Нахские народы — группа северокавказских народов, определяемая использованием нахских языков и другими культурными сходствами. Это в основном этнические чеченцы (включая чеченский субэтнос, кистинцы , в Грузии ), ингуши и бацы Северного Кавказа , включая близкородственные мелкие или исторические группы .
«Нахские народы» и «вайнахские народы» — два термина, которые были придуманы советскими этнографами, такими как русский лингвист Николай Яковлев и ингушский этнограф Заурбек Мальсагов . Причиной создания этих терминов было объединение близкородственных народов чеченцев и ингушей в один термин. Термины «вайнах» (наш народ) и «нах» (народ) впервые были использованы как термин для объединения двух народов в 1928 году. [1] Впоследствии он был популяризирован другими советскими авторами, поэтами и историками, такими как Мамакаев и Волкова в их исследованиях. По словам историка Виктора Шнирельмана , термины «вайнах» и «нах» были введены более активно в период с 1960-х по 1980-е годы. [2] Первый задокументированный собирательный термин, используемый для обозначения нахских народов в целом, « кисты », был введен Иоганном Антоном Гюльденштедтом в 1770-х годах. [3] Юлиус фон Клапрот считал, что термин «кисты» применим только к кистинскому обществу Ингушетии , и вместо этого использовал татарский термин «миздщеги» для обозначения нахских народов. [4]
Термин нахчий (в форме натчха, нахчуй и нача) в конце 18-го и начале 19-го веков упоминался как название (т. е. экзоним ), которое ингуши дали чеченцам, а не как самоназвание ингушей. Начиная со второй половины 19-го века, термин использовался некоторыми русскими офицерами, историками и лингвистами как для чеченского, так и для ингушского народов (а иногда и для бацби, в частности Петером фон Усларом ). Сегодня термин существует в его современной равнинной версии «нохчи» и используется только чеченцами и панкисскими кистинцами . В 1859 году Адольф Берге был вторым, кто использовал этот термин как для чеченцев, так и для ингушей. [5] Известный русский лингвист Петер фон Услар, изучавший северокавказские языки, также называл оба народа в 1888 году «нахчуй»/«нахчий». [6] Эту классификацию также использовали Потто , [7] Вейденбаум , [8] Ган , [9] Дубровин [10] и многие другие в 19 веке.
По данным Умалата Лаудаева , первого чеченского этнографа и историка, назранцы (подгруппа ингушей) иногда использовали этот этноним: [11]
Шатойцы и назранцы неохотно называют себя нахчойцами, что вытекает из их прежнего враждебного отношения к чеченцам. Но излиянием сердечных чувств на собраниях, в гостях, в пути и т. п. они всегда подтверждают свое единство племени, выражаясь: «Мы общие братья (вай ца вежерей децы)» или «Мы едины нахчойцы (вай ца нахчой ду)».
— Умалат Лаудаев, «Сборник сведений о кавказских горцах, т. VI».
Однако еще в конце XVIII века Петр Симон Паллас отмечал , что четкое различие в самоназвании ингушей и чеченцев уже существовало:
Есть племя людей, совершенно отличающихся от всех других жителей Кавказа, как по языку, так и по телосложению и чертам лица: галгаи или ингуши, называемые также ламурами, что означает «жители гор». Их ближайшие родственники, как по кровному родству, так и по языку, — чеченцы, которых они называют начха.
— Пётр Симон Паллас, «Путешествие по южным провинциям Российской империи в 1793 и 1794 годах»
Историк XIX века Башир Далгат опубликовал несколько работ по этнографии чеченцев и ингушей. Он предложил использовать термин «нахчуй» как для чеченцев, так и для ингушей. [12] Это, однако, не имело никаких результатов в кавказоведении, в основном из-за того, что ингуши обычно называли себя «галгаи», в то время как чеченцы называли себя «нахчой» или «нохчой».
Древнейшее упоминание о Нахчии относится к 1310 году, когда грузинский патриарх Кирилл Донаури упоминает «народ Нахче» среди тушетинцев , аварцев и многих других народов Северо-Восточного Кавказа . Термин Нахчии также связывался с городом Нахчыван и народом Нахчаматян (упоминаемым в армянском труде VII века «Ашхархацуйц ») многими советскими и современными историками. [13] Чеченские рукописи на арабском языке начала 1820-х годов упоминают некий Нахчуван (около современного Кагизмана , Турция ) как родину всех нахчиев. [14]
Этимология слова «нахчи», как полагают, произошла от «нах» (народ) + «-чи» (суффикс) или «нах» (народ) + «чуо» (территория). Чеченский исследователь Ахмад Сулейманов утверждал, что термины «нах» и «нахчи» не являются одним и тем же, и имеют разные основы и разное происхождение. [15] Как бы то ни было, современные историки и лингвисты сходятся во мнении, что этноним включает в себя термин «нах» (народ). Многие историки, такие как Потто, Берге, Ган, Дубровин, считали, что это означало «нация». [13] Лингвисты, такие как Арби Вагапов, также указали, что похожие термины встречаются в других языках северо-восточного Кавказа, таких как рутульский , где «нухчи» переводится как «соплеменник». [16]
Чеченский этнограф Умалат Лаудаев предложил иную этимологию происхождения этнонима нахчи:
В первобытные времена, еще не будучи знакомы с хлебопашеством, они (равнинные чеченцы) за неимением хлеба ели большое количество сыра; хвастаясь своим изобилием перед соотечественниками, жившими в скудных Аргунских горах и многолюдной Ичкерии, они называли себя по-чеченски «нахчой». Сыр по-чеченски называется «нахчи»; множественное число этого слова — «нахчий», отсюда и народное название «нахчой», то есть «люди, изобилующие сыром». Возможно также, что это название приписали равнинным чеченцам в насмешку, называя их сыроедами, подобно тому, как сегодня надтеречных чеченцев насмешливо называют «калдаш юц нах», то есть люди, которые едят творог. О том, что название «нахчой» чеченцы получили от сыра, свидетельствует и тот факт, что назранцы, не говорящие на том же чеченском языке, называют сыр «нахчи», а чеченцы — «нахчий».
— Умалат Лаудаев, «Сборник сведений о кавказских горцах, т. VI».
Эта версия подверглась критике со стороны многих авторов, включая чеченского лингвиста И. Алироева который считал, что этимология не имеет смысла. [17] Однако лингвисты и историки, такие как Шавлаева и Тесаев, считали, что этимология путает «Nakhch» (сыр) с чеченским термином «Nakhch» (обработанный), который имеет тот же корень. В их версии этимология будет означать «обработанные» (т. е. люди, которые приняты в обществе из-за своих качеств и происхождения). [18] Такие авторы, как Берге, также упоминали, что термин «Nakhchi» может означать «люди совершенства». [19]
Галгаи ( ингуш . ГIалгIай , [ˈʁəlʁɑj] ) — самоназвание ингушей , кавказского народа , [31] [32] [ 33] [34] [35], которое чаще всего связывают со словом «ghāla» ( гIала ) — «башня» или «крепость» и формой множественного числа суффикса лица — «gha» ( гIа ), таким образом, переводится как «люди/жители башен», хотя, по мнению некоторых исследователей, этноним имеет более древнее происхождение. [36] Некоторые учёные связывают его с древними гаргареями [37] [38] [39] [40] и гелаи [41] [42] [43] [44] [45], упомянутыми в I веке в труде античного историка и географа Страбона . В грузинских источниках, в форме Глигви , современные исследователи упоминают их как живущих в Дарьяльском ущелье во время развертывания сил Мириана I в Дарьяльском проходе в I веке. [46] Они также упоминаются в издании Грузинских хроник XVIII века во время правления Квирике III . [47] [48] В русских источниках «галгаи» впервые становится известным во второй половине XVI века, в форме «колканы»/«калканы», «колки»/«калки», «калканский народ». [49] [50] [51] [52] Известный грузинский историк и лингвист Иванэ Джавахишвили предложил использовать Галгаи ( грузинское : Гилгури или Глигви ) [53] как общее название или классификацию для ингушских, чеченских и бацких языков:
«Чачнури» (чеченский) – т.е. «Нахчури» (Нахчой), «Ингушури» (Ингушский) – т.е. «Кистури» (Кист) на Северном Кавказе, и «Цовури» (Цова) – т.е. «Бацбури» (Бацби) на Северном Кавказе. Грузины, в составе тушинской общины, составляют еще одну отдельную группу, не имеющую в настоящее время своего общего, отдельного названия. Греческие и римские географы в древности называли коренных жителей средней и восточной части Северного Кавказа – «гели» и «леги». Имя Гели (Гелаэ) является эквивалентом современного «Галга», произносимого на их родном языке и на тушинском языке; а эквивалентом Леги является грузинское «Лекеби» (Лекс, Аварцы). В грузинском языке первому соответствуют «Гх ил гхви» (единственное число) и «Гх ил гхвелеби» (множественное число), которые часто встречаются в старых тушинских народных поэмах. А в других регионах Грузии их принято обозначать как « Gh li ghvi». Поскольку общего названия для трех вышеуказанных языков нет, такое название необходимо, поэтому вместо искусственно придуманного названия лучше использовать (традиционное) название, существовавшее в древности. Именно с Имея это в виду, я решил представить эту группу языков – чачнури (чеченский), кистури (ингушский) и цовури (цова, т.е. бацбийский) – под общим названием «гилгури» (галгаи).
— И. Джавахишвили, «Первоначальный строй и родство грузинских и кавказских языков». Тбилиси, 1937. / С. 97 [54]
Традиционно нахские народы были известны как общество с высокоразвитой и сложной родовой системой. Индивиды объединены в семейные группы, называемые «ца» — дом. Несколько ца входят в «гар» — ветвь или «нех» — род, группа гаров в свою очередь называется тейпом , единицей родоплеменной организации вайнахского народа. Тейп имеет свой собственный Совет старейшин и объединяет людей с политической, экономической и военной сторон. Тейпы оставляют все дела демократически избранным представителям домов, то есть «ца». Количество участников Тейпан-хели зависит от количества домов.
Некоторые полагают, что большинство тейпов создавали союзы, называемые шахарами и тукхумами , военно-экономические или военно-политические союзы тейпов. Однако это было серьезно оспорено несколькими историками и этнографами, включая Далгата, который утверждает, что большинство чеченцев никогда не использовали тукхумы. Он также утверждает, что они использовались только некоторыми обществами в низинах. [60]
Вопросы общенационального масштаба решались через Мехк-Кхел, Народный Совет. Представители Совета избирались каждым Советом Тейпа и имели огромное влияние на судьбу народа. Они могли начать войну или запретить и не допустить, чтобы любой тейп начал войну. Мехк-Кхел мог собираться в разных местах в разное время. Раньше он собирался в Терлой-Мохке и районе Галаин-Чож в Акхи-Мохке. В Галаин-Чоже до сих пор стоит гигантский камень Мехк-Кхел, вокруг которого члены Мехк-Кхел решали вопросы. [61]
Чечено-ингушское общество всегда было эгалитарным, нестратифицированным и бесклассовым. Традиционно не существовало формальной политической организации и политического или экономического ранжирования. [62] Многие наблюдатели, включая известных россиян, таких как Лев Толстой , были очень впечатлены демократической природой коренных чеченских правительств до российского завоевания. По словам западного ичкерофила Тони Вуда, вайнахские народы, в частности чеченцы (поскольку ингуши и бацбийцы гораздо чаще попадали под иностранное господство, и в результате коренная система и демократические ценности укоренились не так глубоко), можно было бы охарактеризовать как одну из немногих наций в мире с коренной системой, очень похожей на демократию [63] (другими часто упоминаемыми являются шотландцы , албанцы и баски ; в частности, все три, как и вайнахские народы, являются горными народами с клановой социальной организацией и сильной привязанностью к концепции свободы). В конце 18-го и начале 19-го веков несколько черкесских племен свергли свою традиционную аристократию и основали демократическое, эгалитарное общество, с некоторыми заимствованиями из нахской системы. Это продвижение, которое, возможно, в конечном итоге распространилось на все черкесские племена, было остановлено их политическим государством, уничтоженным русским завоеванием, судьба которого позже разделила и остальная часть Кавказа.
Примечательно, что чеченская и ингушская системы, а также система, позднее перенятая у них некоторыми восточными черкесскими племенами, напоминает типичную западную демократическую республику. Она имеет центральное правительство с законодательным органом (Мехк-Кхел), органом, напоминающим исполнительную власть (Мехк-Хеташо), а также судебную власть (другие советы). Адат и другие органы служили конституцией. Члены всех трех главных национальных советов нации были избраны, что создало коренную демократию нахских народов. [64]
В период Советского Союза , а также во время режима Рамзана Кадырова , система тейп-советов подвергалась резкой критике со стороны федеральной и местной администрации, установленной в Чечне и Ингушетии, которые рассматривали ее как дестабилизирующую силу и препятствие для поддержания порядка. Они говорили, что такая система является иллюстрацией анархической природы кавказского этоса. [65]
Демократическая и эгалитарная природа, ценности свободы и равенства чеченского общества были названы факторами, способствовавшими их сопротивлению российскому правлению (кроме того, как отмечает Вуд, не было элиты, которую можно было бы кооптировать в царские власти). [66] [67] [68] [69]
Характерной чертой вайнахской архитектуры в средние века, редко встречающейся за пределами Чечни и Ингушетии, была вайнахская башня . Это была разновидность многоэтажного сооружения, которое использовалось для жилья или обороны (или и того, и другого). Архитектура и методы строительства нахских башен достигли своего пика в 15-17 веках. [61]
Жилые башни имели два или три этажа, поддерживались центральной колонной из каменных блоков и были увенчаны плоской сланцевой крышей. Эти башни сравнивали по характеру с доисторическими горными поселениями, датируемыми 8000 г. до н. э.
Военные («боевые») башни были высотой 25 метров и более, [61] с четырьмя или пятью этажами и квадратным основанием шириной около шести метров. Доступ на второй этаж осуществлялся по лестнице. Защитники вели огонь по врагу через бойницы . Верх башни имел машикулы – нависающие небольшие балконы без пола. Эти башни обычно венчались пирамидальной крышей, построенной ступенями и увенчанной заостренным замковым камнем.
Здания, совмещающие функции жилых и военных башен, занимали промежуточное положение по размеру между этими двумя типами и имели как бойницы, так и машикули . Нахские башни обычно скупо украшались религиозными или символическими наскальными рисунками , такими как солярные знаки или изображения рук автора, животных и т. д. Военные башни часто имели голгофский крест.
Нехватка пахотных земель в достаточном количестве в горных районах заставляла вайнахов максимально эффективно использовать территорию своего проживания. Они выравнивали крутые склоны, устраивали террасы, пригодные для земледелия . На бесплодных каменистых склонах скал, непригодных для земледелия, вайнахи высекали основания для террас. На повозках, запряженных ослами и волами, они привозили чернозем с низин и заполняли им искусственные террасы. [70] Для получения максимального урожая была организована целая система орошения, которая состояла из небольших искусственных ручьевых каналов, соединенных с горными реками, эти каналы назывались Таатол, также строили небольшие каменные каналы, называемые Эпала, и совсем небольшие деревянные желоба Апарри. Некоторые ученые, в частности И. Дьяконов и С. Старостин, предположили, что Эпала и Апарри могут соответствовать урартскому названию оросительного канала «пили» и хурритскому «пилли/а». [71] Некоторые ирригационные сооружения строились также и на низинах, но они были менее сложными.
Телеги и экипажи, изготовленные вайнахскими мастерами, высоко ценились в регионе и за его пределами. Изделия вайнахских мастеров приносили мощь не только кавказским народам , но и таким образом избыточную мощь налаженной промышленности России . Чтобы поддержать неконкурентоспособных отечественных производителей, Россия обложила вайнахских производителей большими пошлинами. На это жаловались терские казаки в своих письмах русскому правительству, несмотря на то, что они являются естественными врагами дерева. [72] В 1722 году русская армия закупила 616 повозок за 1308 рублей, в то время как годовое жалованье воеводы трех станиц составляло всего 50 рублей. [73] [74]
С древних времен ингуши и чеченцы производили тонкие войлочные ковры, называемые истинг (ингушские) или истанг (чеченские). [75] [76] [77] Ингушские и чеченские ковры отличаются своеобразным узором и высоким качеством. Якоб Рейнеггс, посетивший регион в XVIII веке, заметил, что чеченские и ингушские женщины искусно изготавливали ковры и бахрому . [78] Вайнахские ковры делились между собой на разные группы в зависимости от узоров:
В средние века вайнахское общество испытывало сильное византийское влияние, что привело к принятию восточного православного христианства в некоторых частях страны (особенно на горном юге). Однако христианство просуществовало недолго. После опустошения страны Тамерланом христианство было уничтожено (из-за временной потери контактов между Грузией и нахскими христианами), и постепенно чеченцы и ингуши вернулись к своим родным языческим верованиям (в то время как баты были навсегда христианизированы). Ислам начал распространяться на землях нахов с 16-го и 17-го веков.
Вайнахи в основном мусульмане шафиитского мазхаба суннитского ислама . [79] Большинство чеченцев (около 2 миллионов) и ингушей (около 1 миллиона человек) [80] являются мусульманами шафиитского мазхаба. Кистинцы ( около 15 400 человек) в основном мусульмане-сунниты с грузинским православным меньшинством, в то время как баты (около 3000 человек) являются христианами (грузинскими православными). [79]
По обряду большинство чеченцев являются кадирийцами , со значительным меньшинством накшбанди . Существует также крошечное меньшинство салафитов (секта суннитов). [81] Две основные группы (салафизм является скорее современным введением в регион и до сих пор считается совершенно чуждым) часто по-разному реагировали на события (например, власти кадирийцев изначально поддерживали большевиков, которые обещали предоставить свободу чеченцам от России; в то время как накшбанди были более скептически настроены к искренности большевиков).
Склепы или ямы сохранились от языческого периода в истории вайнахов, до того, как некоторые из них приняли ислам в XVI веке (ислам распространился по всему региону только в XVII веке). Они строились либо немного углубленными в землю, либо полупод землей и на поверхности. Последние образовывали целые «города мертвых» на окраинах деревень и снаружи напоминали святилища, с ложными склепами, сложенными из перекрывающих друг друга камней. Умерших помещали на специальные полки в склепах, в одежде, украшениях и вооружении.
С дальнейшим проникновением ислама в горные районы Чечни и Ингушетии общеисламские ритуалы установили захоронения. На могилах стали возводить каменные стелы, чурты, исписанные молитвами и эпитафиями, а более зажиточные горцы удостаивались мавзолеев после смерти. Хорошим примером этого является мавзолей Борга-Каш, датируемый самым началом XV века и построенный для ногайского князя.
До наших дней дошли лишь отдельные фрагменты вайнахской мифологии, состоящие из имен божеств, олицетворяющих элементы анимистических представлений, нартских сказаний , космогонической традиции, остатков скотоводства и земледелия, тотемических верований и народного календаря. [82]
Величайшими образцами нахской мифологии являются легенды о Пхармате , озере Галанчож, эпическая война карликов Пхагалбери (заячьих всадников) с нартами, озеро Кезенойам, мифы о появлении солнца, луны и звезд. [83]
Нахский миф повествует о легендарной фигуре Пхармате, который якобы был закован в кандалы на вершине горы Казбек богом Селой в наказание за его дерзкую кражу небесного огня. Этот рассказ имеет заметное сходство с греческим мифом о Прометее и грузинским мифом об Амирани . Легендарную войну гномов Пхалбери (наездников на зайцах) против нартов можно сравнить с греческим мифом о «войне журавлей и пигмеев». [84] Миф о золотом руне, по-видимому, тесно переплетен с традицией 11-летнего календаря нахов. Согласно этому мифу, шкура барана была церемониально помещена в дубовую раму, известную как «Джаар», на срок 11 лет, в конечном итоге давая почитаемое золотое руно, известное как «Дашо Эртал». [85]
Эта легенда имеет явные параллели с библейскими Содомом и Гоморрой , греческими Бавкидой и Филемоном и исламским Лотом . В ней рассказывается, что когда-то там, где сейчас только озеро, стоял очень богатый город. Несмотря на свое огромное богатство, жители этого города были охвачены ненасытной жадностью и алчностью. Так случилось, что верховный бог Дела послал своих представителей под видом нищих, чтобы испытать их. Они умоляли богатых горожан дать им еды, но были изгнаны только ударами и проклятиями в ответ. Только одна бедная семья в деревне поделилась с ними своей едой, оставив себе только кусочек подгоревшего хлеба, а своим гостям дала неподгоревшую буханку прекрасного белого хлеба. Выходя из дома, благодарные незнакомцы сказали семье, что через некоторое время вода начнет образовывать лужи у их входной двери, и что когда это произойдет, они должны будут собрать только самое необходимое, покинуть свой дом и отправиться в горы. Бедная семья вняла этому совету, но, прежде чем отправиться в более высокие места, предупредила богатых людей города о надвигающейся катастрофе и умоляла их следовать за ними, но такова была алчность богатых людей, что они не оставили своих сокровищ — даже чтобы спастись от водяной могилы. Тем вечером семья наблюдала с гор, как разворачивалась ужасная катастрофа: они видели, как вода покрыла их дом, а вместе с ней и жадных людей, которые остались. В память о страшном наводнении вайнахи назвали новообразовавшееся озеро Коузан-ам/Кезеноям «озером печали и жестокости».
Интересно, что традиция о древнем поселении, связанном с озером, подтверждается археологическими данными об этом районе: следы человеческого обитания, датируемые 40 000 г. до н. э., были найдены около Коузан-ама. Наскальные рисунки, артефакты и другие археологические свидетельства свидетельствуют о непрерывном проживании в течение примерно 8 000 лет. [86] Люди, живущие в этих поселениях, использовали инструменты, огонь и одежду из шкур животных. [86]
.jpg/1280px-%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%B9%D0%BD-%D0%90%D0%BC_(Lake_Galain-Am).jpg)
Легенда гласит, что две женщины однажды решили постирать белье в чистейшей воде, которая только была близ их деревни, и что эта вода оказалась водой из священного озера Галаин-ам, обители Тушоли , дочери верховного божества вайнахов Дела. Богиня, возмущенная таким святотатством, наказала обидчиков, превратив их в два камня. Однако это не решило проблему ритуально нечистого озера, и разгневанная богиня не могла больше жить в его грязных водах. Выйдя из них, она приняла облик сверхъестественного быка и начала систематически уничтожать деревни, усеивающие склон горы. Это разрушение продолжалось до тех пор, пока, наконец, бык не был приручен в ауле Аме в местности под названием Галаин-Чаж (по имени Гала- тейпа , клана, позже массово депортированного в Казахстан в 1944 году). Жители Галейн-Чажа обуздали энергию недавно прирученного животного, воспользовавшись его могучей силой для вспашки своих полей; но следующей весной проливной дождь обрушился на поля, которые вспахало священное животное. Этот проливной дождь продолжал затапливать поля, пока они, наконец, не исчезли под водами нового озера, в котором Тушоли с благодарностью исчезла, радуясь чистоте своего новообразованного жилища.
В древней нахской космологии вселенная была создана верховным богом Дела. Земля, созданная за три года, была в три раза больше небес и держалась на гигантских бычьих рогах. Царство вайнахских богов находилось над облаками. Иштар-Дила была правительницей подземного мира, Дели-Малхи. Дели-Малхи был больше человеческого мира и создавался семь лет. Нахи верили, что когда солнце садится на западе, оно отправляется в преисподнюю и поднимается из нее на востоке. Дели-Малхи не был злым царством мертвых или нежити, но не сильно отличался по морали от верхнего мира — даже превосходил его в некоторых отношениях — особенно в своих социальных структурах. В отличие от некоторых других религий, в загробной жизни не было суда. Дели-Малх был богом солнца, игравшим центральную роль в религиозных праздниках. 25 декабря нахи праздновали Праздник Солнца в честь дня рождения Бога Солнца. [86]
Названия звезд и созвездий также были связаны с мифами:
Исследование 2011 года Олега Балановского и ряда других генетиков показало, что гаплогруппа Y-ДНК J 2a4b* (субклад J2 , расположенный в основном на Ближнем Востоке, Кавказе и в Средиземноморье) была тесно связана с нахскими народами. [87] J2a4b* составляла большую часть Y-хромосом ингушей и чеченских мужчин, причем у ингушей процент был гораздо выше, 87,4%, чем у чеченцев, у которых было 51–58% в зависимости от региона (самый низкий был в Малгобеке , самый высокий в Дагестане и Ачхой-Мартане ). В своей статье Балановский и др. предположили, что различия между братскими кавказскими популяциями могли возникнуть из-за генетического дрейфа , который имел больший эффект среди ингушей, чем среди чеченцев из-за их меньшей численности. [87] Чеченцы и ингуши имеют самые высокие частоты J2a4b*, которые когда-либо были зарегистрированы (другие относительно высокие частоты, от 10 до 20 процентов, обнаружены в Средиземноморье и Грузии).
В средневековой арабской, грузинской и армянской этнографии вайнахи упоминались под разными именами, в том числе как дурдзуки .
Исторические лингвисты, включая Джоанну Николс , связывают исконные нахские языки и их дальних родственников с неолитической миграцией из Плодородного полумесяца . [88] [89]
Игорь Дьяконов и Сергей Старостин предположили, что нахский язык отдаленно связан с хуррито-урартским, который они включили в качестве ветви северо-восточной кавказской языковой семьи (которые Дьяконов назвал алародийскими языками ). [90] [91] [92] Несколько исследований утверждают, что эта связь вероятна. [93] [94] Другие ученые, однако, сомневаются в том, что языковые семьи связаны, [95] [96] или считают, что, хотя связь возможна, доказательства далеки от убедительных. [97] [98] Существуют различные интерпретации нахско-урартских отношений: другая, которой придерживается Касьян (2011), заключается в том, что общий словарный запас урартского и нахского языков вместо этого отражает историю интенсивного заимствования из урартского в нахский. [99]
По словам Амджада Джаймухи , мифологические гаргареи , группа, мигрировавшая из восточной Малой Азии на Северный Кавказ, упомянутая греческим писателем Страбоном , [100] связаны с нахским корнем gergara , что на протонахском означает «род». [101] Однако теория Джаймухи маловероятна, поскольку Страбон и другие древнегреческие писатели считали гаргареев греками. [102]
Ниже приведен список исторических или доисторических народов, которые предположительно являются носителями нахских языков.
По мнению грузинских ученых И. А. Джавашвили и Георгия Меликишвили, урартское государство Супани было оккупировано древним нахским племенем Цов, государство которого в древнегрузинской историографии называется Цобена. [107] [108] [109] Софена была частью царства Урарту с 8 по 7 века до н. э. После объединения региона со своим царством в начале 8 века до н. э. царь Аргиштис I Урарту переселил многих его жителей в свой недавно построенный город Эребуни . Однако теория Джавашвили и Меликишвили не получила широкого признания.
Джаймуха утверждал, что вайнахи произошли от гаргареев , мифологического племени, которое упоминается в « Географии» Страбона (I в. до н. э.) [110] и в «Естественной истории» Плиния Старшего (I в. н. э.). [111] Страбон писал, что «... амазонки живут недалеко от гаргареев, на северных предгорьях Кавказских гор ». Гай Плиний Секунд также локализует гаргареев как живущих к северу от Кавказа, но называет их гегарами. [112] Некоторые ученые (П. К. Услар, К. Миллер, Н. Ф. Яковлев, Е. И. Крупнов, Л. А. Ельницкий, И. М. Дьяконов , В. Н. Гамрекели) поддержали предложение о том, что гаргареи — это более ранняя форма этнонима вайнахи. Джаймуха отмечает, что «гаргареан» является одним из многих нахских корневых слов — gergara, что фактически означает «родственник» на протонахском языке. [113] Если это так, то это делает гаргарей фактически эквивалентным грузинскому термину дзурдзук (относящемуся к озеру Дурдукка на Южном Кавказе, откуда они, как считается, мигрировали, как отмечал Страбон, до смешения с местным населением), который они применяли к нахскому народу, мигрировавшем на север через горы и поселившемуся на территории современной Чечни и Ингушетии.
Несмотря на утверждения Джаймухи, Страбон предполагает, что гаргареи были эолийскими греками, и помещает их родину Гаргару в Троаде , на крайнем западе современной Турции. [114]
Цанары были народом Восточной Центральной Северной Грузии, проживавшим в районе современного Хеви . Цанария была их государством, и оно отличилось решающей ролью, которую оно и его народ сыграли в отражении арабского вторжения в Грузию. Многие историки (включая Владимира Минорского и Амджада Джаймуху) считают их язык нахским, основываясь на топонимах, географическом положении и других подобных доказательствах. [115] Однако есть и противники теории о том, что их язык был нахским. Другие утверждают, что они говорили на сарматском языке, подобном осетинскому. Цанары тоже в конечном итоге были ассимилированы в пределах грузинства.
Глигви — историческое название ингушей, происходящее от их этнонима Галгаи . Оно упоминается Вахушти Картли в 1745 году, грузинским дворянином. [116]
Двалы были историческим народом, проживавшим в современной Южной Осетии и некоторых близлежащих регионах, а также в южных частях Северной Осетии (к югу и западу от Глигвса, к югу и востоку от Малха). Они интегрировались в Грузинское царство и дали миру ряд прекрасных грузинских каллиграфов и историков. Они также дали миру православного святого: Святого Николая Двалетского. Многие историки считают, что язык двалов нахский, [115] [117] [118] [119] [ 120] [121] хотя есть и другой лагерь, который утверждает, что он является близким родственником осетинского . [121] Другая теория утверждает, что двалы имели карвельское (грузинское) происхождение. [122] Различные доказательства, представленные в поддержку теории нахов (разные ученые используют разные аргументы.) включают наличие нахских топонимов на бывшей территории двалов, [121] принимаемых как доказательство контакта нахов и сванов, что, вероятно, указывало бы на нахскую природу двалов или людей, живших там до них, [115] и присутствие клана двалов иностранного происхождения среди чеченцев. [120] Двалы были ассимилированы грузинами и осетинами. Считается, что двалы не вымерли полностью до 18 века, что делает двалов самым последним известным исчезнувшим нахским народом.
Малхи были нахским народом [115] , который считался самым западным нахским народом и заключил союз с греческим Боспорским царством .
Дурдзук — средневековый этноним, употреблявшийся в основном в грузинских, армянских и арабских источниках в IX—XVIII вв., в которых большинство исследователей идентифицируют дурдзуков как предков современных чеченцев и ингушей . Некоторые исследователи локализуют дурдзуков в горной Ингушетии и отождествляют их с ингушами, [123] [124] [125] [126] другие считают, что в средние века население Чечни было известно южнокавказским народам под названием «дурдзуки» (или «дзурдзуки»), [127] а население Ингушетии под названиями «глигви» [128] [129] [130] Грузинский историк В. Н. Гамрекели утверждает, что «дурдзук» определенно и, со всеми его упоминаниями, однородно локализован между Дидоет-Дагестаном на востоке и ущельем реки Терек на западе. [131]
Дурдзуки построили многочисленные царства, в частности Дурдзукети; и они были известны своей исключительно яростной преданностью свободе и способностью противостоять захватчикам, начиная от арабов и скифов и заканчивая тюркскими народами и монгольскими захватчиками. Они также, по-видимому, использовались в качестве наемников различными сторонами. У них был письменный язык с использованием грузинского алфавита (неизвестно, говорили ли они на этом языке), но большинство этих писаний были утеряны, и сохранилось лишь несколько фрагментов. После Второго монгольского нашествия на Дурдзукети в XIV веке и разрушений, вызванных двумя вторжениями (включая, как отмечает Амджад Джаймуха, уничтожение их памяти о прошлом [115] ), они радикально изменили свою культуру.
Исадики были древним нахским народом Северного Кавказа, которые были земледельцами. [132] Они, вероятно, были уничтожены скифскими завоевателями. Оставшаяся часть из них могла быть поглощена вайнахами, поскольку их имя теперь можно увидеть в чеченском тейпе Садой .
Хамекиты были еще одним древним нахским народом Северного Кавказа, которые были земледельцами. [133] Они также, вероятно, были уничтожены скифскими завоевателями. Оставшаяся часть из них могла быть поглощена вайнахами, поскольку их имя теперь может быть отражено в ингушском тейпе Хамки .
Но после их объединения в 1934 г. в единую Чечено-Ингушскую автономную область (Чечено-Ингушская АССР с 1936 г.) власти всеми силами добиваются обеспечения слияния чеченцев и ингушей в единый народ, для которого было создано новое название «вейнахи/вайнахи». В 1960-1980-х гг. эта идентичность активно внедрялась в сознание чеченцев и ингушей и постепенно приобретала все большую популярность.
Вот исчисление всех племен, на которых принято делить чеченцев. В строгом смысле этого разделения это не имеет оснований. Самим Чеченцам оно совершенно неизвестно. Они сами себя называют Нахче, т.е. «народ» и это относится ко всему народу, говорящему на чеченском языке и его наречьях. Упомянутые же названия им были даны или от аулов, как Цори, Галгай, Шатой и др., или от река и гор, как Мичиковцы и Качкалыки. Весьма вероятно, что рано или поздно все или большая часть приведенных нами имен исчезли, и чеченцы удержали за собой одно общее наименование.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Предлагаемая азбука составлена для языка народа, который сам себя называл «нахчуй» или «нахчий» (в единственном числе – «нахчуо»), в названии чеченцами или гущунцами (последнее название грузинское). Язык нахчуй дробится на множество наречий, которые возникают частью по изолированному расположению некоторых сообществ, частично под влиянием языков, связанных с регионами, осетином, и в особенностях кумыков» [...] язык нахчуй включает «замечательное характерное единство», за исключением диалекта джераховцев, которые говорят Сильно измененным наречием.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Чеченцы обычно делят множество групп или обществ, давая им имена от рек и гор, в которых они обитали, или от значительных аулов, обнаруживающих влияние на других. Таковы алдинцы, атагинцы, назрановцы, карабулаки, джерахи, галгаевцы, мичиковцы, качаллыковцы, ичкеринцы, ауховцы и прочие, и прочие. Но это разделение чеченского народа на множество отдельных родов сделано, однако же, русскими, и, в строгом смысле, имеет значение только для них же. Местным посетителям оно неизвестно совершенно. Чеченцы сами себя называют нахче, то есть народ, и название это относится ко всем племенам и поколениям, говорящим на чеченском языке и его наречьях.
В старинных актах русских соглашений, относящихся к 16-17 годам, упоминается в горах по Тереку народ мичкизы. Закон, когда русские войска побывали за Тереком, появились названия чеченцев и кистов, наконец, при более близких знакомствах с горцами восточной половины северного склона Кавказского хребта, мы узнали о существовании галгаев, глигвов, ингушей, карабулаков, назрановцев, ичкеринцев, ауховцев и многих других народы. В результате лингвистических исследований выяснилось, что все они составляют одно племя или народ, который сам называет себя нахчим, у нас же известный теперь под именем чеченцев. Поскольку же приведенные выше названия означают или родовые подразделения этого народа, или заимствованы нами от названных селений (напр. назрановцы и чеченцы) и местностей (ауховцы, ичкеринцы), или же, наконец, взяты у возникших народов.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )В Чечне проживают чеченцы, число по переписи 1897 года простирается до 283 421 человека обоего пола. Свое название они получили от разрушенного большого аула Чечень, расположенного в сообщении Аргуна. Русские делили их на 20 различных племен, как-то: назрановцев, рушн, галгаев, зоринов, шатойцев, шароецев, чабирлойцев, ичкеринцев, качкаликов и т. д. д. Народ сам не знает этих названий. Они сами называют себя "нахче", т.е. народ»
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )«Кисты сами себя называют поперемѣнно Кисты, Галга, Ингуши, и одноназвание вмѣстого другого употребляютъ...»
«Ингуши трудолюбивы, особенно женщины. Они не только хлопочут по хозяйству, но и шьют одежду для своих мужей, ходят в лес за дровами и несут этот тяжелый груз верст 10 через горные хребты. Женщины работают на кварцах, делают ковры и войлочные одеяла . также изготовляют тонкую шерстяную ткань, предназначенную для тцуки, которая служит одеждой для мужчин, женщин и детей».
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )