Саньши三尸 « Три трупа » или саньчонг三蟲 « Три червя » — даосское физиологическое убеждение , что демонические существа живут внутри человеческого тела и стремятся ускорить смерть своего хозяина. Эти три сверхъестественных паразита якобы проникают в человека при рождении и обитают в трех «энергетических центрах» даньтянь , расположенных соответственно в голове, груди и животе. После смерти их человеческого хозяина они освобождаются от тела и становятся злобными призраками .
Пагубные Три Трупа/Червя работают, чтобы навредить здоровью и судьбе своего хозяина, инициируя болезни, приглашая других болезнетворных агентов в тело и сообщая о проступках своего хозяина богам. Три Трупа должны вести записи о проступках своего хозяина, подниматься на «небо» тянь дважды в месяц в ночь китайского шестидесятилетнего гэнгшэня庚申 «57-го из 60-дневного цикла», пока хозяин спит, и подавать отчеты Сымину 司命 «Управляющему судьбами», который вычитает определенное количество дней из жизни человека за каждый проступок. Один из способов избежать этого бюрократического стукачества — бодрствовать в течение всего гэнгшэня днем и ночью, тем самым не давая Трем Трупам покинуть тело (верование, позже ассимилированное в японской традиции Косин庚申).
Для даосского адепта, чтобы достичь долголетия хсианского « трансцендентного; бессмертного», необходимо было изгнать Три Трупа из тела. Поскольку эти злые духи питаются разлагающейся материей, производимой зерном, перевариваемым в кишечнике, практика бигу «воздержания от зерна и злаков» является первым шагом к их изгнанию. Бигу само по себе не уничтожит Три Трупа, но ослабит их до такой степени, что их можно будет убить с помощью алхимических препаратов вайдан, таких как киноварь , и в конечном итоге устранить с помощью техник медитации нейдан .
Китайские термины sānshī и sānchóng состоят из sān三, означающего «три, 3; несколько, много», shī尸 или 屍, «труп, мертвое тело; ритуальное лицо, представляющее умершего родственника во время китайских родовых жертвоприношений », и chóng蟲 или 虫, «насекомое; червь; жук».
Обычный перевод sanshi на английский язык — «три трупа» или «три трупа». Однако этот даосский термин не относится буквально к «трупам; мертвым телам» внутри человеческого тела, но является лингвистически каузативным, означающим конечную «смерть; смертность», производимую этими демоническими агентами. [1] Сравните английский сленговый глагол corporation, означающий «сделать труп, убить» ( Oxford English Dictionary 2009). Более точные переводы sanshi — «Три приносящих смерть», [2] «Три приносящих смерть» [3] [ср. видеоигру Death Bringer ], «три трупа-демона» [4] или «три трупа [зла]». [5]
Синонимы слова sanshi включают fúshī伏尸 «скрытый труп», shīchóng尸虫 «трупные черви», shīguǐ尸鬼 «призраки трупов» и в отношении трех трупов по имени Пэн (см. Баошэнцзин ниже), shīpéng尸彭 «труп Пэн» или sānpéng三彭 «три Пэна». Sānshīshén三尸神 «Владыка трех трупов» — это почетная альтернатива shen «дух; бог; божество»
Sanchong , который Lunheng (см . ниже) использовал для обозначения « кишечных паразитов », обычно переводится как «три червя» или «три червя»; «Три трупа» — это другая версия. [6] Благодаря семантической многозначности chong , этот термин также можно перевести как «три вредителя» [7] или «три клопа». [5]
Выражения «Три трупа» и «Три червя» используются в традиционной китайской медицине . Чжан и Уншульд [8] переводят sanchong三蟲 как «три клопа; три червя» и определяют два значения: « Этиологический агент всех микроорганизмов в организме, вызывающих болезни», цитируя «Бэнцао Ганму » Ли Шичжэня (1578) ( chongbu蟲部 «раздел о клопах/червях»), что «Клопы/черви — это маленькие организмы. Существует очень много типов. Это значение фразы «три клопа/червя»»; и «Объединенное обозначение huichong蛔蟲, круглых червей, chichong赤蟲, красных червей, и naochong蟯蟲, остриц», ссылаясь на (ок. 610 г.) Zhubing yuanhou zonglun諸病源候總論 «Общий трактат о причинах и симптомах болезней», «Три червя включают длинных червей, красных червей и остриц». Они приводят sanshi三尸 «три трупа [жука/червя]» в качестве альтернативного названия для shichong屍蟲 «трупные жуки/черви» и определяют его как « Этиологический агент микроорганизмов, который может вызывать все типы shibing屍病 «трупной [ци] болезни», снова ссылаясь на Zhubing yuanhou zonglun , что «Внутри человеческого тела с самого начала находятся все три трупа [жука/червя]. Они оживают вместе с человеком, но они очень злобны. Они способны общаться с демонами и сверхъестественным, и они регулярно привлекают зло [ци] извне, тем самым вызывая человеческие страдания».
Демоническая одержимость и демоническая медицина являются древними китайскими верованиями. [9] Например, в главе (52) «Бэнцао ганму» о лекарствах, полученных из человеческого тела, говорится, что « bregma ; кость черепа» хороша для лечения туберкулезоподобных чахоточных заболеваний, которые предположительно вызываются злыми духами, такими как chuánshī傳尸, что переводится как «болезнь, переносимая трупом», [10] «чахоточная и инфекционная болезнь» [11] и «передача [зла] трупом». [5]
Поскольку китайское понятие «Три трупа» в человеческом теле незнакомо большинству западных людей, осмысленные английские описания проблематичны. Ученые назвали их
В даосской физиологии человеческое тело содержит множество обитателей помимо Трех Трупов. Nèishén内神 « внутренние духи/боги » и shēnshén身神 «духи/боги тела» — даосские термины для божеств, населяющих различные части тела, включая wǔzàng五臟 «пять внутренностей: сердце, печень, селезенка, легкие и почки», liùfǔ六腑 «шесть вместилищ: желчный пузырь, желудок, толстая кишка, тонкая кишка, тройной обогреватель и мочевой пузырь» и qīqiào七竅 «семь отверстий в голове человека: глаза, уши, ноздри и рот».
Эти «жители тела» [21] были либо угрозами здоровью, либо защитниками здоровья, и, как говорят, участвовали в постоянной борьбе друг с другом. Верхний, средний и нижний энергетические центры даньтянь содержали как Три трупа/червей, так и соответствующих богов-хранителей, называемых саньи三一 «Три Единых». [22] Когда Три трупа приближаются к духам внутри тела, они могут менять форму , иногда появляясь как злые демоны, а иногда принимая человеческую форму. [23]
Древние китайцы верили в дуализм душ между душами hun и po : небесная hún魂 «духовная, эфирная, душа ян », которая покидает тело после смерти, и земная pò魄 «телесная, субстанциональная, душа инь », которая остается с телом усопшего. В некоторых даосских традициях считалось, что тело содержит три души hun и семь душ po . Добрые души hun одеты в красное и несут в руках красную печать , злые души po , «которые жаждут смерти тела и поэтому совершают зло, чтобы ускорить кончину адепта», одеты в черное и несут черные печати. [24] Стрикманн говорит, что три трупа/червя представляют собой специализированное развитие разрушительных наклонностей душ po .
Но в отличие от hun , чья природа (хотя и непостоянная и изменчивая) полностью благостна и чьи тенденции все направлены к небесам, семь p'o тоскуют по земле. Их самое сильное желание - воссоединиться с сырыми, влажными подземными источниками, чью сырую, тяжелую природу они разделяют, и поэтому они стремятся подорвать и избавиться от стесняющего их человеческого тела, в котором они обитают. Таким образом, ночью, пока их хозяин спит (а воздушные души hun резвятся и играют в азартные игры с hun других спящих, тем самым вызывая сны), p'o манят проходящих призраков и демонов болезней и приглашают их завладеть телом спящего и работать над его уничтожением. Сами названия семи p'o -душ указывают на их вредоносную функцию, и один ранний список знаменательно начинается с трупа: труп-собака, скрытый навоз, воробьиный секс, жадные кишки, летающий яд, грязь-для-удаления и гниль-легкое. [25]
Даосы были очарованы взаимосвязями между человеческим телом и космосом. Масперо говорит: «Человек и мир для китайцев абсолютно идентичны, не только в целом, но и в каждой детали». [26] Например, голова человека круглая, как небо, ступни квадратные, как земля; пять внутренних органов соответствуют пяти фазам , 24 позвонка — 24 солнечным терминам , 365 точек акупунктуры — 365 дням года; а вены и артерии сравниваются с реками и ручьями.
Более поздние тексты, такие как Neijing Tu и Xiuzhen Tu, описывают «внутренний ландшафт» человеческого тела как микрокосм вселенной, что помогает посредникам neidan визуализировать своих личных внутренних духов. В то время как боги тела путешествуют в тело и из него, их длительный выход может привести к болезни или смерти. Следовательно, детальная визуализация трупных червей в теле медитирующего является мощным средством удержания их на месте и, таким образом, содействия здоровью и долголетию. [27] [28]
В каноне китайской классики впервые упоминаются Три трупа и Три червя в период династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.). Начиная с династии Цзинь (266–420 гг.) даосские тексты изображают их как в зооморфных, так и в бюрократических метафорах. [29] По словам Изабель, [30] Три червя или трупа хорошо известны всем даосским школам; например, они упоминаются в ранних текстах школы Шанцин, таких как Хуантин цзин黃庭經 «Писание Желтого двора» и Дадун чжэньцзин大洞真經 «Подлинное писание Великой пещеры». Три трупа являются одними из наиболее широко документированных паразитов тела в ранней и средневековой китайской литературе. [31]
Даосская агиография Лю Сяна (ок. конца I в. до н. э.) «Лисянь Чжуань » «Жизнеописания образцовых бессмертных» [32] впервые упоминает о трех трупах в биографии Чжу Хуана 朱璜. Его даосский учитель Жуань Цю 阮丘 изгнал три трупа из Чжу Хуана с помощью рецепта, сочетающего семь лекарств, которые принимались девять раз в день в течение ста дней. В нем также цитируется « Хуантинцзин» [33] , что в дни гэнгсэн «не спи ни днем, ни ночью, и ты станешь бессмертным».
В произведении Ван Чуна (ок. 80 г. н. э.) « Луньхэн » [34] саньчонг三蟲 «Три червя» сравнивается с чжи蛭 «пиявки» (также пишется с радикалом насекомое虫, обычно используемым для иероглифов, называющих насекомых, червей, пауков и более мелких рептилий). Ван осуждает критиков, которые метафорически описывают коррумпированных чиновников как червей или паразитов: «У человека в кишечнике три червя [人腹中有三蟲]. Черви, живущие в низких болотах, называются пиявками. Они едят ноги человека, как три червя едят его кишки [蛭食人足，三蟲食腸]. С кем эти критики, так любящие сходства, будут сравнивать трех червей?» В другом разделе «Луньхэна » [35] Ван Чун упоминает древние обряды изгнания «летающих трупов и парящих гоблинов» [飛尸流凶].
«Внутренние главы» (ок. 320 г. н. э.) Баопу-цзы , написанные даосским ученым династии Цзинь Гэ Хуном , являются самым ранним источником подробной информации о Трех трупах. В этом тексте описываются паразиты саньши , вызывающие болезни в несчастливые времена китайского календаря , и сообщающие о грехах в дни гэншэнь , а также даются несколько методов приготовления ядовитых алхимических эликсиров вайдань для устранения Трех трупов.
В «Баопуцзы» записано, как Три трупа и Цзаошэнь竈神 « Бог печи » регулярно отчитываются перед Сымингом司命 «Управителем судеб», который соответственно сокращает продолжительность жизни хозяина. Отвечая на вопрос о важности jìnjì禁忌 «табу», Гэ Хун цитирует три апокрифических ханьских текста : Yineijie易內戒 «Внутренние приказы Книги перемен », Chisongzijing赤鬆子經 «Классика мастера Красной сосны » и Hetu jimingfu河圖記命符 « Талисман жизни речной карты », который приписывается ханьскому даосу Лэцзычану樂子長.
Табу наиболее необходимы для избежания вреда и потерь. Внутренние заповеди Книги Перемен , Классика Чи-сун-цзы и Амулеты жизни Хо-ду-чи единодушны в том, что боги неба и земли, которые отвечают за проступки, делают вычеты из трехдневных расчетов людей в соответствии со степенью их проступка. По мере того, как эти расчеты уменьшаются, человек становится беднее и заболевает; часто он страдает от беспокойства. Когда больше ничего не остается, он умирает. Поскольку существуют сотни вещей, которые могут привести к вычетам, я не могу дать полный отчет. Также говорится, что в наших телах есть Три Трупа [三尸], которые, хотя и не являются телесными, на самом деле являются типом с нашими внутренними, эфирными дыханиями, силами, призраками и богами [魂靈鬼神之屬也]. Они хотят, чтобы мы умерли преждевременно. (После смерти они становятся призраком человека и перемещаются по своему желанию туда, где приносятся жертвы и возлияния.) Поэтому каждый пятьдесят седьмой день шестидесятидневного цикла они поднимаются на небеса и лично сообщают о наших проступках Управителю судеб. Кроме того, в ночь последнего дня месяца бог очага также поднимается на небеса и делает устный отчет о проступках человека. За более важные проступки [ ji紀 "12-летний период; дисциплина; отметка"] вычитается целый период в триста дней. За незначительные они вычитают один расчет [ suan算 "вычислять; считать"], расчет составляет три дня. Лично я пока не смог определить, так ли это на самом деле или нет, но это потому, что пути небес неясны, а призраков и богов трудно понять. (6) [36]
Сравните перевод Кампани: «Что касается рода существ, которыми они являются, у них нет физических форм, но они, тем не менее, реальны, типа наших душ-облаков и нумин, призраков и духов ( hunling guishen魂靈鬼神)». [37] Среди современных даосов школы Цюаньчжэнь в Чэнду, Артур говорит, что они бодрствуют в медитации всю ночь на каждое новолуние, чтобы эффективно препятствовать проклятым путешествиям Трех Червей. [38] «Идея здесь заключается в том, что если адепты успешно препятствуют путешествиям Несущих смерть в течение семи последовательных ночей гэншэн , Управитель Судьбы уволит этих сверхъестественных существ с назначенных им позиций, и они умрут».
Другой уместный отрывок из Баопу-цзы объясняет, как Три Трупа используют шуайюэ вэйри衰月危日 «месяцы слабости и дни опасности», что является техническим термином для циклических периодов особой уязвимости. [39] Гэ Хун говорит, что даже тот, у кого xindao zhi xin信道之心 «сердце, верующее в Дао», должен изгнать Три Трупа.
Если все, что у вас есть, это сердце, верное Богу, и при этом вы ничего не делаете для собственной выгоды, поскольку ваша предопределенная продолжительность жизни несовершенна, а вашему телу угрожает вред, Три Трупа воспользуются вашими слабыми месяцами и опасными днями [三尸因其衰月危日], часами, когда ваша долголетие может быть прервано или вы можете заболеть, чтобы вызвать порочные дыхания и привести любых демонов, которых они смогут найти, чтобы причинить вам вред. (15) [40]
В «Баопу-цзы » термин «саньчун » (三蟲) используется для обозначения саньши (三尸) «Три трупа», а также упоминаются как цзючун (九蟲) «Девять червей» (или «Девять вредителей»), [13] внутренние паразиты, так и всеобъемлющий саньши цзючун (九蟲) «Три трупа и девять червей».
Санчун «Три червя» синонимично означает «Три трупа», и Баопузи говорит, что оба могут быть изгнаны с помощью алхимических эликсиров на основе киновари. Первый метод Сяньмэньцзы 羡門子 изгоняет трупных червей, обеспечивает бессмертие и изгоняет призраков.
... смешивает три кварты вина с фунтом киновари и выставляет на солнце на сорок дней. После того, как его примут в течение одного дня, Три Червя и все болезни немедленно очищаются от пациента [三蟲百病立下]. Если принимать в течение трех лет, он дарует джинна, и вам обязательно послужат две феи, которых можно нанять для вызова Странствующей Столовой. Этот эликсир может изгонять призраков. Когда непогребенные мертвецы повсюду овладевают людьми и вредят им, наносят вред нашим домам и возводят земляные укрепления, чтобы помешать людям, нам не будет никакого вреда, если этот эликсир повесить направленным в сторону источников бедствий. (4) [41]
Второй метод У Чэнцзы 務成子 изгоняет Трех Червей, творит чудеса и обеспечивает виртуальное бессмертие. Сложные инструкции включают плавление ртути и свинца в специальном тигле — сделанном из нагрева реальгара, экскрементов дождевых червей и киновари внутри железных и медных трубок — для получения 1500 фунтов золота.
После замачивания в течение ста дней в витексе или красном вине проса это золото достаточно размягчается, чтобы смешиваться с другими вещами. Если одну пилюлю размером с грамм принимать три раза в день, пока не будет израсходован один фунт, Три Червя воззовут о пощаде, и все болезни покинут тело [三蟲伏尸百病皆去]. Слепой прозреет; глухой услышит; старый станет как тридцатилетний; входящие в огонь не будут сожжены; все зло, все яды, холод, ветер, жара и сырость — ничто из этого не сможет напасть на такого человека. Если он продолжит принимать до тех пор, пока не израсходует три фунта, он сможет ходить по рекам, и все боги гор и ручьев придут служить ему и защищать его. Его жребий долголетия будет длиться так же долго, как и вся природа. (16) [42]
Цзючонг «Девять червей» в широком смысле означает «внутренние черви и паразиты» в Баопу-цзы , например, (5), [43] «Эулалии и мужской папоротник являются глистогонными» [萑蘆貫衆之煞九蟲]. Гэ Хун говорит, что лечебный лак вместо ртути устранит Девять червей.
Если взять чистый, неразбавленный лак, он установит связь человека с богами и позволит ему насладиться Полнотой Жизни. Инструкции: Смешайте его с десятью кусочками краба. Примите его со слюдяной водой или смешайте с нефритовой водой. Девять Насекомых тогда спадут с вас, и плохая кровь покинет вас через носовые кровотечения [九蟲悉下惡血從鼻去]. Через год к вам придут шесть богов чиа и Странствующая Столовая. (11) [44]
Sanshi jiuchong "Три трупа и девять червей" - это общее название для "телесных паразитов". Их можно устранить с помощью эликсира, который называется shendan神丹 "Божественная киноварь" или shenfu神符 "Божественный амулет".
Принимай его в течение ста дней, и ты станешь джинном. Чтобы пересечь ручьи или пройти сквозь огонь, намажь им подошвы своих ног, и ты сможешь ходить по воде. Приняв всего три лопаточки, ты увидишь, что Три Трупа и Девять Червей в твоем теле исчезнут, и все твои болезни будут излечены [三尸九虫皆即消壞百病皆愈也]. (4) [45]
Киноварь, красноватая руда ртути, является основным ингредиентом многих даосских магических эликсиров, которые изгоняют трупных червей, большинство из которых (включая те, что приписываются Сяньмэньцзы, У Чэнцзы и Шэньданю) также, как говорят, излечивают bǎibìng百病 «100 болезней; все виды болезней и недомоганий». Гэ Хун приводит Рецепт грызения расплавленного золота, приписываемый Лянъицзы 兩儀子 (4), [46], который включает в себя попеременное погружение золота 100 раз в кипящий свиной жир и уксус, и заключает: «Если вы хотите принять лекарство, которое изгонит [Три трупа] из вашего тела, вы должны принять киноварь». Например, сяодань小丹 «Малый эликсир»,
Возьмите один фунт киновари, толченой и просеянной, три кварты крепкого уксуса и две кварты лака. Тщательно смешайте эти три и варите на медленном огне, пока смесь не сможет быть сформирована в пилюли. Принимайте три, размером с конопляное семя, дважды в день в течение тридцати дней, и все болезни живота будут излечены, и Три Трупа, которые находятся в вашем теле, покинут [腹中百病愈三尸去]. Принимайте в течение ста дней, и ваша плоть и кости станут крепкими и крепкими. Принимайте в течение тысячи дней, и Правитель Судеб вычеркнет ваше имя из Книги Смерти; вы будете существовать так же долго, как и вся природа, и солнце и луна всегда будут светить вам. Вы можете непрерывно менять форму. Вы не будете отбрасывать тени на солнце, потому что вы будете излучать свой собственный свет. (4) [47]
Наконец, в рассуждении Баопу- цзы о том, как избежать болезней, используется то, что комментаторы толкуют как вариант названия для саньси « Три трупа»: sānshǐ三使 «Три посланника [смерти]», где shǐ «отправлять (посланника); делать; вызывать».
Малые эликсиры для вызова эфирных дыханий человека, пилюли для противодействия трем Посланникам-трупам [召魂小丹三使之丸] и меньшие лекарства, сделанные из Пяти Сияний и Восьми Минералов, иногда мгновенно растопят твердый лед или удержат человека на плаву в воде. Они могут перехватывать призраков и богов, укладывать тигров и леопардов и рассеивать накопления в пищеварительной системе и наших органах. Они вытесняют двух лакеев болезни из области сердца и диафрагмы (Цзо, Чэн 10.5); они воскрешают тех, кто только что умер; возвращают испуганные эфирные дыхания в тело, которое они покинули. Все это обычные, повседневные лекарства. И если они все еще могут возвращать мертвых к жизни, почему высшие лекарства не могут сделать живых бессмертными? (5) [48]
Это относится к записи в Цзочжуане [49], в которой говорится, что после того, как герцогу Цзинь Цзину приснилось, что в его теле скрываются два демона-болезнетворных мальчика, он упал в отхожее место и умер в 581 г. до н. э.
В даосской агиографии Лю Гэня «Шэньсянь чжуань» (劉根), написанной Гэ Хуном (ок. III–IV вв.), цитируются наставления легендарного Хань Чжуна из династии Цинь (韓眾), в которых объясняется, как «Три трупа» могут вызывать кошмары.
Если вы желаете долгой жизни, первое, что вы должны сделать, это изгнать три трупа. Как только три трупа будут изгнаны, вы должны зафиксировать свою цель и свои мысли, устраняя чувственные желания. Я [Лю Гэнь] затем получил [от Хань Чжуна писание] Божественные Методы в Пяти Разделах ( Шэньфан вупянь神方五篇) [для этой цели]. Там говорится: «Засадные трупы всегда поднимаются на Небеса, чтобы сообщить о грехах людей в первый, пятнадцатый и последний дни каждого месяца. Директор выделенной продолжительности жизни ( Сымин司命) вычитает из счетов людей и соответственно сокращает продолжительность их жизни. Боги внутри тел людей хотят, чтобы люди жили, но трупы хотят заставить их умереть. Когда люди умирают, их боги рассеиваются; трупы, оказавшись в этом бестелесном состоянии, становятся призраками, и когда люди приносят жертвы [мертвым], эти призраки получают подносимую пищу. Вот почему трупы хотят, чтобы люди умирали. Когда вы мечтаете о сражении со злым человеком, это [вызвано] войнами трупов и богов [внутри вас]». Поэтому я последовал его [или писания?] инструкциям, синтезировал [эликсир] и выпил его, и таким образом достиг трансцендентности. [50]
В даосской антологии «Юньцзи Цицянь » (ок. 1029 г.) [51] также описываются внутренние боги и три трупа, сражающиеся внутри человеческого тела: «Когда во сне человек обнаруживает себя сражающимся со злыми людьми, это трупы сражаются с духами».
Кошмары также были существенным побочным эффектом изгнания Трех Трупов посредством голодания бигу и ядовитых эликсиров.
Трупные демоны могут проявляться в снах аскета в облике трех мужчин, одетых в довольно старомодные костюмы. По мере того, как программа лечения от трупов запускается и лекарства начинают действовать, адепт будет видеть сон, что его отец или мать умерли, или что его жена и дети были убиты. Или же жертвами будут его сестры или братья, или женщина, или ему приснится, что могила была разрушена и гроб исчез, или же что он подвергается пяти видам калечащего наказания. Все это, как говорят, является признаками того, что трупные демоны вот-вот будут уничтожены. [52]
В «Справочнике рецептов на случай чрезвычайных ситуаций» Чжоухоу бэйцзи фан肘后备急方, который также приписывается Гэ Хуну, но содержит более поздние исправления, перечислены уши五尸 «Пять трупов» — внешние демоны-трупы, которые входят в тело по приглашению Трёх трупов.
(4 век н. э.) Цзыян чжэньжэнь нэйчжуань紫陽真人內傳 «Внутренняя биография истинного человека пурпурного ян» описала появление трех трупов и способы их устранения. Цзыян чжэньжэнь — почетное имя легендарного даоса сянь Чжоу Ишаня 周義山 (р. 80 г. до н. э.), который предположительно даровал откровения Шанцин Ян Си楊羲 (330-ок. 386). Согласно биографии Чжоу, он узнал алхимические и диетические рецепты для изгнания трех трупов от своего учителя Су Линя 素林, который узнал их от своих учителей Цинь Гао 琴高 и Цюшэна 生仇.
Этот текст Шанцина содержит широко цитируемый рецепт, приписываемый Чжоу Ишаню, для убийства Трех Червей/Трупов. Он объединяет 7 лекарств: 7/10 бушеля семян конопли, 7 унций Smilax , 6 унций Rehmannia glutinosa , 5 унций Aconite , 5 унций грибов -агариков в форме облака , 4 унции корицы и 7-дюймовый корень Zanthoxylum . Затем кипятят корень Acorus calamus в 1 1/2 бушеля вина, чтобы получить чистый эфирный ликер.
Замочите в этом семь лекарств, затем перелейте смесь в вазу; но это все равно не подойдет. Оставив лекарства вымачиваться в течение трех ночей, выньте их и поставьте на солнце, чтобы они высохли. (Затем) снова возьмите вышеупомянутый ликер и настаивайте (семь лекарств) в нем в течение трех ночей. Еще раз слейте (вино) из них и поставьте их на солнце (и продолжайте это альтернативное настаивание в вине и высушивание их), пока вино не иссякнет; затем прекратите оставлять их сушиться. Истолките их в железной ступке и пропустите через мелкое сито, чтобы превратить их в порошок. Затем возьмите белый мед и смешайте с ним порошок для приготовления пилюль. Утром, повернувшись лицом к востоку, скатайте две пилюли размером с небольшую горошину; затем увеличивайте это на одну пилюлю (каждый день) до десяти или более. Этот режим излечивает лихорадку третьей степени в животе, он действительно заставляет дыхание подниматься таким образом, что сердце и грудь освобождаются от всех препятствий, коагулирует плоть и кожу, делает тело легким и создает вокруг него нимб. Когда принята вся доза, Черви злаков умирают; когда Черви мертвы, Трупы высыхают; когда они высыхают, они сами падают вниз. Это нужно делать несколько раз, не ограничиваясь одной дозой. [55]
.jpg/1280px-Pepper_-_Flora_Sinensis_1656_(2950795).jpg)
В трактате Тайшан Линбао wufuxu太上靈寶五符序(ок. 400 г. н. э.) «Объяснения пяти священных сокровищ-талисманов» или Wufuxu , составленном основателем школы Линбао Гэ Чаофу , описываются различные техники изгнания трех трупов/червей.
Wufuxu использует как sanchong «Три червя», так и fushi « Скрытые трупы» как взаимозаменяемые названия для злобных существ, обитающих в человеческом теле, что интерпретируется либо как примирение региональных разновидностей китайских названий, либо как смешение общих названий с религиозными терминами. Среди 11 рецептов Wufuxu по изгнанию трупных червей, 6 упоминают sanchong fushi三蟲伏尸, объединяя два ранее отдельных названия для схожих идей, что позволяет тексту адресоваться как читателям, знакомым с концепцией Трех червей, так и тем, кто знал о Скрытых или Трех трупах. [29] «Метод бессмертного по изгнанию трех червей и скрытых трупов» [56] разъясняет синонимию червя/трупа: «Скрытые трупы, которые живут в животах людей, ограничивают силу лекарств. […] Все это вызвано тремя червями. […] Простые простолюдины смеются над этими вещами; поэтому после смерти люди становятся костями «трупа». Это прозвище трех червей».
Среди рецептов Уфусю для уничтожения Трех Червей/Трупов основными антигельминтными травами являются: [57] shanglù商陸 « Phytolacca rivinoides », корень тяньмендуна天門冬 « Спаржа cochinchinensis » , корень спаржи, huángjīng黄精 « Polygonatum» рикум , печать Соломона «и fúlíng茯苓 « Wolfiporia extensa , китайский корневой гриб» (часто ошибочно идентифицируемый как « Smilax glabra , сарсапарель»). Лаконос, который, по словам вуфуксу , эффективен как сам по себе, так и в сочетании с другими лекарственными травами, ядовит для человека, причем наибольшая токсичность содержится в корнях, однако в народной медицине он используется как слабительное, рвотное, мочегонное и подавляющее голод средство. Корень лаконоса, корень спаржи и купена содержат химические соединения, называемые сапонинами , которые являются ядами, раздражающими слизистую оболочку желудка и, таким образом, способными вытеснять любых кишечных паразитов. [58]
«Метод бессмертного по изгнанию трех червей и скрытых трупов» (упомянутый выше) утверждает, что прием пилюль из корня фитолакки заставит трех червей разложиться и выйти с фекалиями хозяина. В инструкциях говорится, что нужно смешать фитолакку, китайский корневой гриб, спирт, пшеничную муку и дрожжи и запечатать это в глиняной банке на 20 дней. После ферментации адепт смешивает это с вареными бобами, чтобы сделать большие пилюли размером с куриный желток.
Ежедневно принимайте по три пилюли в течение тридцати дней, чтобы изгнать [Трех Червей] и получить несколько преимуществ. Верхний Смертоносец [занимает] сто дней. Средний Смертоносец [занимает] шестьдесят дней. Нижний Смертоносец [занимает] тридцать дней. [Когда они уйдут,] появятся гнилостные запахи: Верхний Смертоносец будет пахнуть шерстью животных, Средний Смертоносец будет пахнуть ногами, а Нижний Смертоносец будет пахнуть [тухлым] куриным яйцом. Верхний Смертоносец будет черным, Средний Смертоносец будет темно-сине-зеленым ( qing青), а Нижний Смертоносец будет белым. [59]
Контекст [60] заключает, что как только Три Червя удалены, адепт «никогда больше не чувствует голода или жажды, а его сердце спокойно и свободно от мыслей».
В «Тайшан Линбао уфусю » [61] приводится цитата из Гэ Хуна о том, что его двоюродный дед Гэ Сюань передал рецепт, содержащий печать Соломона, и сказал, что «все различные способы достижения долгой жизни должны начинаться с изгнания Трех Червей и вымывания Скрытых Трупов».
В то время как большинство методов Wufuxu для изгнания Трех Червей включают в себя противоглистные травы, некоторые этого не делают. Например, рецепт, приписываемый ханьскому даосу Лецзычану 樂子長[62], гласит: «Сорвите листья персика на третий день третьего месяца; раздавите их, чтобы извлечь семь пинт сока. Затем смешайте с ликером и подогрейте его пять или шесть раз. Принимайте перед едой, и три червя будут изгнаны». Один аномальный метод Wufuxu не упоминает ни лечебные травы, ни диету. «Рецепт мастера Редпина » [63] гласит: «Когда вы подстригаете ногти на руках и ногах в шестнадцатый день седьмого месяца, вы можете изгнать трех червей из своего кишечника». Артур рассуждает о том, что стрижка ногтей для чистоты может помочь человеку избежать будущих заражений паразитами, но не существующих, возможно, мастер Редпин имел в виду Фестиваль духов , который проводится в полнолуние седьмого лунного месяца. [64]
(ок. 445 г.) Хоу Ханьшу « Книга Поздней Хань » (6–189 гг. н. э.) дважды упоминает удаление Трех Червей в разделе «Жизнеописания Фанши» (82B). В биографии иглотерапевта А Шаня 阿善 говорится, что он прожил более 100 лет, используя метод Хуа То華佗, известного врача, который ввел хирургическую анестезию, для удаления Трех Червей. В этом рецепте используются зеленые листья лакового дерева, которые, принимая постоянно, удаляют Трех Червей, приносят пользу внутренним органам, осветляют тело и предотвращают поседение волос [言久服去三蟲利五藏輕體使人頭不白].
Биография Фэй Чанфана費長房 повествует о том, как он встретил даоса- сяня Се Юаньи謝元一, который предложил научить его Пути.
Затем Фэй Чанфан последовал за стариком в глубь гор. Пробираясь в густой подлесок, они оказались посреди группы тигров, и старик оставил Фэя там одного, но он не испугался. Затем они возлежали в комнате, в которой камень в тысячу кошек висел на одном отрезке старой бечевки прямо над сердцем Фэя. Появилась масса змей и грызла бечевку, пока она не была почти разорвана, но Фэй не двинулся с места. Затем старик вернулся, похлопал его и сказал: «Ты обучаемый!» Затем старик велел ему съесть кучу ужасно вонючих экскрементов, полную трех червей в ней [糞中有三蟲], но Фэй посчитал это слишком подлым. Затем старик сказал: «Ты почти достиг Пути, но, к сожалению, ты не смог завершить его на этом этапе. Какая жалость!» (82) [65]
«Декларации совершенных» (около 499 г.) Чжэньгао真誥 представляет собой сборник материалов Шанцин, отредактированный Тао Хунцзином (456–536) как часть канона Шанцин, основанный на записях Ян Си 楊羲 (330–386) и его покровителей Сюй Мая 許邁 (300–348) и Сюй Ми 許謐 (303–376).
В произведении «Ню сяньжэнь Лю Ган ци коуцзюэ » («Устное наставление бессмертной женщины, жены Лю Гана») объясняется, как три трупа в телах мужчин и женщин вожделевают и смешиваются друг с другом, независимо от их сознательных намерений.
Те, кто ищет бессмертия, не должны общаться с женщинами. На девятый день третьего месяца, на второй день шестого месяца, на шестой день девятого месяца и на третий день двенадцатого месяца [они] должны оставаться в своих комнатах и следить за тем, чтобы не смотреть на женщин. Если Шесть Трупов (Три Трупа самого адепта и женщины, на которую он смотрит?) вызовут хаос, кровь в ваших внутренностях будет нарушена и возбуждена, ваши три души гун останутся без защиты. Ваш дух ослабнет, а ваша ци уйдет. Все эти [факторы] будут накапливаться и приведут к смерти. Что касается того, почему вы избегаете [женщин] в эти дни, то это не только для того, чтобы блокировать похотливость. Это [также] для того, чтобы умиротворить женские дворцы. Женские дворцы находятся в шэнь , а мужские дворцы — в инь . Инь и шэнь наказывают друг друга. Оба казнят друг друга. В эти дни Три Трупа мужчин и женщин выходят из зрачков глаз. Женские Трупы манят мужчин, а мужские Трупы манят женщин. Несчастья и вред переходят туда-сюда, заставляя дух погибнуть и тем самым пятная вашу нравственность. Даже если человек не замечает этого, его тело обнажено и уже пострадало, потому что Три Трупа борются в глазах, в то время как кровь проливается в Ниване ( отделении мозга). В эти дни, даже если это девушка, которую вы чрезвычайно любите, или жена близкого друга, вы абсолютно не должны смотреть им в лицо. Мой предшественник и учитель стал Бессмертным, просто практикуя этот метод. [Предписание] не распространяется на [ваших] ближайших родственников, к которым у вас нет мыслей [о сексуальном влечении]. [66]
(9 век) Чу саньши цзючонг баошэнцзин除三尸九蟲保生經 «Писание об изгнании трех трупов и девяти червей для защиты жизни» содержит иллюстрации и всесторонние обсуждения различных трупных червей, а также дает методы изгнания их из тела. Текст, вероятно, возник в регионе Сычуань , и его оригинальные иллюстрации были приписаны ученику известного врача Тан Сунь Симяо (581–682 н. э.). [67]
В «Баошэнцзин» приводятся китайские имена приближающих смерть братьев из «Трёх трупов», которые имеют общую фамилию Пэн (彭) — «звук барабана; сила» — сравните с богом долголетия по имени Пэн Цзу彭祖.
На гравюрах этого текста Верхний корпус изображен как мужчина-ученый или коррумпированный судебный чиновник, Средний корпус — как низкорослое четвероногое животное, напоминающее китайского льва-охранника , а Нижний корпус — как «монстр, похожий на ногу лошади с рогатой человеческой головой» [69] [70]
Текст отличает мифологические Три трупа от кишечных jiǔchóng九蟲 «Девяти червей», которые, по-видимому, основаны на наблюдениях за вредными паразитами, такими как круглые или ленточные черви. [71] Текст объясняет, что Девять червей являются физическими аналогами и действующими агентами Трех трупов. [72] Они:
В «Баошэнцзин» описываются саньхун三魂 («три хунь -души») в человеческом теле и способы медитации на них.
Три духовные души находятся под печенью. Они выглядят как люди и носят зеленые одежды с желтыми внутренними одеждами. Каждый месяц третьего, тринадцатого и двадцать третьего числа они покидают тело ночью, чтобы отправиться бродить. В это время лягте с поднятыми ногами, головой на подушке и вытянутыми прямо ногами. Сложите руки на сердце, закройте глаза и задержите дыхание. Трижды хлопните зубами. Теперь визуализируйте в своем сердце красную энергию размером с яйцо. Она выходит из сердца и поднимается в горло, откуда распространяет чудесное сияние, которое окутывает все ваше тело, чтобы превратиться в пылающий огонь вокруг него. Вы должны почувствовать, как тело становится довольно теплым. В этот момент произнесите их имена: «Духовное руководство — приди, чтобы помочь мне! Внутреннее сияние — приди, чтобы питать меня! Темная сущность — приди, чтобы защитить мою жизнь! Быстро, быстро, в соответствии с уставами и постановлениями!» (1, 7) [74]
В тексте также описываются бесчисленные вэйчонги微蟲 «микроорганические черви», которые напоминают цайцзы菜子 «овощные семена», обитающие на поверхности тела. [75]
Текст школы Цюаньчжэнь (IX век) « Чжунхуан цзин中皇經» «Классика желтого центра» описывает, как интенсивный режим голодания бигу может привести к слабости, потере веса, желтоватому цвету лица и проблемам с тремя червями.
Когда адепт впервые начинает поститься, воздух, который он глотает, недостаточно проникает, и он постоянно подвергается вреду Трех Червей. Это вызывает частые настроения депрессии и беспокойства. Он также легко поддается соблазну предаться чувственным или кулинарным удовольствиям. Поэтому он должен прилагать постоянные усилия, чтобы противостоять и преодолевать эти беды и искушения. Ссылаясь на некоего Тайшана Шэнсюань Цзина , комментарий объясняет, что пост - это процесс, в ходе которого Три Червя последовательно истребляются; Верхний Червь умирает через тридцать дней, Средний Червь умирает через шестьдесят дней, а Нижний Червь умирает через девяносто дней. Через 100 дней тело адепта становится здоровым и сильным, а его разум становится «чистым». Ему больше не грозит опасность стать жертвой своих желаний. Когда эта стадия достигнута, адепт может видеть «Пять Ростков», или ци своих пяти внутренних органов, которые также описываются как «истинная ци пяти агентов». [76]
Ученые не знают, когда впервые возникла концепция «трех трупных червей», но наиболее вероятными датами считаются времена династии Западная Хань (206 г. до н. э. – 9 г. н. э.).
Артур описывает исторические изменения от Трех Червей как кишечных паразитов до Трех Трупов как должностных лиц, сообщающих о грехах в небесной бюрократии. [77] В одном из самых ранних обсуждений (I в. н. э.) Лунхэн представлял себе Трех Червей как настоящих паразитов, которые прогрызают человеческие кишки так же, как пиявки прогрызают ноги. Позже, в даосских текстах 3 и 4 веков, таких как Баопу-цзы, Трех Червей переименовали в Три Трупа, развили идеи о религиозных характеристиках этих паразитов и переделали их в «сверхъестественных существ с физическими и эфемерными духовными компонентами, которые способны прилагать направленные усилия для ускорения смерти тела».
Совокупность доказательств, полученных из текстовых записей и данных по физиологии паразитов, подтверждает гипотезу о том, что концепция трех червей/трупов возникла более 2000 лет назад.
Тосиаки Ямада [78] предполагает, что Три червя возникли в I–II вв. до н. э. раннего периода Хань. И Баопузи , и Уфусюй ссылаются на методы изгнания червей из апокрифических текстов Хань , связанных с Чисонгзи «Мастером Красной сосной» и Лецзычаном. Эти два полуисторических даосских мастера часто упоминаются в связи с императором У из Хань (правил в 141–87 гг. до н. э.), который хотел стать даосским бессмертным и нанял многочисленных даосских священников道士 «даосский священник; предсказатель; прорицатель» и фанши方士 «алхимик; экзорцист; врач; маг».
Некоторые ученые предполагают, что Три червя могли возникнуть из наблюдения за паразитами в человеческих экскрементах. Кампани интерпретирует историю Хоу Ханьшу о том, как Мастер Се Юаньи сказал Фэй Чанфану, что он никогда не станет сянем - бессмертным, потому что он отказался есть «ужасно вонючие экскременты, полные трех червей», образно обозначая предпосылку изгнания Трех червей из своего тела. [79] Артур замечает, что «вероятные доказательства существования этих червей были в изобилии в человеческих фекалиях, особенно у голодающих людей, потому что многие кишечные черви покидают пищеварительную систему, если не могут потреблять достаточно пищи. В противном случае, когда кишечные паразиты вырастают большими, их части отрываются и выводятся вместе с фекалиями, тем самым предоставляя дополнительные ощутимые доказательства их существования». [80]
Японская народная традиция Косин (а именно, китайско-японское произношение гэнгшэнь庚申 «57-й из 60-дневного цикла») объединяет даосские три трупа с синтоистскими и буддийскими верованиями, включая Трех мудрых обезьян . Люди посещают мероприятия Косин-Мати庚申待 «Ожидание 57-го дня», чтобы бодрствовать всю ночь и не дать Санси三尸 «Трем трупам» покинуть тело и сообщить о проступках небесам.
Сноски