В скандинавской мифологии Ваниры ( / ˈ v ɑː n ɪər / ; [1] Древнескандинавский :, единственное число Ванр ) — группа богов, связанных с плодородием, мудростью и способностью видеть будущее . Ваниры — одна из двух групп богов (вторая — асы ) и тезка места Ванахеймр ( древнескандинавский «Дом ванов»). После войны асов и ванов ваны стали подгруппой асов. Впоследствии членов ванов иногда также называют членами асов.
Ваны засвидетельствованы в «Поэтической Эдде» , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников; « Прозаическая Эдда» и «Хеймскрингла» , написанные в 13 веке Снорри Стурлусоном ; и в поэзии скальдов . Ваниры упоминаются только в этих древнескандинавских источниках.
Все источники описывают бога Ньёрда и его детей Фрейра и Фрейю как членов ванов. В эвгемеризованном прозаическом отчете в Хеймскрингле добавляется, что сестра Ньёрда , имя которой не указано, и Квасир были ванами. Кроме того, Хеймскрингла сообщает историю о визите короля Свейгдира в Ванахеймр, где он встречает женщину по имени Вана, и у них двоих рождается ребенок по имени Ванланди (чье имя означает «Человек из страны ванов»).
Боги Хеймдалль и Улл , хотя и не засвидетельствованы как Ванир, предположительно являются потенциальными членами этой группы. В «Прозаической Эдде» для кабанов указано имя «Ван-дитя». Ученые предположили, что ваны могут быть связаны с небольшими кусочками золотой фольги , найденными в Скандинавии на некоторых строительных площадках от периода миграции до эпохи викингов , а иногда и в могилах. Они размышляли о том, представляли ли ваны первоначально доиндоевропейские божества или индоевропейские боги плодородия , и выдвинули теорию формы богов, почитаемой языческими англосаксами .
Многочисленные теории были предложены для этимологии Ванира . Ученый Р.И. Пейдж говорит, что, хотя у этого слова нет недостатка в этимологии, существует соблазн связать это слово с древнескандинавским vinr («друг») и латинской Венерой («богиня физической любви»). [2] Ванир иногда переводят на английский язык как Уэйнс (единственное число Уэйн ). [а]
В «Поэтической Эдде» ваны как группа конкретно упоминаются в поэмах «Völuspá» , «Vafþrúðnismál », «Skirnismál », «Þrymskviða» , «Alvíssmál» и «Sigrdrífumál» . В «Völuspá » строфа описывает события асиро-ванирской войны , отмечая, что во время войны ваны сломали стены твердыни асов и что ваны были «неукротимы, топча равнину». [3]
В Vafþrúðnismál Гагнрадр ( замаскированный бог Один ) вступает в остроумную игру с йотуном Вафтрудниром . Гагнрад спрашивает Вафруднира, откуда взялся ванский бог Ньёрд , поскольку, хотя он и правит многими хофами и хорграми , Ньёрд не был воспитан среди асов. Вафруднир отвечает, что Ньёрд был создан в Ванахейме («доме ванов») «мудрыми силами», и подробно описывает, что во время войны асов и ванов Ньёрд был обменян в качестве заложника. Кроме того, когда наступит конец света ( «Рагнарек »), Ньёрд «вернётся к мудрому Ваниру». [4]
Alvissmál состоит из обмена вопросами и ответами между гномом Альвиссом и богом Тором . В стихотворении Альвис приводит термины, которые различные группы, в том числе ваны, используют для обозначения различных предметов. Альвисс приписывает ванам девять терминов; один для Земли («Пути»), Неба («Ткач Ветров»), облаков («Воздушные змеи»), штиля («Тишина ветров»), моря («Волна»), огонь («Лесной огонь»), дерево («Жезл»), семя («рост») и эль («Пена»). [5]
В поэме «Тримсквида» говорится, что бог Хеймдалль обладает предвидением, «как и ваны». [6] Сигрдрифумал сообщает, что ваны владеют «священным медом ». В стихотворении валькирия Сигрдрифа передает мистические знания о рунах герою Сигурду . Сигрдрифа отмечает, что руны когда-то вырезались на различных существах, божествах и других фигурах, а затем сбривались и смешивались со «священным медом ». Этим медом владеют асы, эльфы , человечество и ваны. [7]
В «Скирнисмале » прекрасная йотунн Герд впервые встречает Скирнира , посланника бога Фрейра , и спрашивает его, из эльфов ли он, из асов или из «мудрых ванов». Скирнир отвечает, что он не принадлежит ни к одной из трех групп. [8] Позже в стихотворении Скирнир успешно угрожает Герду (чтобы Герд принял привязанность Фрейра), и Герд предлагает Скирниру хрустальную чашу, полную меда, отмечая, что она никогда не думала, что полюбит одного из ванов. [9]
Ваниры упоминаются в книгах Прозаической Эдды Gylfaginning и Skáldskaparmál . В главе 23 «Gylfaginning» восседающая на троне фигура Хай рассказывает, что Ньёрд вырос в Ванахейме . Хай говорит, что во время войны асов и ванов ваны послали Ньёрда в качестве заложника к асам, а асы послали к ванам бога Хёнира . Отправка Ньёрда в качестве заложника привела к заключению мирного соглашения между асами и ванами. [10]
В главе 35 представлена информация о богине Фрейе , в том числе о том, что одно из ее имен — « Дис из Ваниров». В той же главе Хай рассказывает, что богиня Гна ездит на коне Хофварпнире , и что этот конь обладает способностью ездить по воздуху и по морю. [11] Хай продолжает, что «однажды некоторые ваны увидели ее путь, когда она ехала по воздуху», и что неназванный один из этих ванов говорит в стихах (источник которых не указан):
- «Что там летает?
- Какие там тарифы?
- или движется по воздуху?" [12]
Гна отвечает:
- «Я не летаю
- хотя я живу
- и двигаться по воздуху
- на Хофварпнире
- тот, кому достался Хамскерпир
- с Гардрофа ». [12]
В главе 57 «Скальдскапармала» бог Браги объясняет происхождение поэзии. Браги говорит, что истоки поэзии лежат в войне асов и ванов. Во время мирной конференции, призванной положить конец войне, асы и ваны заключили перемирие, плюнув в чан. Когда они ушли, боги решили, что его не следует выливать, а лучше сохранить как символ их мира, и так из содержимого они сделали человека; Квасир. Позже Квасир убит гномами , и из его крови сделан Мед Поэзии . [13]
В главе 6 даны поэтические имена Ньёрда, в том числе «потомок Ванира или Вана». В качестве ссылки приводится стихотворение скальда XI века Торда Сьярекссона, в котором Ньёрд описывается как Ванр. В главе 7 перечислены поэтические имена Фрейра , включая имена, указывающие на его связь с ванами; «Бог ванов», «потомок ванов» и «ван». [14] Фрейя также неоднократно упоминается как Ванр. В главе 20 перечислены некоторые имена Фрейи, в том числе «Ван-божество» и «Ван-леди», а в главе 37 приведены скальдические стихи, в которых Фрейя упоминается как «Ван-невеста». [15] В главе 75 приведены имена свиней , в том числе «Ван-ребенок», имя, общее с Фрейром . [16] [17]
Книга Хеймскринглы « Сага об Инглингах» (глава 4) представляет собой эвгемеризованное описание войны асов и ванов . В качестве мирного соглашения обе стороны согласились обменять заложников. Вани отправили Ньёрда и Фрейра к асам, а асы, в свою очередь, отправили к ванам Хёнира и Мимира .
Получив Мимира , ваны послали «самого умного из них», Квасира . В Ванахейме ваны сделали Хёнира вождём. Однако всякий раз, когда Хёнир появлялся на собраниях или собраниях, где ваны спрашивали его мнение по трудным вопросам, он отвечал: «Пусть решают другие». Ваны заподозрили, что асы обманули их при обмене заложниками, поэтому схватили Мимира, отрезали Мимиру голову и отправили ее асам. [18]
В той же главе описывается, что, пока Ньёрд жил среди ванов, его жена (неназванная) была его сестрой, и у пары было двое детей: Фрейр и Фрейя. Однако «среди асов было запрещено жениться на столь близком родственнике». По назначению Одина Ньёрд и его сын Фрейр стали жрецами жертвоприношений и были признаны богами среди асов. Фрейя была жрицей при жертвоприношениях, и «именно она первой научила асов магии, которая практиковалась среди ванов». [18]
В главе 15 записано, что король Свейгдир женился на женщине по имени Вана в «Ваналанде», расположенном в Швеции . У них родился ребенок, которого они назвали Ванланди (древнескандинавское «Человек из страны ванов»). [19] [20]
Небольшие кусочки золотой фольги, украшенные изображениями фигур, датируемых периодом миграции и ранней эпохой викингов (известные как « gullgubber »), были обнаружены в различных местах Скандинавии , в одном случае их было почти 2500. Кусочки фольги находили в основном на участках зданий и лишь изредка в могилах.
Фигуры иногда одиночные, иногда животные, иногда мужчина и женщина с листвой ветки между ними, обращенные друг к другу или обнимающие друг друга. Человеческие фигуры почти всегда одеты и иногда изображаются с согнутыми коленями. Ученый Хильда Эллис Дэвидсон говорит, что было высказано предположение, что фигуры участвуют в танце и что они могли быть связаны со свадьбами и связаны с ванами, представляющими идею божественного брака, как, например, в стихотворении «Скирнизмал » Поэтической Эдды . ; встреча бога ванов Фрейра и его возлюбленной Герд. [21]
Большая часть дискуссий среди ученых по теме ванов исторически сводилась к вопросу о том, являются ли ваны отражением предполагаемой исторической встречи между разными народами в древнем прошлом ( истористы ) или продолжением протоиндоевропейской мифологии. где такое повествование могло существовать по сложным социальным причинам ( структуралистам ) среди ранних индоевропейских народов, а затем распространиться на их потомков. Известные сторонники историцистской позиции включают Карла Хельма , Эрнста Альфреда Филиппсона , Лотте Моц и Лотте Хедеггер, тогда как известные сторонники структуралистской точки зрения включают Жоржа Дюмезиля , Яна де Вриса и Габриэля Турвиль-Петре . Структуралистская точка зрения в целом получила наибольшую поддержку среди ученых, хотя и с оговорками, в том числе среди Йенса Петера Шьёдта, Маргарет Клунис Росс и Томаса Дюбуа. [22] [б]
Как и ванская богиня Фрейя, ваны как группа не встречаются за пределами Скандинавии. Традиционно, вслед за Вёлуспой и Прозаической Эддой , исследования ванов были сосредоточены на войне асов и ванов, ее возможной основе в войне между народами, а также на том, возникли ли ваны как божества отдельного народа. Некоторые ученые сомневались, что они были известны за пределами Скандинавии; однако есть свидетельства того, что бог Фрейр является тем же богом, что и германское божество Инг (реконструированное как протогерманское *Ингваз ), и что, если это так, то засвидетельствовано, что он был известен среди готов . [23]
Хильда Эллис Дэвидсон предполагает, что все жены богов, возможно, изначально были членами ванов, отмечая, что многие из них, по-видимому, изначально были детьми йотнара . [21] Дэвидсон дополнительно отмечает, что «именно Ваниры и Один, кажется, подвергаются наиболее враждебному обращению в христианских рассказах о мифологических персонажах». [24]
Джозеф С. Хопкинс и Хаукур Торгейрссон, опираясь на предложения археолога Оле Крамлина-Педерсена и других, связывают ванов с погребальными обычаями среди северогерманских народов , предлагая раннюю германскую модель корабля на «поле мертвых», которая может быть представлен как полем загробной жизни Фрейи Фолквангром , так и древнеанглийским Неорхнавангом (таинственный первый элемент которого может быть связан с именем отца Фрейи, Ньёрда). [25]
Ричард Норт предполагает, что толкование латинского vanitates («тщеславие», «идолы») вместо «богов» в древнеанглийских источниках подразумевает существование *uuani ( реконструированного родственника древнескандинавского Vanir ) в дейранском диалекте и, следовательно, что боги, которых Эдвин из Нортумбрия и северные англы, которым поклонялись в дохристианской англосаксонской Англии, вероятно, были * ууани . Он комментирует, что они, вероятно, «объединяли не только имя, но и оргиастический характер [древнеисландских] ванов ». [26]
Аларик Холл приравнял ванов к эльфам . [27]
В статье 2010 года, основанной на более раннем предложении Лотте Моц , Рудольф Симек утверждает, что ванир изначально был не чем иным, как общим термином для таких божеств, как Асы , и что его использование в качестве имени для отдельной группы божеств было изобретением Снорри. которого он идентифицирует как автора «Прозаической Эдды» . По словам Симека, ваны, таким образом, являются «плодом воображения 13-20 веков». Симек заявляет, что он «считает, что мы имеем здесь дело не с ошибками, а с преднамеренным изобретением со стороны Снорри». [28]
Аргумент Симека получает некоторую поддержку со стороны Фрога и Джонатана Ропера (2011), которые анализируют небольшой корпус поэтических обычаев Ванира . Авторы предполагают, что это подразумевает, что ванир был «подвешенным архаизмом», использовавшимся в качестве метрической альтернативы асу, но с оговоркой, что «эти наблюдения, однако, не следует рассматривать как решение загадки ванара » . [29] В сборнике статей в честь Симека Фрог (2021) заявляет о поддержке предложения Симека. [30]
Однако предложение Симека было отклонено несколькими учеными, в том числе Клайвом Толли, [31] Лешеком П. Слупецки, [32] Йенсом Петером Шёдтом, [33] и Терри Ганнеллом. [34] Толли утверждает, что этот термин, должно быть, возник в историческом использовании, и что «это своего рода искажение фактов, чтобы предположить, что Снорри является основным источником ванов » . Толли продолжает:
Слупецкий утверждает, что ваны оставались отличными от асов – за исключением Фрейи и Фрейра, которых он, как и Прозаическая Эдда , считает родившимися после того, как Ньёрд стал заложником среди асов, и, таким образом, считает их асами – и, следовательно, что Рагнарёк "[ не имеет] никакого значения для их мира». [36]
По словам Йенса Петера Шьёдта,
Шёдт в ответ на статью Симека говорит:
Терри Ганнелл предполагает, что Ваниры
Ганнелл заключает, что
Ваны фигурируют в стихотворении Оленшлегера « Om vanerne » (1819). [38] Некоторые германские неоязычники называют свои верования Ванатру (что означает «те, кто чтит ванов»). [39]
