Теория ветвей — это экклезиологическое положение о том, что Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь включает в себя различные христианские конфессии, находящиеся в формальном общении или нет. Эта теория часто включается в протестантское представление о невидимой структуре христианской церкви, связывающей их вместе.
Англиканские сторонники англо-католического церковного мастерства, поддерживающие эту теорию, включают в качестве ответвлений только римско-католическую , восточно-православную , восточно-православную , скандинавскую лютеранскую , старокатолическую , моравскую , персидскую и англиканскую церкви. [1] С другой стороны, большинство англикан, в том числе представителей низкой церкви , широкой церкви и высокого церковного мастерства , «следовали за основными континентальными реформаторами в их доктрине истинной церкви, которую можно идентифицировать по подлинному служению слова и таинства, в их отказе от юрисдикции Папы и в их союзе с гражданской властью («магистратом»)». [2] Англиканская церковь исторически считала себя «протестантской и реформатской» и признавала истинными церквями Континентальные реформатские церкви , участвовавшие в Дортском Синоде в 1618–1619 годах. [2]
Таким образом, англиканцы вступили в полное общение с такими организациями, как церкви-члены Общины Порвоо и Сирийской церкви Мар Тома . В некоторых странах англиканцы объединились с методистами , пресвитерианами и лютеранами , чтобы сформировать объединенные протестантские церкви , такие как Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии и Церковь Бангладеш ; эти церкви идентифицируют себя как «англиканские» и являются частью англиканской общины . [2]
Другие христиане-протестанты, в том числе евангелисты-англикане , вообще отвергают англо-католическую версию теории ветвей и придерживаются теории, согласно которой христианская церковь «не имеет видимого единства », но содержит многочисленные деноминации , « невидимо связанные между собой ». [3] Фортескью утверждает, что «эта теория распространена среди всех протестантских организаций, хотя каждая из них обычно считает, что это самая чистая ветвь». [3] Для англикан, исповедующих евангельскую церковь, понятие апостольской преемственности рассматривается как «верность учению апостолов, изложенному в Священных Писаниях, а не в исторических или институциональных терминах», и поэтому они сосредотачивают внимание на «Евангелии и средства, с помощью которых это провозглашается, формулируется и подкрепляется, а именно служители слова и таинства». [4]
Излагая теорию ветвей, богослов Павел Евдокимов утверждает, что некоторые считают, что каждая отдельная христианская традиция вносит что-то особенное во все христианский мир:
знаменитая «теория ветвей», согласно которой каждая церковная традиция обладает лишь частью истины, так что истинная Церковь возникнет только тогда, когда все они соединятся вместе; такая вера побуждает «церкви» продолжать оставаться такими, какие они есть, утверждаясь в своем раздробленном состоянии, и конечным результатом является христианство без Церкви. Каждая церковь в своей более ярко выраженной форме являет, в соответствии со своим собственным духом, особую версию уникального откровения. Так, например, римское христианство характеризуется сыновней любовью и послушанием, выраженными по отношению к отцовской власти, ипостасированной в первом Лице Троицы: Церковь существует, чтобы учить и повиноваться. Для реформатских церквей жизненно важным является сакраментальное почитание Слова; долг Церкви – прислушиваться и реформироваться. Православные дорожат свободой детей Божиих, расцветающей в литургическом общении, а Церковь воспевает любовь Божию к роду человеческому. [5]
Шарль Добени (1745–1827) сформулировал теорию ветвей, согласно которой Единая , Святая, Католическая и Апостольская церковь включала англиканскую, скандинавскую лютеранскую, римско-католическую и восточно-православную церкви; [6] к этому также были добавлены Восточные Православные Церкви , Моравская Церковь , Церковь Востока и Старокатолические Церкви . [1] Эта теория была популяризирована во время Оксфордского движения , особенно благодаря работам трактарианцев . Хотя Международная англиканская римско-католическая комиссия , организация, спонсируемая Англиканским консультативным советом и Папским советом по содействию христианскому единству , стремится добиться экуменического прогресса между Римско-католической церковью и англиканской общиной, она не сделала никаких заявлений по этой теме. Эта теория «получила неоднозначную реакцию даже внутри англиканской общины». [7]
Большинство англиканцев, в том числе представителей низкой церкви , широкой церкви и высокого церковного мастерства , «следовали за главными континентальными реформаторами в их доктрине истинной церкви, отличающейся подлинным служением слова и таинства, в их отказе от юрисдикции папой и в их союзе с гражданской властью («судьей»)». [2] Англиканская церковь исторически считала себя «протестантской и реформатской» и признавала истинными церквями Континентальные реформатские церкви , участвовавшие в Дортском Синоде в 1618–1619 годах; [2] В 1567 году Эдмунд Гриндал , ставший архиепископом Кентерберийской англиканской церкви , заявил, что «все реформированные церкви различаются по обрядам и церемониям, но мы согласны со всеми реформированными церквями по существу доктрины». [8]
Таким образом, англиканцы вступили в полное общение с такими организациями, как Евангелическая церковь в Германии и в некоторых странах, объединились с методистскими, пресвитерианскими и лютеранскими деноминациями, чтобы сформировать объединенные протестантские церкви , такие как Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Например, Церковь Южной Индии и Церковь Бангладеш . [2] Для англикан, исповедующих евангелическую церковь , понятие апостольской преемственности рассматривается как «верность учению апостолов, изложенному в Священных Писаниях, а не в исторических или институциональных терминах», и поэтому они сосредотачивают внимание на «Евангелии и средства, с помощью которых это провозглашается, формулируется и подкрепляется, а именно служители слова и таинства». [4]
Католическая церковь не признает, что эти церкви, разделенные расколом или ересью, являются частью единой истинной церкви , утверждая, что «существует единая Церковь Христова, существующая в Католической Церкви, управляемая Преемником Петра и Епископами». в общении с ним». [9] Некоторые Папы открыто осудили англиканскую «теорию ветвей». Католическая церковь также отвергает действительность англиканских орденов, формально определенных в 1896 году Папой Львом XIII в Папской булле Apostolicae curae , которая объявляет англиканские ордена «абсолютно недействительными».
Вскоре после формулировки теории ветвей, в 1864 году, Священная канцелярия отвергла теорию ветвей или идею о том, что «три христианские общины, католическая, греческая раскольническая и англиканская, хотя и отделены друг от друга и разделены, тем не менее, с равным правом претендуют на сами называют себя «католическими» и «теперь вместе составляют Католическую церковь». [10] В 1870 году английские епископы, присутствовавшие на Первом Ватиканском соборе, выдвинули возражения против выражения Sancta Romana Catholica Ecclesia («Святая Римско-католическая церковь»), появившегося в схема (проект) Первого Вселенского Собора Догматической Конституции Ватикана о католической вере, Dei Filius .
Эти епископы предложили опустить слово «римлянин» или, по крайней мере, поставить запятые между прилагательными, опасаясь, что использование термина «римско-католик» окажет поддержку сторонникам теории ветвей. Хотя собор подавляющим большинством голосов отклонил это предложение, текст в конечном итоге был изменен и стал читаться как «Sancta Catholica Apostolica Romana Ecclesia», переведенная на английский либо как «Святая Католическая Апостольская Римская Церковь», либо, путем разделения каждого прилагательного, как «Святая, Католическая, Апостольская Римская Церковь». и Римская церковь».
Декларация Dominus Iesus Конгрегации доктрины веры 2000 года подтвердила, что «существует единая Церковь Христа, которая существует в Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним» и что « поэтому верующим христианам не разрешается воображать, что Церковь Христова есть не что иное, как совокупность — разделенная, но в некотором смысле одна — Церквей и церковных общин». [11]
Папа Бенедикт XVI и Папа Иоанн Павел II использовали концепцию «двух легких», чтобы связать Латинскую церковь с Восточно-католическими церквями . [12]
Непринятие теории ветвей Восточной Православной Церковью [13] было в 1853 году названо неудачным сторонником теории Уильямом Палмером , который хотел, чтобы Восточная Церковь претендовала на то, что она не более чем часть целого, а не целое. истинной Церкви. [14] [ нужна цитата для проверки ] Епископ Каллистос Уэр говорит, что «православные писатели иногда говорят так, как будто они принимают «теорию ветвей», когда-то популярную среди англиканцев высокой церкви », но объясняет, что это мнение «невозможно согласовать с традиционным православным богословием». ". [15] Западно-православный священнослужитель Джулиан Джозеф Овербек пишет:
Но что мы видим в Англиканской церкви? Ереси не только терпятся и публично проповедуются с кафедр, а раскольническая и еретическая Римская Церковь пользуется любовью и уважением у очень многих, но возникла теория, так называемая теория филиальной церкви , утверждающая, что католическая Церковь состоит из трех ветвей: Римской, Греческой и Англиканской церквей. Только фантазируйте! Римская и Греческая Церкви , противоречащие и анафематствующие друг другу , и Англиканская Церковь (в своих Артикулах), противоречащая обеим , да к тому же полная еретического учения, — вот составные части Единой Католической Церкви, обители Духа Истины!! ! И на этой теории покоится « Корпоративное воссоединение христианского мира », которое полностью игнорирует все апостольское учение о расколе и ереси! [16]
В своих официальных заявлениях Восточная Православная Церковь заявляет, что единственная истинная церковь, основанная Иисусом Христом, является реальной идентифицируемой сущностью и что это исключительно Православная Католическая Церковь. Она называла себя « Единой, Святой, Католической и Апостольской Церковью », например, на синодах, состоявшихся в 1836 и 1838 годах, а также в переписке с Папой Пием IX и Папой Львом XIII . [17] Адриан Фортескью писал о восточных православных: «Идея церкви, состоящей из взаимно отлученных от церкви организаций, которые учат разным догматам веры и в то же время в целом образуют одну Церковь, для них так же непостижима, как и для нас (католиков)». [18] Восточная Православная Церковь не считает ни католиков, ни протестантов ветвями « Единой Истинной Церкви ». [19]
Восточная Православная Церковь является частью нескольких экуменических усилий на международном, национальном и региональном уровнях, таких как Всемирный совет церквей . [20] Что касается теории ветвей, некоторые консервативные восточные православные, однако, занимают решительную антиэкуменическую позицию. Например, в 1983 году митрополит Филарет (Вознесенский) и Священный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей заявили:
Те, кто нападает на Церковь Христову, уча, что Церковь Христова разделена на так называемые «ветви», которые различаются по учению и образу жизни, или что Церковь не существует видимо , но будет образована в будущем, когда все «ветви» «или секты, или деноминации, и даже религии будут объединены в одно тело; и которые не различают священства и таинств Церкви от еретиков, но говорят, что крещение и евхаристия еретиков действенны для спасения ; поэтому тем, кто сознательно имеет общение с этими вышеупомянутыми еретиками или кто пропагандирует, распространяет или защищает их новую ересь экуменизма под предлогом братской любви или мнимого объединения разделенных христиан – анафема ! [21]
Кроме того, Юбилейный Собор 2000 года Русской Церкви также осудил «разделённую церковную» экклезиологию или так называемую «теорию ветвей». [22]
Многие считают, что халкидонский раскол возник в результате различия в семантике, а не в реальной доктрине, заявляя, что как нехалкидонское, так и халкидонское христианство имеют схожую христологию, несмотря на то, что решили выразить ее в разных терминах (кириллианских и халкидонских) [23]. ] и теологический диалог привел к формальным заявлениям о согласии по этому вопросу, которые были официально приняты группами с обеих сторон. [24] [25] Православное общество PAGE (Общество православного христианского единства и веры), штаб-квартира которого находится в Индии , заявляет о твердой уверенности Общества в том, что, хотя «эти две группы не находятся в общении друг с другом», [26] «И Византийские (Восточные) Православные Церкви, и Восточные Православные Церкви являются истинными наследниками Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой, которая была Церковью апостолов и святых отцов. Мы также верим, что эти Церкви учат истинная вера и нравственность установленной Христом Церкви, за которую отдали свои жизни древние мученики». [27]
В «Церковной догматике » Карл Барт определил «евангелическую церковь» как имеющую три ветви: лютеранскую , реформатскую и англиканскую . [28] «Евангелическую церковь» следует отличать от того, что он назвал «тремя ересями неопротестантизма, римского католицизма и восточного православия». [28]
То, что было названо другой версией теории ветвей, было выдвинуто после Второго Ватиканского Собора некоторыми римско-католическими богословами, такими как Роберт Ф. Тафт [29] [30] Майкл А. Фэи, [31] [32] и другие. [33] Согласно этой теории, Восточная Православная Церковь и Римско-Католическая Церковь являются двумя «сестринскими церквями». Эта теория была категорически отвергнута Католической церковью, которая применяет термин «сестринские церкви» только к отношениям между отдельными церквями , такими как Константинопольская и Римская кафедры. [34] Большинство восточно-православных богословов также отвергают это. [35]
Автор американского издания «Православная жизнь» говорит, что экуменизм продвигает идею Церкви, объединяющей всех крещеных христиан и внутри которой различные конфессии являются «сестринскими церквями». [35]
Метафору христианства в сравнении с одним телом, дышащим двумя легкими, придумал русский поэт и философ Вячеслав Иванов , вдохновленный мировоззрением русского философа XIX века Владимира Соловьева . [36] Соловьев «чувствовал, что восточные христиане могут поучиться у относительно активного присутствия западной церкви в мире». [37]
Иванов принял «идею « унии »», по словам Роберта Берда, «сочетание традиционного обряда и папской власти объясняет, почему Иванов чувствовал, что теперь дышит обоими легкими». Папа Иоанн Павел II , по словам Берда, «перенял образ Иванова о двух «легких» вселенской Церкви», но образ Иоанна Павла II «полной Церкви, по-видимому, предполагает их равное сосуществование, предположительно без подчинения Востока папской власти». власть." [38]
Иоанн Павел II использовал метафору двух легких одного тела в контексте «различных форм великой церковной традиции» в Redemptoris Mater (1987). [39] Иоанн Павел II использовал метафору «Церкви», которая для него была не какой-то смесью Католической и Восточной Православной Церкви, а самой Католической Церковью, указывая тем самым, что Католическая Церковь должна использовать традиции обеих Восточное христианство и западное христианство . [40] [41] Католическая церковь использует эту метафору для сравнения традиций Латинской церкви с традициями Восточных Православных Церквей, а также с традициями Восточных Католических Церквей , [42] [43] как подчеркивается в Orientalium ecclesiarum Второго Ватиканского Собора , декрет о восточно-католических церквях. [44] Иоанн Павел II развил эту метафору в «Sacri Canones» (1990): «Сама Церковь, собранная в одном Духе, дышит как будто двумя легкими – Востока и Запада – и горит любовью Христа в одном сердце, имеющем два желудочка». [43]
Анонимный автор написал в журнале «Ортодокс Лайф» , что метафора, сравнивающая Восточную Православную Церковь и Римско-Католическую Церковь с двумя легкими одного тела, была «сформирована и под влиянием» теории ветвей и развита «православными экуменистами и папистами ». [45] Восточные православные отвергают как несовместимое [ противоречащее ] с православной верой любое использование выражения «два легких», подразумевающее, что Восточная Православная и Римско-Католическая церкви являются двумя частями единой церкви и «что православие предназначено только для жителей Востока». , и что католицизм предназначен только для жителей Запада», - сказал протоиерей Эндрю Филлипс. [46] [ сомнительно – обсудить ] Константинопольский Патриарх Варфоломей I «отвергает мнение» о том, что «возможна «несовместимость между православной традицией и европейским культурным укладом», что было бы антиномично», и указывает, что идея «противоречит принцип равенства и уважения народов и культурных традиций на нашем континенте». [47] [48]
Ион Бриа писал в 1991 году, что эта метафора «может быть привлекательной для понимания формирования двух различных традиций в христианстве после 1054 года нашей эры». [48] В 2005 году епископ Иларион Алфеев , председатель Представительства Русской Православной Церкви при европейских институтах, заявил на VI Гнезненском съезде, что эта метафора «особенно актуальна», когда он «предлагал сформировать Европейский католико-православный альянс». и заявил, что «ничто не должно мешать нам объединить наши усилия для защиты христианской традиции, не дожидаясь восстановления полного единства между двумя легкими европейского христианства». [36]
Наиболее обсуждаемой является «Теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство. Учитывая священство, считается, что действительные Таинства объединяются, несмотря на расколы. Те, кто ее придерживается, предполагают, что Церковь состоит из католиков, восточных православных, восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, а также старых католиков, англикан, шведских лютеран, моравцев и всех других, кто может продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию. В основном это отождествляется с англиканами высокой церкви и представляет собой пережиток раздора семнадцатого века против пуритан о том, что англиканцев нельзя причислять к континентальным протестантам.
Согласно этой теории, как объясняет ее Фортескью, Церковь Христова не имеет видимого единства, а вместо этого разделена на многочисленные деноминации, которые каким-то образом незримо связаны между собой. Он утверждает, что эта теория распространена среди всех протестантских организаций, хотя каждая из них обычно считает, что это самая чистая ветвь. Однако Фортескью считает англиканскую версию уникальной, поскольку она делит Церковь только на три ветви: восточную ветвь (восточное православие), континентальную западенскую ветвь (римский католицизм) и британскую ветвь (англиканство).
Эта теория «ветви» (т.е. одна католическая церковь с тремя ветвями англиканской, православной и римско-католической) получила неоднозначную оценку даже внутри англиканской общины.
Поэтому существует единая Церковь Христова, которая существует в Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним. [...] Таким образом, верующим христианам не разрешается воображать, что Церковь Христова - это не что иное, как совокупность - разделенная, но в некотором смысле одна - Церквей и церковных общин.
Восточная Православная Церковь (Русская, Греческая, Сербская и т. д.) считала себя Единой Истинной Церковью. Католическая церковь на западе была ересью, а протестанты были ересью из ереси.
ВСЦ сыграл важную роль в продвижении экуменического сознания на различных международных, региональных и национальных уровнях, в странах многих Православных Церквей. Именно в этом духе на заседаниях ВСЦ Восточные Православные Церкви и Восточные Церкви вступили в неформальный богословский диалог.
Сегодня признано, что вопросы, которые разделяют восточных православных от католиков и восточных православных по поводу христологии, в основном устные.
Второй Ватиканский собор (1962-1965) стал ключевым поворотным моментом, ознаменовавшим начало католического экуменизма, проложившим путь для нынешнего диалога и выработавшим основополагающие идеи («сестринские церкви» и «два легких») о природе и форме эти отношения в новых рамках взаимности. Хотя путь к взаимопониманию католиков и православных не всегда был гладким и по-прежнему остается множество проблем, автор утверждает, что дальнейший экуменический прогресс выиграет от нового понимания каждой церкви как разнообразной и многогранной.
Христианство должно дышать двумя легкими: восточным и западным. Эта метафора, принадлежащая русскому поэту Вячеславу Иванову и восходящая к мировоззрению Владимира Соловьева, очень популярна в католических кругах. Его использовал
Папа Иоанн Павел II
в своих публичных выступлениях. Сегодня метафора Иванова часто используется применительно к Европе и европейскому христианству, а также в контексте диалога Католической и Православной Церквей.
Используя аналогию Папы Иоанна Павла II, левое легкое представляет латинский обряд, а правое легкое представляет восточные церкви. (Примечание для зрителей: Восточные Церкви включают в себя все Восточные обряды в союзе с Римом и отдельные Православные Церкви.)[ самостоятельный источник ]
В контексте Ut Unum Sint становится ясно, что Святейший Отец утверждает, что в католической церкви доминирует прежде всего латинская традиция. Он считает, что необходимо восстановить баланс, при котором и латинские, и восточные традиции будут способствовать здоровью Церкви.
По этой причине нынешний Папа Иоанн Павел II говорил скорее о «теории двух легких», идее, которая очень нравится Папе из Восточной Европы, живущему в Западной Европе. Кажется, он впервые употребил это выражение в своем Апостольском Послании Euntes in mundum в 1988 году, к тысячелетию Крещения Древней Руси: «У Европы два легких, она никогда не сможет дышать свободно, пока не воспользуется ими обоими». С тех пор эту метафору часто использовали его спичрайтеры, например, французский философ Оливье Клеман, который часто посещает как греко-православную, так и римско-католическую церкви. Как бы ни была привлекательна идея объединения Востока и Запада, православия и католицизма, подобно тому, как два легких соединяются в одном теле, эта теория неприемлема для подавляющего большинства православных, а также для немалого числа католиков.
Во-первых, это неприемлемо, поскольку представляет Церковь как состоящую из двух частей: западной части — католицизма и восточной части — православия. Таким образом, он представляет собой территориалистскую концепцию, согласно которой православие предназначено только для жителей Востока, а католицизм - только для жителей Запада. Церковное единство – это всего лишь вопрос географии и культуры. Это, очевидно, не так, поскольку есть люди Востока, которые в настоящее время находят духовный дом в католицизме, и люди Запада, которые находят духовный дом в Православии. Во-вторых, метафора неверна, потому что Церковь состоит не из частей тела, двух легких, а из единого тела, по сути, Церковь есть Тело Христово, как называл ее в первом веке апостол Павел. Если бы Церковь была двумя легкими, что бы олицетворяли сердце, или желудок, или ноги, или мозг, или любые другие органы или члены? Либо Церковь — это католицизм, либо это православие.
Акцент на духе соборности или универсальности как общения в Духе ставит под сомнение обоснованность римско-католической теории «двух легких».