«Хождение в народ» [a] было народническим движением в Российской империи . Оно во многом было вдохновлено работами русских теоретиков, таких как Михаил Бакунин и Петр Лавров , которые утверждали, что группы преданных революционеров могут вдохновить массовое движение за свержение правящего класса, особенно в том, что касается крестьянства. [2] Анархист Петр Кропоткин назвал этот опыт «безумным летом 1874 года». [3]
Народничество впервые укоренилось в России после реформы по освобождению крестьян 1861 года , когда идеология национального примирения между антагонистическими социальными классами начала распространяться среди русской интеллигенции, которая обратила свое внимание на недавно освобожденное крестьянство. [4] Лозунг «В народ!» был впервые изложен «отцом русского социализма» Александром Герценом в выпуске его газеты « Колокол» за 1861 год после закрытия Санкт-Петербургского университета в ответ на растущие студенческие волнения . Это произошло во время нарастающей волны народничества в России, во время которой народники призывали незанятых студентов «идти в народ», т. е. «жить среди него, слиться с ним и бороться за его интересы». [5]
Поездки в провинцию планировались студентами на протяжении 1860-х годов, но разногласия относительно цели такого движения привели к фракционному расколу среди русских студентов в Швейцарии . [6] Последователи Петра Лаврова выступали за длительный период мирной пропаганды среди крестьянства, тогда как последователи Михаила Бакунина верили в необходимость активной революционной агитации. [7] Спор был перенесен в Россию с публикацией газеты Лаврова « Вперед!» и книги Бакунина «Государство и анархия» . [8] Более сдержанная идеология лавровцев оказалась менее популярной, чем революционный анархизм Бакунина , а кружок Чайковского даже переключил свои симпатии с первого на последнее под руководством Петра Кропоткина . [9] Имея в виду цель социальной революции , кружок посвятил себя «воспитанию интеллигенции из народа», приступив к созданию студенческих кадров, которые «выходили бы в народ» для распространения образования и революционной пропаганды. [10] Арест ведущих членов «Кружка», в том числе Кропоткина, только ускорил подготовку к «хождению в народ». [11]
Лавровцы утверждали, что любой, кто собирается принять участие в движении, должен пройти строгое обучение, прежде чем он сможет сам пропагандировать и внушать крестьянству свои идеи. Но бунтары отвергли эту идею, полагая, что крестьянам самим не нужно образование в области народнических идеалов, поскольку они уже традиционно придерживаются эгалитарной и антиавторитарной философии. [12] Бунтары считали , что восстания сами по себе будут иметь воспитательный эффект, поскольку даже небольшие и неудачные восстания будут накапливаться в направлении всеобщей революции . [13]
Несмотря на разногласия по воинственности между двумя фракциями, им удалось прийти к соглашению по ряду вопросов, включая то, что грядущая революция потребует экономической трансформации общества , и что эффективный пропагандист должен будет «полностью отождествить себя с простыми людьми», переняв их обычаи. [13] Они также согласились с необходимостью для студентов заняться ремеслом, которое помогло бы им «приобщиться к цивилизации», и студенты создали мастерские по всей стране, чтобы обучить их различным навыкам. [14] К 1870-м годам радикальная пропаганда широко распространялась в кружках самообразования и студенческих коммунах, разжигая «молодежную революцию», во время которой молодые люди вдохновлялись «разрешением всех проклятых вопросов (России), которые не давали человечеству передышки». [15]
В своем волнении «идти в народ» многие студенты покидали университет, даже не окончив его, или символически уничтожали свои аттестаты, в процессе, ускоренном началом голода в Поволжье . [16] К весне 1874 года произошел массовый исход студентов из Москвы и Санкт-Петербурга . [17] Примерно от 2000 до 4000 студентов, некоторые из которых были потомками дворян, отправились в сельские части империи, чтобы жить среди крестьян и «подготавливать их к их будущей политической роли». [18] Многие из этих молодых людей никогда прежде не посещали деревни России, но стремились перенять их манеру одеваться и устроиться на работу в качестве рабочих, чтобы привлечь население. [19] В движении особенно участвовало много женщин, таких как Екатерина Брешковская , которая участвовала наряду с мужчинами в качестве пропагандистов. [20]
Для многих его участников движение приобрело религиозный характер, в котором они действовали как популистские миссионеры «новой веры», принимая элементы библейского писания как способ подстегнуть массы к революции. Это привело к тому, что украинский историк Авраам Ярмолинский охарактеризовал движение как «детский крестовый поход» из-за «невежества и наивности» восторженных участников-студентов. [21] Орландо Файджес далее описал кампанию как « паломничество », в котором движимые чувством вины студенты видели себя выплачивающими долг крестьянству, который они понесли из-за своего привилегированного воспитания. [22]
Само движение было спонтанным самоорганизованным делом, и единственные попытки централизовать руководство заканчивались мертворожденными. Децентрализованные группы, вовлеченные в него, действовали автономно, единственной точкой связи была московская типография, которая производила поддельные паспорта и пропагандистские брошюры, или различные кварталы, которые студенты использовали для укрытия и пополнения запасов. [23] Движение быстро распространилось по всей стране, и власти сообщали, что популистские пропагандисты были активны более чем в трех четвертях российских губерний . Дон и Поволжье стали основными местами агитации из-за их истории как центров восстаний Стеньки Разина и Емельяна Пугачева соответственно . Движение также проникло на Украину , студенты пытались организовать беглецов, скрывавшихся на Урале , в то время как другие пропагандировали среди старообрядцев . Единственным регионом, который остался нетронутым движением, была Сибирь из-за ее большого нерусского населения . [24]
Разделение в движении между лавровцами и бунтарами продолжалось, причем первые планировали интеллектуально просвещать крестьян, а вторые планировали играть на эмоциях крестьянства, чтобы разжечь восстание. Но и те, и другие в основном раздавали брошюры, в которых подробно описывались одни и те же цели: «земля крестьянам, мельницы и фабрики рабочим, свобода и равенство для всех». [25] Более обеспеченные участники также оказались неспособными справиться с тяготами жизни, быстро вернувшись в города после того, как их энтузиазм по отношению к движению угас. Те, кто продолжал, столкнулись с новыми трудностями, им отказали в возможном жилье или они не смогли должным образом соблюдать местные обычаи. [26]
Они обнаружили, что люди часто невосприимчивы к их революционному посланию, либо из-за широко распространенной неграмотности, либо из-за отсутствия интереса к идеям, которые им представлялись. В то время как пожилые крестьяне хорошо реагировали на концепции социального анархизма , молодые были более движимы чувством грубого индивидуализма и желанием владеть частной собственностью . [27] Крестьяне все еще надеялись на перераспределение земли, но эта надежда была возложена на инициативы Александра II и обещания военной службы . [28] Некоторые крестьяне даже отреагировали с гневом, когда народники выступили за свержение царского самодержавия. [29]
Студенты, которые ранее считали артель образцом социализма, обнаружили, что на самом деле она ближе к частной компании, чем к рабочему кооперативу , рабочие в котором были слишком уставшими после рабочего дня, чтобы быть восприимчивыми к революционной пропаганде. Попытки пропагандировать староверов сдерживались их предрассудками , в то время как крестьяне Волги, как выяснилось, извлекли выгоду из указа об освобождении и, таким образом, были невосприимчивы к подрывным идеям. Бунтары также в значительной степени не преуспели в разжигании восстания, поскольку крестьяне либо не желали, либо не были достаточно оснащены или неорганизованы, чтобы сделать это, в то время как те, кто отправился на Урал, не нашли ни одного из предполагаемых беглецов, которых они намеревались организовать в революционную вооруженную силу. [28]
Многие крестьяне даже передали своих «экзотических городских посетителей» властям, [30] хотя это было редким явлением. Большинство государственных репрессий произошло из-за того, что сами пропагандисты не приняли необходимых мер предосторожности , чтобы избежать правительственного надзора, и их помещения были быстро подвергнуты облаве полицией. [31] В конечном итоге это было неудачей, и к осени 1874 года было произведено более тысячи арестов. Им не удалось вызвать «беспорядки даже местного масштаба» или создать местные плацдармы для будущей деятельности, [32] возможно, лишь несколько десятков новообращенных обрели ценой сотен арестованных. [1] Из арестованных многие провели три-четыре года в заключении, пока Правительствующий сенат в конце концов не привлек их к суду в 1877 году. [33]
Некоторые участники открыто заявляли, что если бы на них не обрушились государственные репрессии, то они, естественно, разочаровались бы и сами утратили свой революционный пыл, но аресты, напротив, во многом укрепили их решимость. [3] Среди тех, кто продолжил, были Сергей Степняк-Кравчинский, бежавший за границу, куда он планировал вернуться и продолжить свою народническую агитацию, Екатерина Брешковская, которая была арестована, и Яков Стефанович, который скрылся от полиции. [34]
В то время как крестьянство было в значительной степени равнодушно к движению, оно приобрело новых новообращенных из числа интеллигенции, которая предприняла неудачную попытку второго раунда пропаганды в следующем году. Кружок Чайковского был заменен Московским кружком, состоявшим из молодой женской группы вокруг Веры Фигнер и ряда грузинских националистов , которые нашли общее дело с русскими революционерами. [35] К февралю 1875 года кружок основал Всероссийскую социал-революционную организацию, задуманную как орган для объединения всех разрозненных революционных элементов внутри нее и организованную по неиерархическим линиям с ротационным исполнительным комитетом. В синтезе идей Лаврова и Бакунина организация планировала создать децентрализованные группы, которые бы как пропагандировали массы, так и совершали акты терроризма против правящих классов России. [36] Оторвавшись от старого фокуса на крестьянстве, организация сосредоточила свою собственную деятельность на городских рабочих классах. Женщины начали работать на фабриках, где они общались с коллегами и распространяли брошюры, но их быстро вычислили работодатели и выгнали. Организация была подавлена к августу 1875 года, и около трети ее членов были арестованы. [37]
Другие бывшие участники движения также утратили веру в революционный потенциал крестьянства и переключили свое внимание на городской рабочий класс. В Одессе один из лавровцев основал Южнорусский рабочий союз, который за свое недолгое существование распространял социалистические идеи среди городских рабочих и даже организовывал забастовки, став первой организацией такого рода в России. [38] Тем не менее, крестьянство оставалось в центре революционного внимания в стране, с новой попыткой народников «идти к народу» весной 1875 года, которая также оказалась неудачной, что привело к всеобщему разочарованию в лавровистских методах мирной пропаганды. Большинство движения перешло на позицию бунтаря , а Сергей Степняк-Кравчинский критиковал Лаврова за его реформизм и заявлял, что «один мятежный акт, даже если и неудачный, даст больше, чем десятилетие индоктринации». [39]
На Украине ряды бунтаров пополнились большим количеством « нелегалов », которые оставались вне досягаемости российских властей. Бунтары начали агитацию в Корсуне , где они планировали подстрекать местных крестьян к экспроприации земли, которую они обрабатывали, и начать вооруженное восстание против российских властей, закрепившись там к весне 1876 года. [40] Но их планы не осуществились, и после того, как один из их членов стал информатором, они были вынуждены покинуть Корсунь и рассеяться. [41] Некоторые из этих бунтарей смогли закрепиться в Чигирине , где крестьяне низшего класса и их помещики вступили в конфликт из-за прав на землю. [42] Заявляя, что действуют от имени Александра II, бунтари во главе с Яковом Стефановичем вмешались на стороне крестьян- душевиков , чтобы перераспределить им землю. [43] Под руководством Стефановича, самопровозглашенного «комиссаром Дмитрием Найдо», они сформировали крестьянские боевые дружины с выборными атаманами и советами . [44] Организация выросла до более чем тысячи членов и просуществовала девять месяцев, пока ее не обнаружила полиция в сентябре 1877 года, после чего ее ведущие члены были арестованы. [45]
К этому времени русские анархисты в изгнании в Женеве начали публиковать ежемесячную газету The Worker , но она приобрела лишь ограниченную читательскую аудиторию за время своего недолгого существования. [45] Из Лондона двухнедельная газета Лаврова Forward! была гораздо более широко распространена, публикуя отчеты о социалистическом движении как в России, так и за рубежом. [46] Конфликт между двумя фракциями продолжался в печати, Forward! публиковал уничтожающую критику анархизма, сосредоточенную на настойчивости анархистов в неизбежности революции в России, их практике прямого действия и их призывах к «стихийным страстям». Лавров также проанализировал различия между подъемом социализма на Западе, характеризующимся его сопротивлением капитализму, и его подъемом в России, где это было движение, движимое этикой. Поэтому он настаивал на необходимости «революционной морали», чтобы направлять русских социалистов в свержении существующей системы, и продолжал призывать к процессу мирной индоктринации с целью наращивания революционного потенциала. [47]
Лавров призвал интеллектуалов создать рабоче-крестьянскую армию , но настаивал на том, чтобы она была самоуправляемой , сам выступая против диктатуры революционного меньшинства , которая, по его мнению, установит режим государственного капитализма во имя социализма. [48] Лавров направил эту критику на зарождающуюся русскую бланкистскую тенденцию во главе с Петром Ткачевым , который также критиковал Лаврова как «проповедника мирного прогресса», который неоправданно задерживает революцию. [49] В последовавших дебатах Лавров осудил Ткачева как «безответственного демагога», а Фридрих Энгельс даже присоединился к Лаврову на стороне. [50] Ткачев и бланкисты основали свой собственный журнал «Набат» , в котором они критиковали лавровщину за ее постепенность и призывали к захвату власти «морально и интеллектуально развитой» элитой, которая консолидировала бы контроль над государством, а не отменила бы его, как анархисты. [51] Ткачев считал, что массы неспособны освободить себя и что после захвата власти их нужно будет перевоспитать до установления социализма и « отмирания государства ». [52] Лавровцы и анархисты одинаково ненавидели авторитарную и антидемократическую схему революции Ткачева, а Сергей Степняк-Кравчинский осуждал ее как «ничто иное, как подлость и политическую революцию ». Несмотря на ограниченный тираж журнала, идеи Ткачева в конечном итоге нашли преданных последователей среди русских марксистов, включая Владимира Ильича Ульянова . [1]
Московский кружок предстал перед судом в марте 1877 года по обвинению в заговоре с целью свержения существующего строя и подстрекательстве к мятежу. [53] Пятьдесят обвиняемых, включая Петра Алексеева , защищали себя на том основании, что они просто агитировали за право рабочих на плоды своего труда в речах, которые были изъяты из протоколов суда. [54] Кружок был приговорен к каторжным работам в Сибири, что принесло им еще большую симпатию со стороны общественности, что в конечном итоге привело к успешной апелляции об их освобождении. [55]
После непродолжительного суда над Южно-русским рабочим союзом в октябре 1877 года против участников кампании было возбуждено « дело о революционной пропаганде в империи ». [55] Некоторые из обвиняемых имели лишь слабую связь с народническим движением, и по иронии судьбы судебный процесс привел к тому, что они были включены в движение, а один историк даже назвал его «конференцией активистов, организованной правительством и за его счет». [56] Представитель 193 обвиняемых, которые называли себя « партией социалистов-революционеров », заявил о своем намерении создать «свободный союз автономных коммун» путем народного восстания против государства и обвинил Сенат в организации показательного процесса . [57] В конце концов, 90 обвиняемых, включая Софью Перовскую , были оправданы. Остальные были приговорены к различным наказаниям, от пяти дней до десяти лет тюремного заключения, 28 из которых были приговорены к каторжным работам. [33] Ходатайства суда о смягчении приговоров 62 осужденным были отклонены Александром II, который даже продлил сроки наказания дюжине участников. [58]
Сенат пытался использовать показательные процессы, чтобы настроить общественное мнение против революционеров, но это имело противоположный эффект, поскольку обвиняемые использовали свои процессы как платформу для поддержки своих народнических идей. [59] После вынесения обвинительного приговора одна группа осужденных подписала заявление, подтверждающее их приверженность революционному народническому делу, и призвала своих все еще свободных товарищей продолжить борьбу против царского самодержавия , [60] что привело к созданию организации «Земля и воля» такими народниками, как Сергей Степняк-Кравчинский , Софья Перовская и Марк Натансон . [61]
Роман Ивана Тургенева «Новь» был напрямую вдохновлен кампанией «Хождения в народ», черпая вдохновение из революционных элементов, которые он наблюдал в то время. [62] Кампания также заставила автора Льва Толстого пережить нравственный кризис, во время которого он отрекся от Русской Православной Церкви как репрессивного института, вместо этого возложив свою веру на крестьянство. Крестьянский коллективизм стал для Толстого «моим монастырем, церковью, где я бежал и находил убежище от всех тревог, сомнений и искушений моей жизни». [63]
Кампания позже вдохновила Ballets Russes , а ее основатель Сергей Дягилев заявил, что ее интеллектуальные истоки находятся «в предметах утилитарного назначения (домашние орудия в сельских районах), в росписи саней, в дизайне и цветах крестьянских платьев или резьбе вокруг оконной рамы, мы нашли наши мотивы, и на этом фундаменте мы построили». [64] Вдохновленные кампанией, русские этнографы Юрий Мельгунов и Евгения Линёва записали крестьянские песни, используя научный метод для транскрипции полифонических гармоний, демонстрируемых певцами. Их работа напрямую повлияла на композитора Игоря Стравинского , особенно в «Жар-птице» , «Петрушке» и «Весне священной» . [65]
Цитаты, связанные с Going to the People в Wikiquote