Sola scriptura (лат. «только по Священному Писанию») —христианская богословская доктрина, которой придерживается большинствопротестантских христианских конфессий, в частностилютеранскаяиреформатскаятрадиции,[1]которая утверждаетБиблиюкак единственный непогрешимый источникхристианской верыи практики. [1]Католическаяцерковьсчитает этоинославным, и в целомправославные церквисчитают, что это противоречит фронеме Церкви .
В то время как значение Священных Писаний передается через многие виды подчиненных авторитетов, таких как обычные учительские должности церкви, вселенские символы веры , советы Католической церкви или даже личное особое откровение, sola scriptura, напротив, отвергает любой непогрешимый авторитет, кроме Библия. [1] С этой точки зрения, любой небиблейский авторитет вытекает из авторитета Священных Писаний или независим от Священных Писаний и, следовательно, подлежит реформированию по сравнению с учением Библии.
Sola scriptura — формальный принцип многих протестантских христианских конфессий и один из пяти Solae . [1] Это был основополагающий доктринальный принцип протестантской Реформации , которого придерживались многие реформаторы , которые учили, что подлинность Священного Писания определяется заметным совершенством текста, а также личным свидетельством Святого Духа сердцу верующего. каждый мужчина.
Напротив, протестантские традиции англиканства , методизма и пятидесятничества поддерживают доктрину prima scriptura , [2] [3] при этом Священное Писание освещается традицией и разумом. Методисты считали, что разум должен быть отделен от опыта, хотя последний классически был отнесен к первому и руководствовался разумом, тем не менее, это было добавлено, таким образом изменив «англиканскую табуретку» на четыре стороны уэслианского четырехугольника . [4] Восточная Православная Церковь считает, что «принять книги канона — значит также признать продолжающийся Духовный авторитет церковной традиции, которая признает, интерпретирует, поклоняется и исправляет себя свидетельством Священного Писания». [5] Католическая церковь официально рассматривает традицию и Священное Писание как равные, образующие единый депозит , и считает Магистериум живым органом, который интерпретирует указанный депозит. [6] Таким образом, римское учительство служит Традиции и Священному Писанию «одним общим источником [...] с двумя различными способами передачи», [7] в то время как некоторые протестантские авторы называют его «двойным источником откровения». [8]
Многие протестанты хотят отличить точку зрения, согласно которой Священное Писание является единственным правилом веры с исключением других источников ( nuda scriptura ), от точки зрения, преподаваемой Лютером и Кальвином , что само по себе Священное Писание непогрешимо, не исключая при этом церковную традицию во всей ее полноте, рассматривая их как подчиненных и министерских. [9] [10] [11] [12] [13]
В XIV веке Марсилий Падуанский [а] считал, что единственным авторитетом для христианина являются Священные Писания, а не Папа Римский. [17] То же самое высказал Джон Уиклиф , который предвосхитил доктрину sola scriptura в 14 веке. [18]
Иоганн Рухрат фон Везель , Вессель Гансфорт и Йоханнес фон Гох также предвосхитили протестантский взгляд на sola scriptura : они считали Священное Писание единственным непогрешимым авторитетом и отрицали авторитет Папы или церкви как непогрешимый. [19] Питер Абеляр считал, что человеческий разум — это средство понимания Священных Писаний, а не подчинение всему, что определяет католическая церковь. [20]
Некоторые элементы sola-scriptura также были предвосхищены Уильямом Оккамом и Джироламо Савонаролой . [16] [21] [14] [15]
Sola scriptura — одна из пяти Solae , которую некоторые протестантские группы считают богословскими столпами Реформации. [23] Ключевым следствием этого принципа является то, что толкования и применения Священных Писаний не имеют такого же авторитета, как сами Священные Писания; следовательно, авторитет церкви рассматривается как подлежащий исправлению со стороны Священных Писаний, даже со стороны отдельного члена церкви. [22]
Мартин Лютер , монах XVI века и номинальный глава протестантской Реформации, заявил, что «простой мирянин, вооруженный Священным Писанием, больше, чем самый могущественный Папа без него». Таким образом, целью Реформации было исправить то, что он считал ошибками католической церкви, апеллируя к уникальности текстового авторитета Библии. Католическая доктрина основана на священной традиции , а также на Священном Писании. Sola scriptura отвергла утверждение о том, что учительству дана непогрешимая власть интерпретировать как Писание, так и традицию. [6]
Sola scriptura , однако, не игнорирует христианскую историю, традиции или церковь, стремясь понять Библию. Скорее, он рассматривает церковь как толкователя Библии, regula fidei (воплощенные в экуменических символах веры) как интерпретирующий контекст, а Священное Писание — как единственный окончательный авторитет в вопросах веры и практики. [24] Как сказал Лютер: «Истинное правило таково: Слово Божье должно утвердить догматы веры, и никто другой, даже ангел, не может этого сделать». [25]
Лютеранство учит, что книги Ветхого и Нового Заветов являются единственными богодухновенными книгами и единственным источником богодухновенного знания. [c] Только Священное Писание является формальным принципом веры в лютеранстве, высшим авторитетом во всех вопросах веры и морали из-за его вдохновения, авторитета, ясности, эффективности и достаточности. [26]
Лютеранство учит, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое ее слово, благодаря словесному вдохновению, является словом Божьим. [27] [28] Большинство лютеранских традиций признают, что понимание Священных Писаний является сложным, учитывая, что Библия содержит коллекцию рукописей и фрагментов рукописей, которые были написаны и собраны на протяжении тысячелетий. Например, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке учит, что «лютеране-христиане верят, что история стойкой любви и милосердия Бога в Иисусе является сердцем и центром того, что говорит Священное Писание». [29]
Как исповедуют лютеране в Никейском Символе веры , Святой Дух «говорил через пророков». Апология Аугсбургского исповедания отождествляет «Священное Писание» со Словом Божьим [30] и называет Святого Духа автором Библии. [31] Из-за этого лютеране признаются в Формуле Согласия : «мы принимаем и принимаем всем своим сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый, ясный источник Израиля». [32] Апокрифические книги не были написаны пророками по вдохновению; они содержат ошибки, [33] никогда не были включены в Палестинский канон, который использовал Иисус, [34] и поэтому не являются частью Священного Писания. [35] Лютеранская церковь утверждает, что пророческие и апостольские Писания являются подлинными в том виде, в котором они были написаны пророками и апостолами, и что правильный перевод их писаний является Словом Божьим, поскольку оно имеет то же значение, что и оригинальный библейский еврейский и греческий койне. . [35] Неправильный перевод – это не слово Божье, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественным авторитетом. [35]
Священное Писание, рассматриваемое как слово Божие, несет в себе полную власть Бога в лютеранстве: каждое отдельное утверждение Библии требует немедленного, безоговорочного и неограниченного принятия. [37] [38] Каждое учение Библии является учением Бога и поэтому требует полного согласия. [39] [40] Каждое обещание Библии требует непоколебимой веры в его исполнение; [41] [42] Каждая заповедь Библии является указанием самого Бога и поэтому требует добровольного соблюдения. [43]
То, что здесь говорится о «каждом утверждении Библии», не отражает веру всех лютеран: опрос 2001 года показал, что 72 процента членов Евангелическо-лютеранской церкви в Америке не признают, что все в Библии буквально, но что он может содержать научные или исторические ошибки или символически описывать события. [44]
Лютеранство учит, что Библия ясно представляет все доктрины и заповеди христианской веры; [45] [46] что слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю обычного интеллекта, не требуя какого-либо специального образования. [47] Оно также учит, что читатели должны понимать язык, на котором представлено Слово Божье, и не быть настолько озабоченными противоположными мыслями, чтобы помешать пониманию. [47] Оно учит, что, следовательно, никому не нужно ждать, пока какое-либо духовенство, папа , ученый или экуменический совет объяснит истинное значение любой части Библии. [48]
Лютеранство учит, что Священное Писание соединено с силой Святого Духа и вместе с ним не только требует, но и создает принятие его учения. [47] Это учение порождает веру и послушание. Писание – это не мертвая буква, скорее, ему присуща сила Святого Духа. [50] Священное Писание не требует простого интеллектуального согласия со своим учением, опираясь на логическую аргументацию, но, скорее, оно создает живое согласие веры. [51] Статьи Смалькальда подтверждают : «В том, что касается изреченного внешнего Слова, мы должны твердо придерживаться того, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как через или вместе с предшествующим внешним Словом». [52]
Лютеранство учит, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. [48] [53] В Священных Писаниях нет недостатков, которые нужно было бы восполнять с помощью традиций , заявлений Папы, новых откровений или современного развития доктрины . [54]
В Вестминстерском исповедании веры говорилось об использовании «обычных средств» (таких как обращение к пасторам и учителям) для достижения понимания того, что содержится в Священных Писаниях и что необходимо знать:
Глава 1, Раздел VII. Все в Писании не одинаково ясно само по себе и не одинаково ясно для всех; однако те вещи, которые необходимо знать, верить и соблюдать для спасения, настолько ясно изложены и раскрыты в том или ином месте Писания, что не только учёные, но и неучёные, правильно используя обычные средства, , может достичь достаточного понимания их.
Sola scriptura можно противопоставить prima scriptura , которая утверждает, что, помимо канонических писаний , существуют и другие руководства относительно того, во что верующий должен верить и как ему или ей следует жить. Примерами этого могут быть общее откровение в творении, традиции, харизматические дары , мистическое прозрение, ангельские посещения, совесть, здравый смысл, взгляды специалистов, дух времени или что-то еще. Prima scriptura предполагает, что способы познания или понимания Бога и Его воли, которые не происходят из канонизированных Священных Писаний, находятся на втором месте, возможно, полезны при интерпретации этого Священного Писания, но проверяются каноном и исправляются им, если они кажутся противоречащими Священные Писания.
Двумя христианскими конфессиями, которые придерживаются позиции prima scriptura, являются англиканство и методизм . [d] [2] [55] В англиканской традиции Священное Писание, традиция и разум образуют «англиканскую триаду» или «трёхногий табурет», сформулированный англиканским богословом Ричардом Хукером . [56] Что касается методистской традиции, «Словарь объединенных методистов» гласит:
Опираясь на англиканскую богословскую традицию, Уэсли добавил четвертый акцент — опыт. В результате получается четыре компонента или «стороны» [уэслианского] четырехугольника : (1) Священное Писание, (2) традиция, (3) разум и (4) опыт. Для Объединенных методистов Священное Писание считается основным источником и стандартом христианской доктрины. Традиция – это опыт и свидетельство развития и роста веры на протяжении прошлых столетий во многих странах и культурах. Опыт – это понимание и принятие человеком веры в свете его собственной жизни. Через разум отдельный христианин привносит в христианскую веру проницательную и убедительную мысль. Эти четыре элемента, взятые вместе, приводят отдельного христианина к зрелому и полноценному пониманию христианской веры и необходимого ответа в виде поклонения и служения. [57] [ чрезмерная цитата ]
Sola scriptura отвергает любой первоначальный непогрешимый авторитет, кроме Библии. С этой точки зрения, весь вторичный авторитет вытекает из авторитета Священных Писаний и, следовательно, подлежит реформированию по сравнению с учением Библии. Церковные советы, проповедники, комментаторы Библии, частное откровение или даже послание якобы от ангела или апостола не являются первоначальным авторитетом наряду с Библией в подходе sola scriptura .
Римско -католическая церковь , против которой протестанты направили эти аргументы, не рассматривала Писание и Священное Предание веры как разные источники авторитета, но считала, что Писание было передано как часть Священного Предания (см. 2 Фессалоникийцам 2:15, 2) . Тимофею 2:2).
Католическая церковь считает, что Евангелие передавалось апостолами через их устные проповеди, личный пример и соблюдение того, что они получили из уст Христа, от жизни с Ним и от того, что Он сделал или что они имели. учился через побуждение Святого Духа; а также теми апостолами и апостольскими мужами, которые под вдохновением Святого Духа записали весть о спасении. [58] «Эта живая передача, совершаемая в Святом Духе, называется Преданием, поскольку она отличается от Священного Писания, хотя и тесно с ним связана». [59] «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божия». [60]
Предание, о котором идет речь, исходит от апостолов и основано на том, что они получили от учения и примера Иисуса, а также на том, чему они научились от Святого Духа. (Католическая церковь отличает Священное Предание от меньших церковных традиций — местных обычаев, которые можно сохранить, изменить или даже отказаться.) Как объяснял Афанасий Александрийский : «Давайте посмотрим на саму традицию, учение и веру Католической Церкви с точки зрения самое начало, которое Логос дал (едокен), Апостолы проповедовали (екериксан), а отцы сохранили (эфилаксан). На сем основана Церковь (тетемелиотай)" (св. Афанасий, "Первое письмо к Серапиону", 28 ) [61]
Доктрины, составляющие Священное Предание, также воспринимаются Церковью как связные по своей природе. Правильное толкование Священного Писания рассматривалось как часть веры Церкви и даже как способ поддержания библейского авторитета (см. Книгу Деяний 15:28–29). Смысл Священного Писания считался доказанным верой, которой придерживаются все церкви (см. Фил. 2:1, Деяния 4:32), а правильность этой универсальной веры рассматривалась как доказанная Священным Писанием и апостольским Священным Преданием (см. 2 Фес 2:15, 2 Фес 3:6, 1 Коринфянам 11:2). Таким образом, сам библейский канон рассматривался Церковью как часть церковной традиции, определенной ее руководством и признанной ее мирянами. У первого поколения христиан еще не было письменного Нового Завета, а сам Новый Завет демонстрирует процесс проживания Предания. [62]
Католический Dei verbum и папские энциклики Providentissimus Deus Папы Льва XIII и Divino afflante Spiritu Папы Пия XII излагают католическое учение о традиции и индивидуальной интерпретации. [63] [64]
Католическая Церковь учит, что Христос поручил проповедь Евангелия апостолам, которые передавали его устно и письменно, а согласно Катехизису Католической Церкви , «апостольская проповедь, выражающаяся особым образом во вдохновенных книг, должно было сохраняться в непрерывной преемственности до конца времен. «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божия, в котором, как в зеркале, странствующая Церковь созерцает Бога, источник всех ее богатств». [65] Для восточных православных также «Святая Библия составляет часть Священного Предания, но не находится вне его. Было бы ошибкой полагать, что Писание и Предание представляют собой два отдельных и различных источника христианской веры, как это делают некоторые, поскольку в действительности существует только один источник; и Святая Библия существует и нашла свою формулировку в Предании». [66]
Католики применяют к апостольской традиции многие из качеств, которые евангелисты и другие протестанты применяют только к Священному Писанию. Например, в евангелической декларации 1978 года «Чикагское заявление о библейской безошибочности » говорится: «Мы подтверждаем, что вдохновение — это работа, в которой Бог Своим Духом через людей-писателей дал нам Свое Слово. Священное Писание имеет божественное происхождение. вдохновение остается для нас во многом загадкой. Мы отрицаем, что вдохновение может быть сведено к человеческому прозрению или к каким-либо повышенным состояниям сознания». [67]
Поскольку католическая церковь исповедует, что апостольское предание и Священное Писание являются словом Божьим, католики могут утверждать, что многие из этих положений одинаково хорошо применимы и к традиции: .
Это связано с вопросом о том, что представляет собой апостольское предание. В Катехизисе Католической Церкви говорится, что эта традиция передается «апостолами, которые передавали, устным словом своей проповеди, примером, который они подали, учреждениями, которые они основали, тем, что они сами получили – будь то из уст Христа, от его образа жизни и его дел, или же они познали это по побуждению Святого Духа». [68]
Как среди католиков, так и среди некатоликов по-прежнему сохраняется некоторая путаница по этому вопросу. Эту путаницу можно увидеть у тех, кто интерпретирует утверждение католического исследователя Джеймса Кинана об изменении доктрин, данных апостольской традицией. Кинан рассмотрел историю морального богословия и, в частности, изменение подхода моральных теологов, особенно в двадцатом веке. Кинан отметил, что Марк Д. Джордан сказал, что средневековые тексты, которые он просматривал, оказались противоречивыми. Это относится к средневековым традициям, а не к апостольской традиции или доктрине. Кинан, однако, говорит, что Джон Т. Нунан-младший продемонстрировал, что, «несмотря на утверждения об обратном, мануалисты были соучастниками необходимого исторического развития моральной традиции». По словам Нунана, «история не может оставить принцип или учение нетронутым; каждое применение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа». [69]
После отделения протестантских церквей от Римско-католической церкви относительно новая идея sola scriptura подверглась серьезной критике со стороны католиков и православных христиан. В своей книге «Форма Sola Scriptura» 2001 года [70] христианский писатель -реформатор Кейт А. Мэтисон упоминает несколько недавних примеров такой критики. [д] В ответ Мэтисон отличает то, что он считает истинной доктриной sola scriptura, от «субъективной и индивидуалистической версии» доктрины, которую приняло большинство протестантов. [71]
Американский римско-католический писатель и телеведущий Патрик Мадрид написал, что sola scriptura самоотносительно бессвязна, поскольку сама Библия не учит sola scriptura , и поэтому вера в то, что Священные Писания являются единственным источником христианской веры, противоречит сама себе, учитывая, что его невозможно поддержать без внебиблейской доктрины. [72]
В книге «Католицизм и наука» 2008 года авторы Питер М. Дж. Гесс и Пол Аллен написали, что sola scriptura «по своей сути вызывает разногласия», цитируя Марбургский коллоквиум , где Мартин Лютер и Хульдрих Цвингли обсуждали реальное присутствие Христа в Евхаристии на библейских основаниях, но были не смогли прийти к соглашению о сакраментальном союзе . Хесс и Аллен утверждают, что, когда Священное Писание рассматривается как единственный источник непогрешимого учения, его интерпретация подвержена ошибочному толкованию, а без безошибочного толкователя уверенность в христианской вере невозможна. [73]
Римско-католическая энциклопедия богословия отмечает, что, поскольку 27 книг, составляющих канон Священных Писаний Нового Завета , не основаны на списке Священных Писаний, подтверждающем их богодухновенность, их легитимность было бы невозможно определить с уверенностью, не обращаясь к другому непогрешимому источнику. источник, такой как Магистериум Католической Церкви , который собрал и подтвердил подлинность этого списка на Синоде Рима и Синоде Карфагена , оба из которых имели место в четвертом веке. [74] До этого составленная и подтвержденная Библия в том виде, в каком она известна сейчас, еще не существовала. [75]
Американский римско-католический писатель Дэйв Армстронг писал, что в Новом Завете есть несколько примеров того, как Иисус и его Апостолы принимали устные и внебиблейские традиции: [76]
Армстронг утверждает, что, поскольку Иисус и Апостолы признают авторитетную еврейскую устную традицию, христиане не могут оспаривать легитимность и авторитет устной традиции. Однако, согласно Священному Писанию, Иисус также бросает вызов некоторым еврейским традициям, созданным человеком. Но сегодня католики также проводят аналогичное различие между Священной Традицией , которая считается непогрешимой, и меньшими церковными традициями или дисциплинами, которые могут быть изменены. С католической точки зрения, можно узнать, что принадлежит Священному Преданию, а что является церковной традицией или дисциплиной, обратившись к Магистериуму Церкви . Разница между ними, с католической точки зрения, заключается в том, что Священное Предание является апостольским и является частью залога веры , в то время как церковные традиции и дисциплины таковыми не являются.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) заявляет: «Официальными канонизированными Священными Писаниями Церкви, часто называемыми стандартными произведениями, являются Библия , Книга Мормона , Учение и Заветы и Жемчужина Библии. Отличная цена ." [77] Церковь принимает Библию как слово Божие, «насколько она переведена правильно», [78] и относится к частям апокрифов , [79] к некоторым сочинениям протестантских реформаторов и нехристианских религиозных лидеров, а нерелигиозные сочинения некоторых философов – и, в частности, Конституция Соединенных Штатов Америки [80] – должны быть вдохновенными , хотя и не каноническими . [81]
Что касается взгляда Церкви на мнение многих о том, что Святая Библия в ее нынешнем виде (в любом переводе или даже на основе дошедших до нас еврейских и греческих рукописей) безошибочна или непогрешима и т. д., или доктрины sola scriptura , Церковь сказал следующее: «Святые последних дней испытывают большое почтение и любовь к Библии. Они изучают ее и стараются жить по ее учениям. Они дорожат ее свидетельством о жизни и миссии Господа Иисуса Христа. Пророк Джозеф Смит Всю свою жизнь изучал Библию и учил ее наставлениям. Он свидетельствовал, что человек, который может «отметить силу Всемогущества, начертанную на небесах, может также увидеть рукопись Бога в священной книге: и тот, кто читает ее чаще всего, будет оно нравится больше всего, и тот, кто знаком с ним, узнает руку [Господа], где бы он ни увидел ее». [82]
Далее Церковь заявила по поводу sola scriptura : «Святые последних дней верят в открытый канон Священных Писаний, а это означает, что помимо Библии существуют и другие книги Священных Писаний (например, Книга Мормона) и что Бог продолжает открывать Свой слово через живущих Пророков . Часто приводят аргумент, что быть христианином означает соглашаться с принципом sola scriptura, или самодостаточностью Библии. Но утверждать, что Библия является последним словом Бога, а точнее, последнее письменное слово Бога – это требовать от Библии большего, чем она требует от себя. ." [82]
Шафф резюмирует эти три:Джон Рухрат фон Везель, ум. 1481 г., напал на иерархию и индульгенции, и на суде ему было предъявлено обвинение в том, что он поставил под сомнение почти все отличительные римско-католические догматы. Он родился в Обервезеле на Рейне между Майнцем и Кобленцем. Он преподавал в Эрфуртском университете и в 1458 году был избран его проректором. Лютер свидетельствовал о своем влиянии, когда сказал: «Я помню, как мастер Джон Весалия управлял Эрфуртским университетом с помощью своих сочинений, благодаря изучению которых я тоже стал магистром». Покинув Эрфурт, он последовательно был профессором в Базеле и проповедником соборов в Майнце и Вормсе.
В 1479 году Везель был обвинен в ереси перед инквизицией в Майнце. Среди обвинений было то, что только Священное Писание является надежным источником авторитета; имена предопределенных записаны в книге жизни и не могут быть стираемы священническим запретом; послабления не приносят пользы; Христу не угодны праздники поста, паломничества или священнического безбрачия; Тело Христа может находиться в хлебе без какого-либо изменения сущности хлеба: нельзя подчиняться папе и советам, если они не соответствуют Писанию; тот, кого изберет Бог, будет спасен независимо от папы и священников, и все, кто имеет веру, будут наслаждаться таким же блаженством, как и прелаты. Везель также провел различие между видимой и невидимой Церковью и определил Церковь как совокупность всех верующих, связанных любовью, —collectio omnium fidelium caritate copulatorum . На суде его обвинили в связях с гуситами. В вопросах исторической критики он также опередил свое время, поставив под сомнение некоторые положения Афанасийского Символа веры, отказавшись от применения термина «католик» к Апостольскому Символу веры и провозгласив добавление пункта о филиокве — и от Сын — неоправданно. Доктрины об индульгенциях и фонде заслуг он объявил небиблейскими и благочестивыми обманами. Избранные спасаются всецело благодатью Божией — sola Dei gratia salvantur electi .
Эти три немецких богослова, Гох, Везель и Вессель, спокойно искали признаки истинной Церкви и учение об оправдании только верой во Христа. Сами того не ведая, они стояли на пороге Реформации.
- Филип Шафф, «Доктринальные реформаторы», История христианской церкви: средние века, 1294–1517 гг. Н.э.
Излюбленным, хотя и перегруженным, образом среди англиканцев является табурет на трех ножках, который стоит только тогда, когда все три ножки находятся на своих местах, как визуальный способ представить англиканский взгляд на власть. Мы признаем три источника власти, и нам удается не упасть, когда все три присутствуют. Первым и самым важным из них является Библия. В «Статьях религии», изложении англиканских взглядов на актуальные вопросы эпохи Реформации, говорится, что Библия «содержит все необходимое для спасения», так что ничего не найденного в Библии не может считаться символом веры. [55]
