшей мечетью в городе. [10] В конце 9 века Аль-Якуби писал, что мусульмане жили вдоль северного побережья Сомали. [11] Он также упомянул, что столица королевства Адал находилась в городе, [11] [12] предполагая, что султанат Адал со штаб-квартирой в Зейле восходит как минимум к 9 или 10 веку. По словам И. М. Льюиса, государством управляли местные династии , которые также правили аналогичным образом созданным Султанатом Могадишо в прибрежном регионе Бенадир на юге. История Адала, начиная с этого периода основания, будет характеризоваться чередой сражений с соседней Абиссинией . [12] [13]

В последующие столетия консолидация мусульманских торговых сетей, связанных родословной, торговлей и суфийскими братствами, достигла пика в Западной Африке , что позволило мусульманам обладать огромным политическим влиянием и властью. Говорят , что во время правления Умара II тогдашний губернатор Африки Исмаил ибн Абдулла своим справедливым управлением привлек берберов в ислам. Среди других первых известных миссионеров - Абдаллах ибн Ясин , который начал движение, которое заставило тысячи берберов принять ислам. [14]

Мечеть Эль-Табия в Асуане , Египет.

История ислама в Африке и рассказы о том, как распространялась эта религия, особенно на Севере и на Африканском Роге, всегда вызывали споры. Глава лондонского отделения «Авкаф Африки» шейх д-р Абу-Абдулла Аделабу написал в своей книге «Движения ислама перед лицом империй и королевств в Йорубаленде » заявления о раннем приходе ислама на юго-запад Нигерии. Он поддержал арабского антрополога Абдуху Бадави в доводе о том, что первые мусульманские миссионеры извлекли пользу из своих работ благодаря падению Куша в северном Судане и процветанию политически мультикультурного периода Аббасидов на континенте, который, по его мнению, создал несколько потоков миграция, переместившаяся на запад в середине 9 века в страны Африки к югу от Сахары . [15] Аделабу указал на популярность и влияние династии Аббасидов (750–1258), второй великой династии с правителями, носящими титул « халифа », как способствующей мирной и процветающей миграции межкультурных мусульман из долины Нила в Нигер. а также арабских торговцев из пустыни в Бенуэ . Заявление Аделабу , по-видимому, соответствует общепринятому историческому мнению о том, что завоевание Северной Африки халифатом Омейядов между 647–709 годами нашей эры фактически положило конец христианству в Африке на несколько столетий. [16] Некоторые утверждают, что принятие ислама было мотивировано желанием расширить торговлю, поскольку ислам предоставил моральный кодекс поведения для регулирования коммерческой деятельности, особенно в отношении кредита и безопасности. [17]

Минарет мечети Малинди в Стоун-Тауне , Занзибар

Точно так же на побережье Суахили ислам проник вглубь страны, распространяясь за счет традиционных африканских религий . [18] Это распространение ислама в Африке не только привело к формированию новых сообществ в Африке, но также изменило конфигурацию существующих африканских сообществ и империй, чтобы они основывались на исламских моделях. [19] Действительно, в середине 11 века империя Канем , влияние которой распространялось на Судан , приняла ислам. В то же время, но в большей степени в Западной Африке, правящий правитель Империи Борну принял ислам. [14] Когда эти королевства приняли ислам, их подданные последовали этому примеру. Восхваляя ревность африканцев к исламу, исследователь XIV века Ибн Баттута заявил, что по пятницам мечети настолько переполнены, что, если не прийти очень рано, невозможно найти место, где можно присесть. [14]

В 16 веке Империя Уаддай и Королевство Кано приняли ислам, а позже, ближе к 18 веку, базирующийся в Нигерии халифат Сокото во главе с Усманом дан Фодио приложил значительные усилия для распространения ислама. [14]

Сегодня ислам является преобладающей религией северной половины Африки, в основном сосредоточенной в Северной Африке , на Африканском Роге и в Сахеле , а также в Западной Африке . [ нужна цитата ]

Характеристики

Медресе Санкоре X века , Тимбукту , Мали . Один из первых университетов мира. Три мечети Санкоре, Джингеребер и Сиди Яхья составляют знаменитый Университет Тимбукту . Медресе означает « школа » или « университет » на арабском языке и на других языках, связанных с мусульманским народом.

Ислам присутствует в Африке так долго, с момента его появления на Аравийском полуострове, что некоторые ученые утверждают, что это традиционная африканская религия. [20]

Хотя большинство мусульман в Африке являются неконфессиональными мусульманами , суннитами [2] или суфиями , сложность ислама в Африке проявляется в различных школах мысли, традициях и голосах, которые постоянно борются за доминирование во многих африканских странах. Ислам в Африке не статичен и постоянно меняется под влиянием преобладающих социальных, экономических и политических условий. [19]

Ислам в Африке часто адаптируется к местному культурному контексту и системам верований, тем самым формируя собственные ортодоксальности на континенте. Различные общества в Африке, как правило, присваивали ислам как более инклюзивными способами, так и более радикальными способами, как в случае с движением Альморавидов в Магрибе и Сахаре. [3]

Кроме того, ислам в Африке имеет как локальное, так и глобальное измерение. На местном уровне эксперты утверждают, что мусульмане (в том числе африканские мусульмане) действуют со значительной автономией и не имеют международной организации, регулирующей их религиозную практику. Этот факт объясняет различия и разновидности исламских практик на всем африканском континенте. На глобальном уровне мусульмане Африки также являются частью уммы ( исламского сообщества во всем мире) и с большим интересом следят за глобальными проблемами и текущими событиями, которые затрагивают мусульманский мир. Благодаря глобализации и новым инициативам в области информационных технологий мусульмане Африки развили и поддерживают тесные связи с остальным мусульманским миром. [19]

Аналитики утверждают, что мусульмане в Африке, как и другие мусульмане в Азии , на Ближнем Востоке и в остальном мире, похоже, вовлечены в напряженную борьбу за будущее направление ислама. В основе борьбы лежат вопросы о том, как мусульманам следует исповедовать свою веру. Ученые утверждают, что большинство, похоже, предпочитает оставаться на умеренном и толерантном курсе, которому исторически следовал ислам. Однако относительно небольшая, но растущая группа хотела бы установить более строгую форму религии, которая бы информировала и контролировала все аспекты жизни общества. [19]

Шариат

Мечеть Ларабанга XIII века в Гане , одна из старейших сохранившихся мечетей в Западной Африке.

Шариат ислама широко влияет на юридический кодекс в большинстве исламских стран, но степень его влияния широко варьируется. В Африке большинство государств ограничивают использование шариата «законом о личном статусе» в таких вопросах, как брак, развод, наследование и опека над детьми. За исключением северной Нигерии в Западной Африке , секуляризм, похоже, не сталкивается с какой-либо серьезной угрозой в Африке, даже несмотря на то, что новое исламское возрождение оказывает большое влияние на сегменты мусульманского населения. Сожительство или сосуществование мусульман и немусульман остается по большей части мирным. [19]

Нигерия является домом для крупнейшего мусульманского населения Африки. В 1999 году северные штаты Нигерии приняли уголовный кодекс шариата, но наказания за них применялись редко. Фактически, десятки женщин, осужденных за прелюбодеяние и приговоренных к забиванию камнями до смерти, позже были освобождены. Египет, одно из крупнейших мусульманских государств Африки, утверждает, что шариат является основным источником своего законодательства, однако его уголовные и гражданские кодексы основаны в основном на французском законодательстве . [19] Хотя недавние исследования показали, что при создании французских уголовных и гражданских кодексов Наполеон фактически основывал их в основном на постановлениях Малики Фикха, с которыми он столкнулся во время пребывания в Египте. [21]

Секты

Национальная мечеть Абуджи в Абудже , Нигерия .

Мусульмане в Африке в основном придерживаются суннитского ислама , среди которых немало приверженцев ибади . [22] Кроме того, очень широко распространен суфизм , мистическое измерение ислама. Мазхаб Малики является доминирующей школой юриспруденции среди большинства суннитских общин континента, в то время как шафиитский мазхаб распространен на Африканском Роге , в восточном Египте и на побережье Суахили . Ханафитскому фикху также следуют в западном Египте .

Коранисты

Коранизм — это общий термин, обозначающий направление в исламе, которое поддерживает ориентированную на Коран форму ислама и часто избегает хадисов. Существует множество форм Корана, и не все из них могут согласиться с практическими принципами. [23]

Внеконфессиональные мусульмане

Согласно опросу Pew, в Африке есть тринадцать стран, в которых не менее двадцати процентов мусульманского населения придерживаются внеконфессиональной формы ислама, т.е. являются внеконфессиональными мусульманами . Эти страны, а также процент мусульманского населения, подпадающего под эту группу, включают Мали (55%), Нигерию (42%), Камерун (40%), Тунис (40%), Гвинею-Бисау (36%), Уганда (33%), Марокко (30%), Сенегал (27%), Чад (23%), Эфиопия (23%), Либерия (22%), Нигер (20%) и Танзания (20%). [2]

суфизм

Хартум - мечеть Карима в Судане , долина Нила

Суфизм, который фокусируется на мистических элементах ислама, имеет множество орденов и последователей в Западной Африке и Судане и, как и другие ордена, стремится познать Бога посредством медитации и эмоций. Суфии могут быть внеконфессиональными мусульманами , суннитами или шиитами, и их церемонии могут включать пение, музыку, танцы и медитацию. [19]

Многие суфии в Африке являются синкретическими , поскольку они исповедуют суфизм с традиционными фольклорными верованиями. Салафиты критикуют фольклористов-суфиев, которые, как они утверждают, включили «неисламские» верования в свою практику, например, празднование нескольких событий, посещение святынь «исламских святых», танцы во время молитвы (кружащиеся дервиши). [24] В Западной Африке и Судане существуют различные суфийские ордена, к которым скептически относятся более доктринально строгие ветви ислама на Ближнем Востоке. Большинство орденов в Западной Африке подчеркивают роль духовного наставника, марабута или обладателя сверхъестественной силы, что рассматривается как африканизация ислама. В Сенегале и Гамбии суфии-муридисты заявляют, что имеют несколько миллионов приверженцев, и подвергаются критике за почитание основателя муридизма Амаду Бамбы. Тиджани — самый популярный суфийский орден в Западной Африке, имеющий большое количество последователей в Мавритании, Мали, Нигере, Сенегале и Гамбии. [19]

Салафизм

В последнее время салафизм начал распространяться в Африке благодаря деятельности многих мусульманских неправительственных организаций (НПО), таких как Всемирная мусульманская лига, Всемирная ассамблея мусульманской молодежи, а также Федерация Маб и исламских школ, которые в основном финансируются правительствами салафитов в Африке. Арабские государства Персидского залива . Эти салафитские организации, часто базирующиеся в Саудовской Аравии, пропагандируют форму консервативного реформизма и считают суфизм «неортодоксальным» и противоречащим их интерпретации традиционного ислама. [19] Такие НПО построили мечети и исламские центры, в которых преобладают салафиты, в Африке, и многие из них укомплектованы пуританскими африканскими мусульманами, часто прошедшими обучение на Ближнем Востоке. Академические стипендии для обучения в исламских университетах на Ближнем Востоке также предлагаются для дальнейшего развития салафизма. [19]

С другой стороны, ученые -африканисты связывают популярность идеалов салафитов с местными культурными факторами и социальными усилиями выдающихся африканских салафитских ученых, реформистов, организаций и интеллектуалов, а также их религиозными связями с различными исламскими учеными во всем мусульманском мире . [25]

Известные королевства и султанаты

Мусульманское население Африки по странам

Распространение суннитских , шиитских , коранистских , махдавийских / ахмадийских , ибадийских и внеконфессиональных мусульманских ветвей в Африке.

По данным исследовательского центра Pew , три из десяти стран с наибольшим мусульманским населением в 2015 году находились в Африке: Нигерия (где, по оценкам, проживало 90,02 миллиона мусульман, что составляет 50% от общей численности населения), Египет (83,87 миллиона; 95,1). %) и Алжира (37,21 млн; 97,9%). [26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мусульманские общества в истории Африки (Новые подходы к истории Африки) , Дэвид Робинсон, Глава 1.
  2. ^ abc «Глава 1: Религиозная принадлежность». Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью . 9 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 21 мая 2020 г. . Проверено 4 сентября 2013 г.
  3. ^ Аб Робинсон, Дэвид (2004). Мусульманские общества в истории Африки. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53366-9. Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 г. Проверено 26 февраля 2021 г.
  4. ^ Британская энциклопедия. Книга года «Британника» 2003. Британская энциклопедия, (2003) ISBN 9780852299562 , стр.306 По данным Британской энциклопедии, по состоянию на середину 2002 года насчитывалось 376 453 000 христиан, 329 869 000 мусульман и 98 734 000 человек, исповедовавших традиционные традиции. религии в Африке. Ян С. Маркхэм (Чтец мировых религий. Кембридж, Массачусетс: Blackwell Publishers, 1996). Архивировано 12 ноября 2010 г. в Wayback Machine , цитируется Университетом Морхауса как дающее цифру середины 1990-х годов в 278 250 800 мусульман в Африке, но по-прежнему составляет 40,8% от общей численности населения. Эти цифры являются приблизительными и остаются предметом предположений. См. Амаду Джеки Каба. Распространение христианства и ислама в Африке: обзор и анализ количества и процентного соотношения христиан, мусульман и тех, кто исповедует местные религии. Западный журнал исследований чернокожих, том 29, номер 2, июнь 2005 г. Обсуждаются оценки различных альманахов и энциклопедий, при этом оценка Британники считается наиболее согласованной цифрой. Отмечает цифру, представленную во Всемирной христианской энциклопедии, обобщенную здесь. Архивировано 5 марта 2016 г. в Wayback Machine , как выдающуюся. Что касается темпов роста, то ислам и пятидесятническое христианство являются самыми высокими, см.: Список: самые быстрорастущие религии мира. Архивировано 1 мая 2008 г. в Wayback Machine , Foreign Policy, май 2007 г. 
  5. ↑ Рид, Ричард Дж. (12 января 2012 г.). «Исламский рубеж в Восточной Африке». История современной Африки: с 1800 года по настоящее время. Джон Уайли и сыновья . п. 106. ИСБН 978-0470658987. Архивировано из оригинала 5 марта 2021 года . Проверено 15 марта 2015 г.
  6. ^ "Мечеть Ас-Сахаба (Мечеть сподвижников)" . Проект Мадайн . Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 11 июня 2019 г.
  7. ↑ Кнг, Ганс (31 октября 2006 г.). Прослеживая путь: духовные измерения мировых религий. А&С Черный. ISBN 9780826494238. Архивировано из оригинала 6 марта 2022 года . Получено 26 февраля 2021 г. - через Google Книги.
  8. ^ Холл, Брюс С. (2009). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/cbo9780511976766. ISBN 978-0-511-97676-6.
  9. ^ Нехемия Левцион и Рэндалл Л. Пауэлс (ред.). История ислама в Африке. Архивировано 6 марта 2022 г. в Wayback Machine . стр. 1. Издательство Университета Огайо, 2000 г.
  10. ^ Бриггс, Филипп (2012). Сомалиленд. Брэдт Путеводители. п. 7. ISBN 978-1841623719. Архивировано из оригинала 12 октября 2014 г. Проверено 3 июня 2018 г.
  11. ^ ab Американская энциклопедия, том 25. Americana Corporation. 1965. с. 255. Архивировано из оригинала 06 января 2017 г. Проверено 3 июня 2018 г.
  12. ^ Аб Льюис, IM (1955). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо. Международный африканский институт. п. 140. Архивировано из оригинала 06 августа 2016 г. Проверено 3 июня 2018 г.
  13. ^ «Страновое исследование: Сомали из Библиотеки Конгресса». Архивировано из оригинала 9 января 2009 года . Проверено 15 февраля 2015 г.
  14. ^ abcd Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд , стр.261-
  15. ^ Абдуху Бадави: Маа Харак уль-Ислам фи Ифрикия (Исламское движение в Африке), 1979 г., Каир, стр. 175
  16. ^ "Христианский колледж | Вефильский университет" . www.bethel.edu . Архивировано из оригинала 22 июля 2010 года.
  17. ^ Марк Картрайт. «Распространение ислама в Древней Африке». Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 г. Проверено 23 апреля 2021 г.
  18. ^ «Африканская религиозная диаспора и континент». Доктор Кофи Асаре Опоку. Архивировано из оригинала 01.06.2019 . Проверено 06 марта 2022 г.
  19. ^ abcdefghij Хусейн Д. Хасан. «Ислам в Африке». Архивировано 21 августа 2008 г. в Стэнфордском веб-архиве (RS22873). Исследовательская служба Конгресса (9 мая 2008 г.). Всеобщее достояниеВ данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
  20. ^ Африканская традиционная религия в современном мире - Дуглас Э. Томас, стр. 125
  21. ↑ Наполеон Бонапарт в Египте, Мухтасар Халил и связь между Малики Фикхом и французским правом , получено 22 января 2023 г.
  22. ^ Ши, Нина. Соревнование идей с радикальным исламом: центральное место идеи религиозной свободы и толерантности. HUDSON INST ВАШИНГТОН, округ Колумбия, 2006 г.
  23. ^ Джафарли, Д. «Рост коранистского движения в Египте (19-20 века): исторический подход». Гілея: научный вісник 126 (2017): 181-185.
  24. ^ Джон Пайк (17 августа 2012 г.). «Суфийский ислам». Globalsecurity.org. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 г. Проверено 23 ноября 2013 г.
  25. ^ Мурзик Кобо, Усман (2012). "Введение". Раскрытие современности в исламских реформах в Западной Африке двадцатого века . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 4–6. ISBN 978-90-04-21525-2.
  26. ↑ Диамант, Джефф (1 апреля 2019 г.). «Страны с 10 крупнейшим христианским населением и 10 крупнейшим мусульманским населением». Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 18 января 2021 года . Проверено 21 ноября 2020 г.
  27. ^ «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Исследовательский центр Пью. 2 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 15 июня 2020 г. Проверено 21 ноября 2020 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки