Ваджроли-мудра ( санскрит : वज्रोली मुद्रा vajrolī mudrā ), Печать Ваджроли, — практика в хатха-йоге , которая требует от йога сохранять свое семя , либо научившись не выпускать его, либо, если оно выделяется, вытягивая его через уретру из влагалища «женщины, преданной практике йоги». [1]
Переводчик Рай Бахадур Шриса Чандра Васу описал мудру как «непристойную» [ 2] , а другой переводчик, Ганс-Ульрих Рикер, — как «мрачную и отвратительную» [2] . [2]
Мудра редко практикуется в наше время. Она была описана в 1900-х годах американским сексологом Идой С. Крэддок , последовавшее за этим судебное разбирательство против нее привело к ее тюремному заключению и самоубийству. [3] Исследователь Теос Бернард изучил и проиллюстрировал позу, связанную с мудрой. [4] Пионер современной йоги Кришнамачарья дает непрактичные инструкции по мудре, демонстрируя, по мнению Нормана Сьомана , что он никогда не пробовал эту практику. [5]
Хатха-йога — это ветвь йоги , которая развилась около 11 века. Как и более ранние формы, такие как йога Патанджали , ее конечной целью было освобождение, мокша , и ее методы включали медитацию . Она добавила набор физических методов, способствующих освобождению, включая методы очищения ( саткармы ), несидячие позы ( асаны ), сложный контроль дыхания ( пранаяма ) и физические методы управления жизненной энергией, мудры . [6] [7]
Мудры — это жесты тела, используемые в хатха-йоге для содействия духовному путешествию к освобождению. Мудры, такие как Кхечари-мудра и Мула-бандха, используются для запечатывания жизненной энергии, которая может принимать различные формы, такие как прана (связанная с дыханием) и бинду (связанная с семенем). Классическими источниками мудр в йоге являются два средневековых текста: Гхеранда-самхита и Хатха-йога-прадипика . [8] Однако многие тексты по хатха-йоге описывают мудры. [9]
В «Хатха-йога-прадипике» 3.5 говорится о важности мудр в практике йоги:
Поэтому богиню [ Кундалини ], спящую у входа в дверь Брахмы [у основания позвоночника], следует постоянно пробуждать со всеми усилиями, тщательно выполняя мудру.
— ХИП 3.5
В 20-м и 21-м веках учитель йоги Сатьянанда Сарасвати , основатель Бихарской школы йоги , продолжал подчеркивать важность мудр в своем учебном тексте « Асана, Пранаяма, Мудра, Бандха » . [8]
Ваджроли мудра, Ваджроли печать, отличается от других мудр тем, что она не заключается в физическом запечатывании жизненно важной жидкости, а предполагает ее восстановление. Мудра требует от йогина сохранения своего семени , либо путем обучения не выпускать его, либо, если оно выпущено, путем вытягивания его через уретру из влагалища «женщины, преданной практике йоги». [1] Она описана в Хатха Йога Прадипика 3.82–89. [10]
Шива Самхита 4.78–104 называет Ваджроли мудру «секретом всех секретов» и утверждает, что она позволяет «даже домохозяину» (женатому мужчине, а не йогическому отшельнику ) освободиться. Она призывает мужчину извлечь раджас , сексуальную жидкость женщины, из ее влагалища. Она объясняет, что потеря бинду , жизненной силы семени, вызывает смерть, в то время как ее сохранение вызывает жизнь. Бог Шива говорит: «Я бинду , богиня ( Шакти ) — раджас ». [11]
В том же отрывке «Шива Самхита» говорится, что Сахаджоли и Амароли являются вариациями мудры. Йогину предписывается практиковать, используя свой ветер, чтобы сдерживать мочу во время мочеиспускания, а затем выпускать ее понемногу. После шести месяцев практики он таким образом станет способен сдерживать свою бинду , «даже если он наслаждается сотней женщин». [11]
Предполагается, что эта практика служит для очищения мочевого пузыря путем втягивания жидкостей в уретру в виде аутоклизмы , подобно кишечной шаткарме басти . [ 12 ] Она также могла произойти от тантрической практики удержания семени первого тысячелетия, называемой асидхараврата . [12]
Среди ранних текстов шиваитской хатха-йоги безбрачие и ваджроли описаны только в « Шива-самхите» ; эта практика опущена в « Амарауге» , «Йога-бидже» и «Йога-таравали» . [13] В «Амарауге» говорится, что ваджроли достигается, предположительно, с помощью самадхи , когда ум становится чистым, а сушумна-нади , центральный канал, разблокирован, чтобы позволить дыханию течь свободно. [13] В « Вивекамартанде » и « Горакшашатаке» , которые подробно описывают техники хатха-йоги, не упоминается ваджроли-мудра . [13]
Ваджроли-мудра нечасто описывается в современных источниках, и еще реже практикуется на практике. Первым человеком с Запада, написавшим об этом, была американская исследовательница йоги и сексолог Ида К. Крэддок . Выступая против преобладающей религиозной культуры своей страны в то время, фундаменталистского протестантского христианства, Крэддок была поражена описанием ваджроли-мудры в «Шива-самхите» с «идеей, что сексуальный союз может способствовать божественной реализации». Она взяла концепцию индуистской тантры о том, что мужское тело способно преобразовывать всасываемые сексуальные жидкости в бессмертное « алмазное тело » [3] , и переработала ее в систему, включающую отсроченную эякуляцию для увеличения сексуального удовольствия в браке. Кроме того, она утверждала, что Бог был третьим партнером в таком браке, «что составляло священный menage-a-trois » [3] . Акцент Крэддок на йоге и ее новой «мистико-эротической религии» привел власти в ярость; ее судили в Нью-Йорке за непристойность и богохульство, и заключили в тюрьму на три месяца. Столкнувшись с федеральными обвинениями после освобождения, в 1902 году она покончила с собой. Исследователь йоги Андреа Джейн отмечает, что «сакрализация полового акта» Крэддок [3] далека от радикальности по современным стандартам, но это было «антиобщественное гетеродоксальное» в 1900-х годах, что действительно привело к ее «мученичеству». [3]
Британский востоковед Джон Вудрофф описывает способность йога втягивать воздух и жидкость в уретру и выводить их наружу и говорит: «Помимо предполагаемой медицинской ценности промывания мочевого пузыря, это мудра ( физическая техника), используемая в сексуальной связи, посредством которой хатха-йог всасывает в себя силы женщины, не выбрасывая при этом ни своей силы, ни субстанции — практика, которая должна быть осуждена как вредная для женщины, которая «увядает» при таком обращении» [14].
Исследователь и автор Теос Бернард иллюстрирует себя в позе под названием Ваджроли мудра в своей книге участника-наблюдателя 1943 года « Хатха-йога: отчет о личном опыте» . Поза, несколько напоминающая Навасану , выполняется сидя, ноги подняты примерно на 45 градусов и вытянуты прямо, тело откинуто назад, а спина округлена так, чтобы ладони можно было положить на пол под поднятыми бедрами, руки выпрямлены. [15] Бернард утверждает, что ему было поручено изучить ее, как только он сможет выполнять позу лотоса (Падмасана), чтобы он был достаточно силен, чтобы использовать ее «на более продвинутых стадиях» своего обучения хатха-йоге; в книге нет никаких указаний на то, что он следовал полной практике. [4]
Йога-ученый Норман Сьоман критикует Кришнамачарью , также известного как отец современной йоги , за включение «материала по йогическим практикам из этих академических источников в свой текст, не зная фактической традиции обучения, связанной с практикой». [5] Сьоман объясняет, что Кришнамачарья рекомендовал для Ваджроли мудры « вставлять стеклянный стержень в уретру на дюйм за раз». [5] По мнению Сьомана, это показывает, «что он, безусловно, сам не экспериментировал с этим так, как рекомендует». [5]
Журнал Бихарской школы йоги Сатьянанды Сарасвати , отмечая критику Ваджроли-мудры, защищает практику в статье 1985 года. В ней говорится, что Шаткарма Санграха описывает семь практик Ваджроли, начиная с «простого сокращения мочеполовых мышц, а затем всасывания жидкостей». [16] В ней добавляется, что только после завершения первых шести практик может быть достигнута последняя, «йогическая половая связь» [16] . В ней также отмечается, что сексуальный оргазм — это единственный момент в обычной жизни, когда «разум становится полностью пустым по собственной воле» [16] , но этот момент кратковременный, поскольку задействованы самые нижние чакры (энергетические центры в тонком теле ). Удержание семени позволяет энергии пробудить кундалини , энергию, предположительно свернувшуюся у основания позвоночника. [16]
Колин Холл и Сара Гарден, пишущие в Yoga International , отмечают, что, как и в случае с «йогическими практиками», такими как Кхечари-мудра , Мула-бандха и различными шаткармами, такими как Дхаути (очищение желудочно-кишечного тракта путем глотания и вытягивания кусков ткани), Ваджроли-мудра «вообще редко практикуется кем-либо». Они утверждают, что вопрос не в том, правильны или неправильны эти практики, а в том, уместны ли они в современном контексте. [17] Практика связана с брахмачарьей , бесстрастием к сексуальному желанию. [12]
Отсутствие обсуждения Ваджроли мудры связано с более общей исторической клеветой на хатха-йогу как на ненаучную и опасную. Переводчик Рай Бахадур Шриса Чандра Васу перевел такие тексты, как Гхеранда Самхита и Шива Самхита , начиная с 1884 года, дав «строгие предупреждения о неотъемлемых опасностях участия в этих практиках». [2] Васу намеренно исключил Ваджроли мудру из своих переводов, описав ее как «непристойную практику, которой занимаются тантристы низкого класса». [2] [18] Йога-ученый Марк Синглтон отметил в 2010 году, что «практика ваджроли продолжает подвергаться цензуре в современных изданиях текстов хатха-йоги», приведя в качестве примера исключение ее Вишнудеванандой из его «Хатха-йога-прадипики» с объяснением, что «она выходит за рамки здоровой практики», « саттвической садханы » [2] , наряду с сахаджоли и амароли. Аналогичным образом, отмечает Синглтон, лидер Арья Майтрейя Мандалы в Европе Ганс-Ульрих Рикер назвал эти три практики «неясными и отвратительными» [19] и исключил их из своего перевода « Хатха-йога-прадипики» 1957 года . [2]