stringtranslate.com

Ведана

Ведана ( палийский и санскритский : वेदना) — древний термин, традиционно переводимый как « чувство » [1] или «ощущение». [2] В общем, ведана относится к приятным, неприятным и нейтральным ощущениям, которые возникают, когда наши внутренние органы чувств вступают в контакт с внешними объектами чувств и связанным с ними сознанием . Ведана в психологии определяется как валентность или «гедонический тон».

Ведана в буддийском учении определяется следующим образом:

В контексте двенадцати звеньев жажда и привязанность к Ведане приводят к страданию ; и наоборот, сосредоточенное осознание и ясное понимание веданы могут привести к Просветлению и исчезновению причин страдания.

Определения

Тхеравада

Бхиккху Бодхи утверждает:

Чувство – это ментальный фактор , который ощущает объект. Это аффективный способ переживания объекта. Палийское слово «ведана» означает не эмоции (которые представляют собой сложное явление, включающее множество сопутствующих умственных факторов), а чистое аффективное качество переживания, которое может быть приятным, болезненным или нейтральным.... [3]

Нина ван Горком утверждает:

Когда мы изучаем Абхидхамму, мы узнаем, что «ведана» — это не то же самое, что мы подразумеваем под чувствами на обычном языке. Чувство — это нама , оно что-то переживает. Чувство никогда не возникает в одиночку; оно сопровождает читту и другие четасики и обусловлено ими. Таким образом, чувство – это обусловленная нама. Читта не чувствует, она познаёт объект, а ведана чувствует...
Все чувства имеют функцию переживания вкуса, аромата предмета ( Аттхасалини , I, Часть IV, Глава I, 109). Аттхасалини использует сравнение, чтобы проиллюстрировать, что чувство испытывает вкус объекта, а читта и другие четасики, возникающие вместе с чувством, ощущают вкус лишь частично . Повар, приготовивший еду для короля, просто пробует еду, а затем предлагает ее королю, который наслаждается ее вкусом:
...и король, будучи господином, экспертом и хозяином, ест все, что ему нравится, даже в этом случае простое тестирование еды поваром похоже на частичное наслаждение объектом оставшимися дхаммами (читта и другие четасики). ), и как повар пробует часть еды, так и оставшиеся дхаммы наслаждаются частью объекта, и как король, будучи господином, знатоком и хозяином, ест еду по своему усмотрению, так чувство, будучи господином, эксперт и мастер, наслаждается вкусом объекта, и поэтому говорят, что наслаждение или переживание — это его функция.
Таким образом, все чувства объединяет то, что они ощущают «вкус» объекта. Читта и другие сопровождающие четасики также переживают объект, но чувство переживает его своим собственным характерным способом. [4]

Махаяна

Абхидхарма -самуччая сообщает:

Какова абсолютно специфическая характеристика веданы? Это значит испытать. Другими словами, в любом опыте мы испытываем индивидуальное созревание любого положительного или отрицательного действия как его конечного результата. [5]

Мипхам Ринпоче утверждает: [6]

Ощущения определяются как впечатления.
Совокупность ощущений можно разделить на три: приятные, болезненные и нейтральные. Альтернативно их пять: удовольствие и ментальное удовольствие, боль и ментальная боль и нейтральное ощущение.
Что касается поддержки, существует шесть ощущений, возникающих в результате контакта...

Александр Берзин описывает эти психические факторы как ощущение (тсхор-ба, санскр. ведана) некоторого уровня счастья . Он заявляет: [7]

Когда мы слышим слово «чувство» в буддийском контексте, оно относится только к этому: ощущению определенного уровня счастья или несчастья, где-то в спектре. Итак, на основе приятного контактного осознания — оно легко приходит на ум — мы чувствуем себя счастливыми. Счастье в том, чтобы оно продолжалось. И на основе неприятного контактного осознания — оно нелегко приходит в ум, мы, по сути, хотим от него избавиться — мы чувствуем несчастье. «Несчастье» — то же слово, что и «страдание» (ми-бде-ба, санскр. духха). Несчастье в том: я не хочу продолжать это; Я хочу расстаться с этим.
И нейтральное контактное осознавание. Мы относимся к этому нейтрально — не хотим ни продолжать, ни прекращать…

Отношение к «эмоциям»

Ведана - это отчетливая валентность или «гедонический тон» эмоциональной психологии, неврологически идентифицированный и изолированный.

Современные учителя Бхиккху Бодхи и Чогьям Трунгпа Ринпоче разъясняют связь между веданой (часто переводимой как «чувства») и западными представлениями об «эмоциях».

Бхиккху Бодхи пишет:

«Палийское слово ведана означает не эмоции (которые представляют собой сложное явление, включающее множество сопутствующих умственных факторов), а чистое аффективное качество переживания, которое может быть приятным, болезненным или нейтральным». [3]

Чогьям Трунгпа Ринпоче пишет:

«В случае [то есть в буддийских учениях] «чувство» — это не совсем наше обычное понятие чувства. Это не то чувство, которое мы воспринимаем так серьезно, как, например, когда мы говорим: «Он ранил мои чувства». Этот вид чувства, к которому мы так серьезно относимся, принадлежит четвертой и пятой скандхам концепции и сознания ». [8]

Атрибуты

В целом палийский канон описывает ведану в терминах трех «модусов» и шести «классов». В некоторых дискурсах обсуждаются альтернативные перечисления, включающие до 108 видов.

Три режима, шесть классов

В канонических беседах ( Сутта Питака ) Будда учит, что существует три вида веданы:

  • приятный ( сукха )
  • неприятный ( дуккха )
  • ни приятный, ни неприятный ( адукхам-асуха , «амбивалентный», в переводе иногда называемый «нейтральным») [9]

В другом месте палийского канона утверждается, что существует шесть классов веданы, соответствующих ощущениям, возникающим в результате контакта (санскр.: sparsha ; пали: phassa ) между внутренним органом чувств ( аятана ; то есть глазом, ухом, носом, языком). , тело или разум), внешний чувственный объект и связанное с ним сознание (санскр.: vijnana ; пали: viññāna ). (См. рисунок 1.) Другими словами:

  • чувство, возникающее при контакте глаз, видимой формы и сознания глаз
  • чувство, возникающее при соприкосновении уха, звука и слухового сознания
  • чувство, возникающее при соприкосновении носа, обоняния и сознания носа
  • чувство, возникающее при соприкосновении языка, вкуса и языкового сознания
  • чувство, возникающее в результате контакта тела, прикосновения и телесного сознания
  • чувство, возникающее в результате контакта ума ( мано ), мыслей ( дхамма ) и ума-сознания [10]

Два, три, пять, шесть, 18, 36, 108 видов.

В некоторых беседах упоминается множество видов веданы, от двух до 108, а именно:

  • два вида чувств: физические и психические
  • три вида: приятный, болезненный, нейтральный
  • пять видов: физическое приятное, физическое болезненное, душевное приятное, душевное болезненное, невозмутимое.
  • шесть видов: по одному на каждую способность чувств (глаз, уши, нос, язык, тело, ум)
  • 18 видов: исследование трех вышеупомянутых видов психических чувств (приятных, болезненных, невозмутимых), каждого с точки зрения каждого из шести вышеупомянутых чувств.
  • 36 видов: вышеупомянутые 18 видов чувств для домохозяина и вышеупомянутые 18 видов для отреченного.
  • 108 видов: вышеупомянутые 36 видов для прошлого, настоящего и будущего [11]

В более широкой палийской литературе из приведенных выше перечислений постканоническая Висуддхимагга выделяет пять типов веданы: физическое удовольствие ( сукха ); физическое неудовольствие ( дуккха ); душевное счастье ( соманасса ); психическое несчастье ( доманасса ); и невозмутимость ( упекха ). [12]

Канонические фреймворки

Ведана является ключевым явлением в следующих часто определяемых рамках Палийского канона:

Ментальная совокупность

Ведана — одна из пяти совокупностей (санскр.: скандха ; пали: кхандха ) цепляния (санскр., пали: упадана ; см. рисунок 2 справа). В каноне, как указано выше, чувство возникает от соприкосновения органа чувств, объекта чувств и сознания.

Центральное состояние

В «Цепи обусловленного возникновения» (санскр.: pratītyasamutpāda ; пали: paṭiccasamuppāda ) Будда объясняет, что:

В постканонической «Висуддхимагге» V века чувство ( ведана ) идентифицируется как одновременно и неразрывно возникающее из сознания ( винняна ) и ума и тела ( намарупа ). [14] С другой стороны, хотя этот текст определяет чувство как решающее значение для жажды и его психических последствий, ведущих к страданию, условные отношения между чувством и жаждой не идентифицируются как одновременные или как кармически необходимые. [15]

База осознанности

На протяжении всего канона встречаются упоминания о четырёх «основах осознанности» ( сатипаттхана ): тело ( кая ), чувства ( ведана ), состояния ума ( читта ) и ментальные переживания ( дхамма ). Эти четыре основы входят в число семи наборов качеств, способствующих просветлению ( бодхипаккхиядхамма ). Использование веданы и других сатипаттхан в буддийских медитативных практиках можно найти в Сатипаттхана-сутте и Анапанасати-сутте .

Практики мудрости

Каждый вид веданы сопровождается соответствующей основной тенденцией или навязчивой идеей ( анусайя ). В основе приятной веданы лежит тенденция к вожделению, к неприятной — тенденция к отвращению, а к ни приятной, ни неприятной — тенденция к невежеству . [16]

В Каноне утверждается, что медитация с концентрацией ( самадхи ) на ведане может привести к глубокому осознанию ( сати ) и ясному пониманию ( сампаджання ) (см. Таблицу справа). [17] Благодаря этому развитию человек может непосредственно ощутить внутри себя реальность непостоянства ( аничча ) и природу привязанности ( упадана ). Это, в свою очередь, может в конечном итоге привести к освобождению ума ( ниббане ).

Альтернативные переводы

Альтернативные переводы термина ведана:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Обычно считается , что ведана не включает в себя полноценные «эмоции». См. ниже раздел «Чувства», а не «эмоции».
  2. ↑ См., например, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), с. 648, запись о «Ведане» (получено 9 января 2008 г. из «Чикагского университета» по адресу http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:2277. pali), который изначально определяет это палийское слово просто как «чувство, ощущение».
  3. ↑ Аб Бодхи, Бхиккху (6 ноября 2012 г.). Бхиккху Бодхи (2003), с. 80. ИСБН 9781938754241.
  4. ^ Горком (2010), Определение чувства
  5. ^ Гюнтер (1975), Kindle Locations 329-331.
  6. ^ Кунсанг (2004), с. 21.
  7. ^ «Обзор природы Будды». Studybuddhism.com .
  8. ^ Трунгпа (2001), с. 32.
  9. ^ См., например, SN 36.5, Даттхабба Сутта (Ньянапоника, 1983). В Висуддхимагге 460 есть похожее, но другое тройное перечисление: полезное ( кусала ), нездоровое ( акусала ) и неопределенное ( авьяката ) (Рис Дэвидс и Стеде, 1921–25, там же ).
  10. ^ См., например, Чачакка Сутту ( MN 148), в которой Будде приписываются следующие слова:
    «Следует знать шесть классов чувств». Так было сказано. В отношении того, что было сказано? В зависимости от глаза и форм возникает сознание в глазу. Встреча трех - это контакт. При контакте как необходимом условии возникает чувство. В зависимости от уха и звуков. возникает сознание у уха. Встреча трёх — это контакт. При контакте как необходимом условии возникает чувство. В зависимости от носа и ароматов возникает сознание у носа. Встреча трёх — это контакт. При контакте как Необходимым условием является чувство. В зависимости от языка и вкусов возникает сознание на языке. Встреча трех — это контакт. При контакте как необходимом условии возникает чувство. В зависимости от тела и тактильных ощущений возникает сознание в теле. "Встреча трех - это контакт. При контакте как необходимом условии возникает чувство. В зависимости от интеллекта и идей возникает сознание в интеллекте. Встреча трех - это контакт. При контакте как необходимом условии возникает чувство. «Следует знать шесть классов чувств». Так было сказано...» (Таниссаро, 1998).
    Другие ссылки на «шесть классов чувств/ощущений» см. в Саттаттхана-сутте ( SN 22.57) (Таниссаро, 1997b) и Ведана-сутте ( SN 25.5) (Таниссаро, 2004).
  11. ^ Два практически идентичных дискурса, которые просто ссылаются на различное количество ведан, - это MN 59 (Таниссаро, 2005b) и SN 36.19 (Таниссаро, 2005c). Эти различные виды веданы изложены в SN 36.22 (Таниссаро, 2005a). См. также Hamilton (2001), стр. 43–6.
  12. ^ Визм. 461 (Rhys Davids & Stede, 1921-25, стр. 648, статья о «Ведане»; см. также эту статью относительно различия между «модусами» и «типами».
  13. ^ См., например, SN 12.1 и далее .
  14. ^ Явно, на языке Абхидхаммы , Висуддхимагга (XVII, 201-228) определяет, что состояния ( нидана ) сознания, ума-тела, шести чувств, контакта и чувств связаны ( паччайа ) сознанием, взаимность, поддержка, камма-результат, питание, объединение и присутствие. (Обратите внимание, что чувство не связано диссоциацией со своими предшественниками.)
  15. ^ В частности, Vsm XVI, 238 определяет единственную связь между чувством и стремлением быть «решающей опорой».
  16. ^ Чачакка Сутта («Шесть подходов по шесть», MN 148). См., например, следующее высказывание, приписываемое Будде (пер. Таниссаро, 1998):
    «В зависимости от глаза и форм в глазу возникает сознание. Встреча тройки – контактная. При контакте как необходимом условии возникает то, что ощущается либо как удовольствие, либо как боль, либо как не удовольствие и как боль. Если, затронутый чувством удовольствия, человек наслаждается им, приветствует его или остается привязанным к нему, тогда его одержимость страстью становится одержимой. Если при прикосновении к чувству боли человек печалится, печалится и сокрушается, бьет себя в грудь, приходит в отчаяние, тогда его одержимость сопротивлением становится одержимой. Если, затронутый чувством ни удовольствия, ни боли, человек не распознает в том виде, в каком оно есть на самом деле, возникновение, исчезновение, очарование, недостаток или бегство от этого чувства, тогда его одержимость невежеством становится одержимой... .'
  17. ^ AN 4.41: о пали см. SLTP (nd); английские переводы см. в Nyanaponika & Bodhi (1999), стр. 88-89, Thanissaro (1997a), Upalavanna (nd).

Источники

Внешние ссылки