stringtranslate.com

Дату

Доколониальная пара, принадлежавшая к дату или знати, как изображено в Кодексе Боксера XVI века.

Datu — титул, обозначающий правителей (по-разному описываемых в исторических источниках как вожди, суверенные принцы и монархи) многочисленных коренных народов по всему Филиппинскому архипелагу . [1] Этот титул используется и сегодня, хотя и не так часто, как в ранней истории Филиппин. Он является родственным слову ratu в нескольких других австронезийских языках.

Обзор

В ранней истории Филиппин datus и небольшая группа их близких родственников составляли «верхний слой» традиционной трехуровневой социальной иерархии равнинных филиппинских обществ. [2] Только член этой знати по праву рождения (которую различные ранние летописцы называли maginoo , nobleza , maharlika или timagua ) мог стать datu ; члены этой элиты могли надеяться стать datu, продемонстрировав доблесть в войне или исключительные лидерские качества. [2] [3] [4]

В крупных прибрежных политиях, таких как Майнила , Тондо , Пангасинан , Себу , Панай , Бохол , Бутуан , Котабато , Ланао и Сулу , [2] несколько datus собрали свои группы лояльности, называемые барангаями или дулоханами , в компактные поселения, которые позволяли большую степень сотрудничества и экономической специализации. В таких случаях datus этих барангаев выбирали самого старшего или самого уважаемого среди них, чтобы тот служил тем, кого ученые называют верховным лидером или верховным datu . [3] [4] Титулы, используемые такими верховными datu, различались, но вот некоторые из наиболее ярких примеров: султан в наиболее исламизированных районах Минданао; lakan среди тагальского народа; thimuay среди народа субанен ; раджа в политиях, которые вели обширную торговлю с Индонезией и Малайзией; или просто datu в некоторых районах Минданао и Висайских островов. [5]

Доказательством филиппинской королевской и дворянской принадлежности ( dugóng bugháw ) может служить только явное происхождение от древней местной королевской крови [6] [7] , а в некоторых случаях и принятие в королевскую семью. [ необходимо разъяснение ]

Терминология

Datu — титул вождей, суверенных принцев и монархов по всему Филиппинскому архипелагу. [1] Этот титул используется и сегодня, особенно в Минданао , Сулу и Палаване , но он использовался более широко в ранней истории Филиппин, особенно в центральном и южном Лусоне , Висайях и Минданао. [8] [4] [2] [3] [9] Другие титулы, которые используются и сегодня, — это lakan в Лусоне, apo в центральном и северном Лусоне, [10] и sultan и rajah , особенно в Минданао, Сулу и Палаване. [11] В зависимости от престижа суверенной королевской семьи титул datu мог быть приравнен к королевским принцам, европейским герцогам , маркизам и графам . [12] В крупных древних барангаях , которые имели контакты с другими культурами Юго-Восточной Азии через торговлю, некоторые datus принимали титул раджи или султана . [13]

Древнейшие исторические записи, упоминающие datus , содержатся в надписях VII века на Шривиджайском языке, таких как Telaga Batu, в которых описываются меньшие короли или вассальные короли. [14] Слово datu является родственным малайским терминам dato или datuk и фиджийскому титулу ratu . [15]

История

В доисламские времена политическое руководство осуществлялось раджой в Маниле и дату в других местах на Филиппинах. [16]

Датув обществах Моро и Лумад на Минданао

В конце 1500-х годов испанцы захватили большую часть Лусона и Висайских островов, обратив население низменностей в христианство из местной религии коренных народов. Хотя Испания в конечном итоге установила опорные пункты в северной и восточной части Минданао и на полуострове Замбоанга , ее армиям не удалось колонизировать остальную часть Минданао. Эта область была заселена исламизированными народами ( моро для испанцев) и немусульманскими коренными группами, теперь известными как народы лумад . [17]

Общества моро Минданао и Сулу

Султан Джамалул Кирам II из Сулу с Уильямом Говардом Тафтом (1901)

В традиционной структуре обществ Моро султаны были высшей властью, за ними следовали datus или раджа , и их правление было санкционировано Кораном , хотя оба титула существовали до прихода ислама. Эти титулы были ассимилированы в новую структуру при исламе. Datus поддерживались их племенами, и в обмен на дань и труд datu оказывали помощь в чрезвычайных ситуациях и выступали в качестве адвоката в спорах с другими общинами и в военных действиях по законам Агамы и Маратабата .

Общества Лумад Минданао

Багобо матанум (вождь) , который возглавляет общины вместе со старейшинами ( магани ) и шаманками ( мабалиан ).

В начале 20-го века народ лумад контролировал территорию, которая сейчас охватывает 17 из 24 провинций Минданао, но по переписи 1980 года они составляли менее 6% населения Минданао и Сулу. Массовая миграция висайцев на Минданао, которые селились на острове на протяжении столетий, подстегнутая спонсируемыми правительством программами переселения, превратила лумад в меньшинство. Население провинции Букиднон выросло с 63 470 в 1948 году до 194 368 в 1960 году и 414 762 в 1970 году, при этом доля коренных букиднонов упала с 64% до 33%, а затем до 14%. [17]

Насчитывается 18 этнолингвистических групп Лумад: народ ата, багобо, банваон, блаан, букиднон, дибабавон, хигаонон, маманва , мандайя , мангуванган, манобо , мансака , субанон, тагакаоло, тасадай , тболи , тедурай и убо. [17]

Лумад дату защищали свои родные леса от незаконных лесозаготовителей в предыдущие десятилетия; [ когда? ] некоторые из них присоединились к Новой народной армии . [18]

Дату продолжают действовать как лидеры общин в своих племенах среди различных коренных народов в Минданао сегодня. Моро, лумады и висайцы теперь делят с новыми поселенцами родину в Минданао. [19]

Датув доколониальных княжествах на Висайских островах

Висайская кадатуанская (королевская) пара, изображенная в Боксерском кодексе 16 века.

В более богатых и могущественных территориальных юрисдикциях и княжествах в Висайях, таких как Панай, [a] [20] [21] Себу и Лейте [22] [23] (которые никогда не были завоеваны Испанией, но были достигнуты в качестве вассалов с помощью пактов, мирных договоров и взаимных союзов), [24] класс datu находился на вершине божественно санкционированного и стабильного социального порядка в sakop или kinadatuan ( kadatuan на древнемалайском; kedaton на яванском; и kedatuan во многих частях современной Юго-Восточной Азии), который в других местах обычно также называют barangay. [25] Этот социальный порядок был разделен на три класса. Кадатуаны (члены класса datu Висайи ) сравнивались в Кодексе Боксера с титулованными лордами ( señores de titulo ) в Испании. [26] Как агалоны или амо ( лорды), [27] datus пользовались приписанным правом на уважение, повиновение и поддержку со стороны своих орипунов (простолюдинов) или последователей, принадлежащих к третьему порядку. Эти datus приобрели права на те же преимущества от своих законных тимава или вассалов (второго порядка), которые связывали себя с datu как его воины-мореплаватели. Тимава не платили дань и не выполняли сельскохозяйственных работ. Кодекс боксеров называет их рыцарями и идальго . Испанский конкистадор Мигель де Лоарка описывал их как « свободных людей, ни вождей, ни рабов » . В конце 1600-х годов испанский иезуитский священник Франсиско Игнатио Альсина классифицировал их как третий ранг дворянства (nobleza). [28]

Чтобы сохранить чистоту родословной, datus женятся только среди себе подобных, часто ища высокопоставленных невест в других барангаях, похищая их или договариваясь о выкупе за невесту золотом, рабами и драгоценностями. Между тем datus держали своих дочерей в уединении для защиты и престижа. [ 29] Эти хорошо охраняемые и защищенные женщины высокого происхождения назывались binokot , [30] datus чистого происхождения (четыре поколения) назывались "potli nga datu" или "lubus nga datu" , [31] в то время как к женщине благородного происхождения (особенно пожилой) жители Панай обращаются как к урай (что означает: чистая как золото). [32]

Датув доколониальных княжествах в регионе Тагалог

Тагальская королевская чета в красном — отличительном цвете их класса.

Другой тип культуры, распространенный в Лусоне, дал менее стабильную и более сложную социальную структуру доколониальным тагальским барангаям Манилы, Пампанги и Лагуны. Тагальцы пользовались более обширной торговлей, чем те, кто жил в Висайях, имея влияние политических контактов Борнео и занимаясь выращиванием риса для заработка. Испанский монах-августинец Мартин де Рада описывал их скорее как торговцев, чем воинов. [33]

Более сложная социальная структура тагальского народа была менее стабильной во время прибытия испанцев, поскольку она все еще дифференцировалась. В этом обществе термин datu , lakan , или apo относится к вождю, но благородный класс (к которому datu принадлежал или мог произойти) был классом maginoo . Можно было родиться как часть maginoo , но также можно было стать datu через личные достижения. [34]

Датув испанский период

Класс datu (первое сословие) из четырех эшелонов филиппинского общества во время контакта с европейцами (как описано Хуаном де Пласенсией ) испанцы называли principalía . Лоарка [35] и канонический юрист Антонио де Морга , который классифицировал общество на три сословия (правитель, управляемый, раб), также подтвердили использование этого термина и также говорили о превосходстве principales . [ 36] Все члены класса datu были principales , [37] независимо от того, правили они или нет. [38] Словарь тагальского языка Сан-Буэнавентуры 1613 года определяет три термина, которые проясняют концепцию principalía : [ 36]

Испанский термин seňor (господин) приравнивается ко всем этим терминам, которые отличаются от подражателей нуворишей, презрительно называемых maygintao (человек с золотом или идальго по золоту, а не по происхождению) [39] .

После христианизации большей части Филиппинского архипелага, datus сохранили свое право управлять своей территорией под властью Испанской империи . [40] Король Испании Филипп II подписал закон 11 июня 1594 года, [41] который предписывал испанским колониальным чиновникам на архипелаге оказывать этим местным королевским особам и дворянам такое же уважение и привилегии, какими они пользовались до своего обращения. Их владения стали самоуправляемыми данническими барангаями Испанской империи.

Костюм семьи, принадлежащей к Principalía в 19 веке. Фотография взята из экспозиции в музее Villa Escudero в Сан-Пабло-Лагуна, Филиппины.

Филиппинские королевские особы и дворяне составляли часть принципалы ( благородного класса) Филиппин. Это был класс, который составлял аристократию по праву рождения с претензиями на уважение, повиновение и поддержку со стороны тех, кто имел подчиненный статус. [39]

С признанием испанских монархов появилась привилегия называться Дон или Донья . [42] — знак уважения и отличия в Европе, зарезервированный для человека дворянского или королевского статуса в колониальный период. Другие почести и высокое уважение также оказывались христианизированным datus Испанской империей . Например, gobernadorcillos (избранный лидер cabezas de barangay или христианизированных datus) и филиппинские должностные лица юстиции получали наибольшее уважение от испанских коронных чиновников. Колониальные чиновники были обязаны оказывать им почести, соответствующие их соответствующим обязанностям. Им разрешалось сидеть в домах испанских провинциальных губернаторов и в любых других местах. Их не оставляли стоять. Испанским приходским священникам было запрещено относиться к филиппинской знати с меньшим уважением. [43]

Gobernadorcillos осуществляли командование городами и были капитанами портов в прибрежных городах. [44] Их должность соответствовала должности алькальдов и муниципальных судей Пиренейского полуострова и выполняли обязанности как судей, так и нотариусов с определенными полномочиями. [ 45] Они также имели права и полномочия избирать помощников и нескольких лейтенантов и альгвасиле , пропорционально количеству жителей города. [45]

К концу XVI века любые претензии на филиппинскую королевскую власть , дворянство или идальгию исчезли в гомогенизированной, испанизированной и христианизированной знати через principalía . [46] Этот остаток доколониальных королевских и дворянских семей продолжал управлять своим традиционным доменом до конца испанского режима. Однако были случаи, когда наследование лидерства также осуществлялось путем выборов новых лидеров (т. е. cabezas de barangay ), особенно в провинциях вблизи центрального колониального правительства в Маниле, где древние правящие семьи теряли свой престиж и роль. Возможно, близость к центральной власти уменьшала их значимость. Однако на отдаленных территориях, где центральная власть имела меньший контроль и где порядок можно было поддерживать без использования принудительных мер, наследственное наследование все еще соблюдалось до тех пор, пока Испания не потеряла архипелаг в пользу американцев. Эти отдаленные территории оставались патриархальными обществами, где люди сохраняли большое уважение к principalía . [ 47]

Principalía была больше и влиятельнее, чем доконкистское коренное дворянство . Оно помогло создать и увековечить олигархическую систему в испанской колонии на протяжении более трехсот лет. [48] [49] Запрет испанского колониального правительства иностранцам владеть землей на Филиппинах способствовал развитию этой формы олигархии. В некоторых филиппинских провинциях многие испанцы и иностранные торговцы женились на богатых и получали австронезийскую местную знать. Из этих союзов образовалась новая культурная группа: класс метисов . [50] Их потомки позже стали влиятельной частью правительства и principalía . [51]

Политические функции

Сравнительный анализ исторических свидетельств культур по всему архипелагу, проведенный антропологом Лорой Ли Юнкер, показывает, что datus функционировали как основные политические власти, военные лидеры, судебные арбитры, фактические владельцы сельскохозяйственной продукции и морских ресурсов в пределах округа, основные сторонники прикрепленных ремесленников, надзиратели за внутриокружной и внешней торговлей и основные центры региональных систем мобилизации ресурсов. [5]

Антропологи, такие как Ф. Ланда Джокано [3] и Юнкер [5] , историки и историографы, такие как Уильям Генри Скотт [4], различают благородство и аристократическую природу datus против осуществления суверенной политической власти . Хотя datus и первостепенный datus ранних филиппинских политий были « аристократией по праву рождения » и были широко признаны «аристократическими» или «благородными», которые были сопоставимы с дворянами и королевскими особами испанских колонизаторов, характер их отношений с членами их барангая был менее асимметричным, чем монархические политические системы в других частях мира. [3] [52] [53] [5] Их контроль над территорией был функцией их руководства барангаем, и в некоторых местных доколониальных обществах (в основном в Лусоне) концепция правления не была «божественным правом». [5] Более того, их положение зависело от общего согласия членов аристократического класса магиноо барангая . [3] Хотя положение дата могло передаваться по наследству, магиноо могли выбрать кого-то другого в своем классе, чтобы следовать за ним, если этот человек оказывался более способным военачальником или политическим администратором. [3] Даже высшие дату , такие как лаканы или раджи, имели лишь ограниченную степень влияния на менее старшие дату, которыми они руководили, что не включало претензий на барангаи и территории. [3] Антонио де Морга в своей работе Sucesos de las Islas Filipinas разъясняет степень, в которой ранние филиппинские дату могли осуществлять свою власть:

На этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как в наших королевствах и провинциях; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые были могущественнее других, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди дружили и общались с другими, а временами воевали и ссорились... Когда кто-либо из этих вождей был храбрее других на войне и в других случаях, такой человек пользовался большим количеством последователей и людей; и другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Эти последние сохраняли за собой господство и особое управление своими собственными последователями, которые у них назывались барангаем. У них были датосы и другие особые лидеры [мандадорес], которые заботились об интересах барангая. [54]

Первостепенные данные

Термин «первостепенные данные» или «верховный правитель» — это термин, применяемый историками для описания высших политических властей в крупнейших равнинных государствах или группах межгосударственных союзов в ранней филиппинской истории , [55] таких как в Майниле , Тондо , Конфедерации Маджа-ас в Панай, Пангасинан, Себу, Бохол, Бутуан, Котабато и Сулу. [2] [4]

Различные культуры на Филиппинском архипелаге ссылались на самого старшего datu , используя разные титулы: [4] В мусульманских государствах, таких как Сулу и Котабато, верховный правитель назывался султаном ; [4] в тагальских общинах эквивалентный титул был lakan ; [4] в общинах, которые исторически имели сильные политические или торговые связи с индианизированными государствами в Индонезии и Малайзии, [56] верховный правитель назывался раджой ; [ 56] [4] среди народа субанон полуострова Замбоанга самый старший тимуай упоминается как тимуай лаби , [57] или сулотан в более исламизированных общинах субанон. [58] В некоторых других частях Висайских островов и Минданао не было отдельного имени для самого старшего правителя, поэтому верховный правитель назывался datu , [ 56] [4] хотя один datu можно было идентифицировать как самый старший. [3] [59]

Дворянство

Благородная или аристократическая природа datus и их родственников утверждается в народных мифах о происхождении [28] , была широко признана иностранцами, посетившими Филиппинский архипелаг, и поддерживается современной наукой. [5] Наследование положения datu часто (хотя и не всегда) было наследственным, [5] [3] и datus получали свой мандат на лидерство из-за своей принадлежности к аристократическому классу . [4] Записи китайских торговцев и испанских колонизаторов [56] описывают datus или paramount datus как суверенных принцев и принципалов . Путешественники, прибывшие на Филиппинский архипелаг из королевств или империй, таких как Китай времен династий Сун и Мин или Испания XVI века, изначально даже называли datus или paramount datus «королями», хотя позже они обнаружили, что datus не осуществляли абсолютного суверенитета над членами своих барангаев. [5] [3]

Коренные представления о благородстве и аристократии

Манобо бэ , женщина-вождь племени, эквивалентная дату , на фестивале Каамулан 2015 года.

Филиппинское мировоззрение основывалось на концепции личности или индивидуума, глубоко и целостно связанного с большим сообществом, что на языке филиппинской психологии выражается как «капва» . [60] Эта коренная концепция личности четко определяла роли и обязательства, которые играют индивидуумы в своем обществе. [61]

Такая дифференциация ролей и обязанностей в более широком смысле характерна для малайско-полинезийской [5] и австронезийской [62] культур, где, как объясняет Малдер: [61]

« ...Социальная жизнь коренится в непосредственном опыте иерархически упорядоченного социального устройства, основанного на существенном неравенстве индивидов и их взаимных обязательствах друг перед другом » .

Это «существенное неравенство индивидов и их взаимных обязательств друг перед другом» определило взаимные отношения (выраженные в филиппинском значении utang na loob ), которые определили трехуровневую социальную структуру, типичную для древних филиппинских народов.

В некоторых случаях, таких как более развитые сакоп или кинадатуан в Висайях (например, Панай, Бохол и Себу), мифы о происхождении и другие народные повествования помещали дату и аристократический класс на вершину божественно санкционированного и стабильного социального порядка. [63] Эти народные повествования изображали предков дата и других дворян как созданных всемогущим божеством, как и другие люди, но поведение этих созданий определяло социальное положение их потомков. [64]

Эта концепция социальной организации продолжает формировать филиппинское общество и сегодня, несмотря на внедрение западных, внешне демократических структур. [61]

Принадлежность к аристократическому классу

«Авторитет, сила и влияние» дата исходили в первую очередь из его признанного статуса в знатном классе. [3]

Политическая легитимность дата определялась не только рождением, но и зависела от его «личной харизмы, доблести в войне и богатства» [3] .

Наследственное правопреемство

Должность datu обычно передавалась по наследству [5] , и даже в тех случаях, когда она не передавалась по прямой линии, только член аристократического класса мог занять эту должность. [5] В крупных поселениях, где несколько datu и их барангаи жили в непосредственной близости, главные datu выбирались datu из своей среды более демократично , но даже эта должность как самая старшая среди datu часто передавалась по наследству [3] .

В Sucesos de las Islas Filipinas Антонио де Морга отметил эту преемственность по наследственности:

Эти княжества и владения наследовались по мужской линии и по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то наследовали их братья и боковые родственники... Когда кто-либо из этих вождей был храбрее других на войне и в других случаях, такой человек пользовался большим количеством последователей и людей; и другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Эти последние сохраняли за собой господство и особое управление своими собственными последователями, которые назывались у них барангаем. У них были датосы и другие особые лидеры [мандадорес], которые заботились об интересах барангая. [54]

Материальное благополучие

Поскольку культура доколониальных обществ в Висайях, северном Минданао и Лусоне в значительной степени находилась под влиянием индуистской и буддийской культур, дату, правившие этими княжествами (такими как Бутуан Калинан , Ранау Гандамату, Магинданао Поланги , Себу , Бохол, Панай , Миндоро и Манила ), также разделяли многие обычаи королевских особ и знати на территориях Юго-Восточной Азии, особенно в том, как они одевались и украшали себя золотом и шелком. Мера владения принцем золотом и рабами была пропорциональна его величию и знатности. [65] Первые западные путешественники, прибывшие на архипелаг, заметили, что едва ли был хоть один «индиец», у которого не было бы цепей и других изделий из золота. [66]

Иностранное признание дворянства

Испанские колонизаторы, прибывшие в 1500-х годах, признали благородство аристократического класса в ранних филиппинских обществах. [8] Де Морга, например, называл их княжествами. [47]

После того, как было установлено испанское колониальное правительство, испанцы продолжали признавать потомков доколониальных datus как дворян, назначая им такие должности, как Cabeza de Barangay. [40] Испанские монархи признавали их благородную природу и происхождение. [67]

Популярное изображение как «монархов»

Ранние ошибочные определения доколониальных политических систем на острове Лусон

Когда на Филиппины приезжали путешественники из культур, находившихся под властью суверенных монархов, они часто поначалу называли правителей филиппинских государств монархами, подразумевая признание их власти как суверенов . [4]

Ранними примерами являются торговцы династии Сун, которые приезжали на Филиппины и называли правителя Ма-и « хуан» , что означает «король» [56] — это наименование позже было принято дворами династии Мин при общении с культурами Филиппинского архипелага того времени, такими как Ботуан и Лусон. [56]

Испанские экспедиции Фернандо Магеллана в 1520-х годах и Мигеля Лопеса де Легаспи в 1570-х годах изначально называли верховных данных (лаканов, раджей, султанов и т. д.) королями, хотя испанцы перестали использовать этот термин, когда те, кто находился под командованием Мартина де Гойти, впервые отправились в политии в Булакане и Пампанге в конце 1571 года [68] и поняли, что капампанские данные имели возможность не подчиняться желаниям верховных данных Тондо (Лакандулы) и Майнилы (раджи Матанды и Сулеймана), что привело Лакандулу и Сулеймана к объяснению того, что «нет единого короля над этими землями» [68] [4] и что влияние Тондо и Майнилы на политии Капампанги не включало ни территориальные претензии, ни абсолютное командование. [4]

Юнкер и Скотт отмечают, что это заблуждение было естественным, поскольку и китайцы, и испанцы произошли из культур, которые имели автократические и имперские политические структуры. Это было функцией языка, поскольку их соответствующие синоцентрические и испаноцентрические словари были организованы вокруг мировоззрений, которые утверждали божественное право монархов. В результате они имели тенденцию проецировать свои верования на народы, с которыми они сталкивались во время торговли и завоеваний. [5] [4] [69]

Концепция суверенной монархии не была неизвестна среди различных ранних политических образований Филиппинского архипелага, поскольку многие из этих поселений имели богатую морскую культуру и традиции и много путешествовали как моряки и торговцы. Например, у тагалогов было слово «хари» для описания монарха. Однако, как отметил Фрай Сан Буэнавентура (1613, цитируется по Юнкеру, 1990 и Скотту, 1994), тагалоги применяли слово « хари » (король) только к иностранным монархам, таким как монархи яванских королевств Мадджапахит, а не к своим собственным лидерам. «Дату», «раджа», «лакан» и т. д. были отдельными уникальными словами для описания полномочий и привилегий местных или местных правителей и верховных правителей. [4]

Повторное присвоение термина «королевская власть» в популярной литературе

Хотя ранние филиппинские дату, лаканы, раджи, султаны и т. д. не были суверенными в политическом или военном смысле, позже их стали называть так из-за появления европейской литературы во время испанского колониального периода. [70]

Из-за культурных и политических разрывов, которые пришли с колонизацией, драматурги филиппинской литературы испанской эпохи, такие как комедии и сарсуэлы, не имели точной терминологии для описания бывших филиппинских структур правления и начали присваивать европейские понятия, такие как король или королева, чтобы описать их. [70] Поскольку большинство филиппинцев, даже в доколониальные времена, относились к политическим структурам власти как аутсайдеры, [61] эта новая интерпретация королевской власти была принята в самом широком смысле, и различие между монархией как политической структурой и членством в наследственной дворянской линии или династии было потеряно. [70]

Гораздо более широкая популярная концепция монархии, построенная на филиппинском опыте «великих людей», которые социально отделены от обычных людей [61], а не на иерархических технических особенностях монархий в политическом смысле, сохраняется и сегодня. Обычный филиппинский опыт обычно не проводит различий между аристократией и дворянством по сравнению с суверенитетом и монархией. Дату , лаканы , раджи и султаны упоминаются как короли или монархи в этом нетехническом смысле, особенно в филиппинских учебниках 20-го века. [5]

Техническое различие между этими концепциями было вновь подчеркнуто этноисториками, историографами и антропологами, принадлежащими к критической научной традиции. [5]

Почетныйданные

Титул «почетного datu » присваивался иностранцам и не членам племен главами местных племен и княжеств. В колониальный период некоторые из этих титулов имели юридические привилегии. Например, 22 января 1878 года султан Джамалул Алам из Сулу назначил барона де Овербека (австрийца, который тогда был генеральным консулом Австро-Венгерской империи в Гонконге) как Datu Bendahara и как раджу Сандакана, с полной властью над жизнью и смертью всех жителей. [71] С другой стороны, на Филиппинах испанцы не давали почетных титулов; вместо этого они создали дворянские титулы на завоеванных территориях архипелага, чтобы вознаграждать высоких испанских колониальных чиновников. Эти дворянские титулы до сих пор используются в Испании потомками первоначальных владельцев, такими как граф Холо. [72] [73] [74]

Различные племена и претенденты на королевские титулы коренных народов Филиппин имеют свои собственные особые обычаи присвоения местных почетных титулов, которые соответствуют специфическим и традиционным социальным структурам некоторых коренных народов страны. [75]

В неиспанизированных, нехристианизированных и неисламизированных частях Филиппин существуют другие структуры общества, в которых нет иерархических классов. [20] [76]

Сегодняшний деньданные

Лумад Дату выступает на фестивале Каамулан в Букидноне в 2018 году .

Современные претенденты на доколониальный королевский или дворянский титул и ранг datu делятся на два типа: потомки исламских доколониальных правителей политии в Минданао и потомки христианизированных datus . Эта вторая группа — те, кто живет в преимущественно католическом основном филиппинском обществе. Они:

Наследники доколониального рангадатав католических частях Филиппин

В основном филиппинском обществе, которое преимущественно католическое, потомки княжеств являются законными претендентами на древние суверенные королевские и дворянские ранги доконкистских королевств, княжеств и барангаев их предков (таких как королевство христианизированного последнего дата племен куйонон). Эти потомки древнего правящего класса теперь входят в число земельной аристократии, интеллектуальной элиты, торговцев и политиков в современном филиппинском обществе и имеют предков, которые носили титулы дона или донья, которые использовались испанскими королевскими особами и дворянами во время испанского колониального периода и все еще используются. [42] [78]

Конституция Филиппин и Закон о коренных меньшинствах о современном использовании титуладата

Фотография 1926 года воинов багобо (манобо) в полном вооружении. Багобо — одно из нескольких племен Лумад на Минданао.

Статья VI, раздел 31 Конституции 1987 года прямо запрещает создание, предоставление и использование новых королевских или дворянских титулов. Титулы почетного datu, присваиваемые различными этническими группами определенным иностранцам и не членам племени местными вождями, являются лишь формами местной награды или признательности за некоторые товары или услуги, оказанные местному племени или личности вождя, и не являются юридически обязательными. Любое противоположное утверждение в противном случае является неконституционным в соответствии с филиппинским законодательством. [79]

Посредством Закона о правах коренных народов 1997 года республика также защищает особое положение племенных меньшинств и их традиционных коренных социальных структур. Он позволяет членам коренных племенных меньшинств получать традиционные титулы лидеров, включая титул datu , в порядке, указанном в правилах и руководящих принципах реализации закона (Административный приказ № 1, Серия 1998 года Национальной комиссии по коренным народам, в частности, в соответствии с Правилом IV, Часть I, Раздел 2, ac), который гласит: [80]

a) Право на предоставление лидерских титулов. Соответствующие коренные народы/коренные народы, в соответствии со своими обычными законами и практикой, имеют исключительное право наделять своих членов лидерскими титулами, такими как, помимо прочего, Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid и другими титулами.
б) Признание званий лидеров. Чтобы предотвратить неправомерное присвоение званий лидеров и искажение фактов, соответствующие ICC/IP могут по своему усмотрению представить список своих признанных традиционных социально-политических лидеров с соответствующими им званиями в NCIP. NCIP через свои полевые офисы проводит полевую проверку указанного списка и ведет национальный справочник по ним.
c) Выдача сертификатов о членстве в племени. Только признанные зарегистрированные лидеры имеют право выдавать своим членам сертификаты о членстве в племени. Такие сертификаты должны быть подтверждены NCIP на основе его переписи и записей и должны иметь силу только для той цели, для которой они были выданы.

Из вышеупомянутого постановления Национальной комиссии по делам коренных народов следует, что нынешнее использование титула datu для вновь созданных должностей руководства племенных меньшинств не дает дворянства, что запрещено Конституцией республиканского государства. [79]

Доколониальные политики иfons honorum

Главы династий принадлежат к одному из трех видов суверенитета. Два других являются главами государств и традиционными главами Церкви (как Римско-католической, так и Православной). Власть, исходящая от этого последнего типа, передается через подлинное апостольское преемство , [81] т. е. прямую линию рукоположения и преемственности должности от Апостолов (от Святого Петра, в случае верховного понтифика Римско-католической церкви – папы ). [82] [83]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Историки классифицируют четыре типа неиспанизированных обществ на Филиппинах, некоторые из которых все еще сохранились в отдаленных и изолированных частях страны:
    • Бесклассовые общества
    • Воинские общества, характеризующиеся наличием особого класса воинов, в котором членство достигается личными достижениями, влечет за собой привилегии, обязанности и предписанные нормы поведения, а также является необходимым условием для руководства сообществом.
    • Мелкие плутократии, в которых социально и политически доминирует признанный класс богатых людей, которые достигают членства по праву рождения, собственности и посредством выполнения определенных церемоний. Они «мелкие», потому что их власть локализована, не расширяясь ни за счет отсутствующего землевладения, ни за счет территориального подчинения
    • Княжества: в книге Скотта в основном упоминаются примеры из Минданао, однако эта форма общества преобладала на равнинах Висайских островов и Лусона в эпоху, предшествовавшую завоеванию. Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 139.

Ссылки

  1. ^ ab Для получения дополнительной информации о социальной системе коренного филиппинского общества до испанской колонизации см. Барангай в Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. VII, стр.624: «Благородные дворяне из барангая» были большими богатырями и большими фуэртесами, сформированными для этой системы лос- даттос - магвинос , принципы , которые здесь есть, лос-хиджос-мэры, лас-хиджас-фальта-де-эстос, или лос-родители, большие близкие люди. нет прямого нисхождения; но вы всегда держитесь в условиях условий содержания и денег.
  2. ^ abcde Юнкер, Лора Ли (1998). «Интеграция истории и археологии в изучении филиппинских вождеств контактного периода». Международный журнал исторической археологии . 2 (4): 291–320. doi :10.1023/A:1022611908759. S2CID  141415414.
  3. ^ abcdefghijklmn Джокано, Ф. Ланда (2001). Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия . Кесон-Сити: ISBN Punlad Research House, Inc. 971-622-006-5.
  4. ^ abcdefghijklmnop Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео де Манилы. ISBN 971-550-135-4.
  5. ^ abcdefghijklmn Юнкер, Лора Ли (1990). «Организация внутрирегиональной и дальней торговли в доиспанских филиппинских сложных обществах». Азиатские перспективы . 29 (2): 167–209.
  6. ^ См. Висенте де Каденас и Висент , «Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas» в «Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de «Hidalguia»» , Мадрид: 1993, Graficas Ariás Montano , СА-МОНТОЛЕС, стр. 232–235.
  7. ^ К концу XVI века любые претензии на филиппинскую королевскую власть, дворянство или идальгию исчезли в гомогенизированной, испанизированной и христианизированной знати — Principalía. См. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain , Quezon City: 1998, стр. 117–118. См. также раздел этой статьи о Datu во время испанского режима , а также раздел о запрете новых королевских и дворянских титулов в Конституции Филиппин .
  8. ^ Ab Для другой стороны, в Индии доколумбовая культура была на высоком уровне, на филиппинских островах цивилизация продолжала проявляться в наших примитивных состояниях. Без эмбарго, эти общества примитивны, полностью независимы друг от друга, созданы в этом виде структурированных структур и ценятся в этой организации, основанной на эмбриональной и местной организации, производительности и Botuo digna de ser atendida. Точность в этой местной организации, как всегда, делает ее благородной. Индийский абориген, начальник дани, эс reconocido как благородный и las pruebas неопровержимые слова вашего дворянина, когда он находится в главных рядах военных служб филиппинского происхождения, которые обрезают Каррера де лас Армас, когда необходимо, чтобы это была точная демонстрация происхождения дворянин дель индивидуо. (С другой стороны, в то время как в Индиях доколумбовая культура достигла высокого уровня, на Филиппинах островная цивилизация продолжала проявляться в своих самых примитивных состояниях. Однако эти примитивные общества, полностью независимые друг от друга, находились в некоторым образом структурированы и имели эмбриональную и локальную иерархическую организацию в них, но это было достойно того, чтобы быть рассмотренным. Именно в карьере, когда для того, чтобы сделать de Caidenas y Vicent, Vicente , Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinde Ellas in Heraldica , Genealogia y Nobleza en los Editoriales de Hidalguia, (1953–1993: 40 лет размышлений) . Мадрид: 1993, HIDALGUIA, стр. 232.
  9. ^ "También Fundo convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut- que ahora se llama el convento de Dumangas- con la advocación de nuestro Padre San Agustín... Estáfundado este pueblo casi a los Fines del Río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay)... Es el pueblo muy Hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos Antiguamente Eror el emporio y corte de la más lucida de toda aquella isla... Hay en. dicho pueblo algunos buenos Я знаю jnnu jnbu nuj ni я имею в виду mo 9mkk k9k9 9kIcristianos...Las visitas que tiene son ocho: tres en el el monte, dos en el río y tres en el mar...Las que están al mar son: Santa Ana de Anilao, San Juan Evangelista de Bobog, y otra visita más en el monte, entitulada Santa Rosa de Hapitan». Гаспар де Сан-Агустин, OSA, Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) , Мануэль Мерино, OSA, изд., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas: Мадрид, 1975, стр. 374– 375.
  10. ↑ История Олонгапо. Архивировано 19 февраля 2020 г. в Wayback Machine , 28 июля 1953 г. – Bamboo Breeze – Том 6, № 3
  11. ^ На Минданао было несколько султанатов. Султанат Магинданао , Султанат Сулу и Конфедерация султанатов в Ланао — одни из наиболее известных в истории. См. «Royal Society Dignitaries Priority Honorable Members». Архивировано из оригинала 25 марта 2012 г. Получено 13 февраля 2012 г.
  12. ^ "На этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как в наших королевствах и провинциях; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые были могущественнее других, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди дружили и общались с другими, а временами воевали и ссорились. Эти княжества и владения наследовались по мужской линии и по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то их наследовали их братья и боковые родственники... Когда какой-либо из этих вождей был храбрее других на войне и в других случаях, такой человек имел больше последователей и людей; и другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Эти последние сохраняли за собой господство и особое управление своими собственными последователями, которые назывались у них барангаем. У них были датосы и другие особые лидеры [мандадорес], которые заботились об интересах барангая». Антонио де Морга, Проект Гутенберг Электронная книга истории Филиппинских островов , тома 1 и 2, глава VIII.
  13. ^ Примерами Датуса, принявшего титул Раджа, были Раджа Солиман, Раджа Матанда и Раджа Хумабон. См. Ланда Джокано, Предыстория Филиппин, Манила: 2001, стр.160.
  14. ^ Каспарис, Дж. Г., (1956), Прасасти Индонезия II: Избранные надписи с 7 по 9 век нашей эры , Динас Пурбакала Республика Индонезия, Бандунг: Маса Бару.
  15. ^ "Austronesian Comparative Dictionary: Datu" . Получено 15 июня 2020 г. .
  16. ^ Тан, Сэмюэл К. (2008). История Филиппин. UP Press. С. 36–37. ISBN 978-971-542-568-1.
  17. ^ abc Mindanao Land of Promise (архивировано из оригинала Архивировано 28 октября 2008 г., на Wayback Machine 28 октября 2008 г.)
  18. ^ "Вождь Лумада отказывается от повстанческого движения в Агусане" . Манильский бюллетень . 22 апреля 2009 г.
  19. ^ Вожди
  20. ^ ab См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске , Кесон-Сити: 1998, стр. 127–147.
  21. ↑ В начале испанской колонизации Филиппин испанский монах-августинец Гаспар де Сан-Агустин, OSA, описывает Илоило и Панай как одни из самых густонаселенных островов архипелага и самых плодородных из всех островов Филиппин. Он также говорит об Илоило, особенно о древнем поселении Халаур, как о месте прогрессивного торгового поста и двора выдающейся знати. Монах говорит: Es la isla de Panay muy parecida a la de Sicilia, así por su forma треугольной формы, пришедшей por su fertilidad y abundancia de bastimentos... Es la isla más poblada, после Манилы и Минданао, и una de las mayores, por bojear más de cien leguas. En Fertilidad y Abundancia es en todas la primera... El otro corre al este con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos leguas de distancia de Dumangas... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno кокосовые пальмы. Antiguamente age el emporio y corte de la más lucida nonoza de toda aquella isla... Мамуэль Мерино, OSA, изд., Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) , Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1975, стр. 374 –376.
  22. ^ Энкомьенда 1604 года показывает , что многие прибрежные барангаи в Панае, Лейте, Бохоле и Себу были процветающими торговыми центрами. Некоторые из этих барангаев имели большое население. В Панае некоторые барангаи имели 20 000 жителей; в Лейте (Байбае) 15 000 жителей; и в Себу 3 500 жителей. Были барангаи поменьше с меньшим количеством жителей. Но это были, как правило, внутренние общины; или, если они были прибрежными, они не были расположены в районах, подходящих для деловых занятий. Ср. F. Landa Jocano, Filipino Prehistory: Rediscovering Precolonial Heritage (1998), стр. 157–158, 164
  23. ^ Лейте и Себу, Пампанга, Пангасинан, Пасиг, Лагуна и река Кагаян были процветающими торговыми центрами. Некоторые из этих барангаев имели большое население. В Панае в некоторых барангаях проживало 20 000 жителей; в Лейте (Байбай) — 15 000 жителей; в Себу — 3500 жителей; в Витисе (Пампанга) — 7000 жителей; Пангасинан, 4000 жителей. Были барангаи поменьше и в них было меньше людей. Но в основном это были внутренние общины; или, если они были прибрежными, то не располагались в районах, подходящих для ведения бизнеса. См. Ф. Ланда Хокано, Предыстория Филиппин: новое открытие доколониального наследия (1998), стр. 157–158, 164.
  24. ^ См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, с. 4. Также см. Антонио Морга, Sucessos de las Islas Filipinas, 2-е изд., Париж: 1890, с. xxxiii.
  25. ^ Слово «сакоп» означает «юрисдикция», а «Кинадатуан» относится к царству Дату – его княжеству.
  26. ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске , Кесон-Сити: 1998, стр. 102 и 112.
  27. ^ В Панае, даже в настоящее время, землевладельцы-потомки Принсипалес все еще называются Агалон или Амо своими арендаторами. Однако арендаторы больше не называются Орипон (на Карай-а , т.е. на диалекте Илонго) или Олипун (на Сина , т.е. на языке Илонго, на котором говорят в низинах и городах). Вместо этого арендаторы теперь обычно называются Тинаво (подданные)
  28. ^ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 112-118.
  29. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 19 июня 2011 г. Получено 22 июля 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Изоляция и ношение женщинами чадры: исторический и культурный подход
  30. ↑ См. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, т. XXIX, стр. 290–291.
  31. ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске , Кесон-Сити: 1998, стр. 113.
  32. ↑ См. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, т. XXIX, стр. 292.
  33. ↑ См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске, Кесон-Сити: 1998, стр. 124–125.
  34. ↑ См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске, Кесон-Сити: 1998, стр. 125.
  35. ↑ См. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, т. V, стр. 155.
  36. ^ ab См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске, Кесон-Сити: 1998, стр. 99.
  37. ^ Все потомки этих поваров уважают дворян и освобожденных от барщины и другие услуги, а также étaient assujettis les roturiers que l on appelait «timaguas». Les femmes étaient благородные, как люди. Ж. Малла, Филиппины, история, география, природа, сельское хозяйство, промышленность и торговля испанских колоний в океане , Париж: 1846, с. 53.
  38. ^ Real Academia Española определяет Principal как «человека или вещь, которые занимают первое место по ценности или важности и которым отдается предпочтение перед другими». Этот испанский термин лучше всего описывает класс Datu общества Архипелага, с которым контактировали европейцы. Ср. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, стр. 99.
  39. ^ ab См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске, Кесон-Сити: 1998, стр. 100.
  40. ^ ab L'institution des Chefs de Barangay a été empruntée aux Indiens chez qui on la trouvée établie lors de la Conquête des Philippines; он сформировался в эту эпоху как особую наследственную дворянство. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: quand une de ces de ces de ces decient vacante, la nomination du Successeur est faite par le surintendant des Finance dans les Pueblos qui environnent la Capitale, et dans les éloignées, par l alcalde, sur la предложение губернатора и презентация других членов Барангая; Это место для новых творений, которые необходимы для увеличения численности населения. Le cabeza, sa femme et l aîné de ses enfants sont exempts du tributo; после троих служений на службе bien fait, под названием «дон» и небесное «пасадо»; et ils demurent освобождение от уплаты налогов для всего военнослужащего; ils peuvent être élus gobernadorcillos. Голоса при тайном контроле и мои нарушения правил приводят к аннулированию выборов. (Институт шеф-поваров барангаев был заимствован у индейцев, у которых он был основан во время завоевания Филиппин; в то время они образовали своего рода наследственную знать. Наследственность сохранилась у них и сегодня; когда один из Если эти должности становятся вакантными, назначение преемника производится суперинтендантом финансов в пуэбло, окружающих столицу, а в отдаленных провинциях — алькальдом по предложению губернатора и представлению других членов барангая; То же самое касается и новых творений, в которых время от времени нуждается население. Кабеса, его жена и старший из его детей освобождаются от трибута. После трех лет хорошей службы им присваивается титул «дон» и что "pasado"; и они остаются свободными от какой-либо личной службы; они могут быть избраны gobernadorcillos. Голосование проводится тайным голосованием, и малейшее нарушение правил приводит к недействительности выборы.) МАЛЛА ДЕ БАССИЛА, Жан (1846). Филиппины: история, география, чувства. Сельское хозяйство, промышленность и торговля испанских колоний в Океании (2 тома) (на французском языке). Париж: Артюс Бертран Эд. ISBN 978-1143901140 . ОСЛК 23424678, с. 356. 
  41. ^ "Неправильно, чтобы индейские вожди филиппинцев оказались в худшем положении после обращения; скорее, с ними следует обращаться так, чтобы они полюбили друг друга и сохранили свою лояльность, чтобы к духовным благословениям, которые Бог им сообщил, призвав их к Своему истинному знанию, могли быть добавлены мирские благословения, и они могли жить в довольстве и комфорте. Поэтому мы приказываем губернаторам этих островов оказывать им хорошее обращение и доверить им от нашего имени управление индейцами, чьими прежними владыками они были. Во всем остальном губернаторы должны следить за тем, чтобы вожди получали справедливую выгоду, а индейцы должны платить им что-то в знак признания, как они делали это в период своего язычества, при условии, что это не будет наносить ущерба дани, которая должна выплачиваться нам, или тому, что относится к их энкомендерос". Филипп II, Лей де Джунио 11, 1594 в Recapilación de leyes , lib. vi, tit. VII, ley xvi. Также см. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, т. XVI, стр. 155–156. Оригинальный текст на испанском языке (Recapilación de leyes) гласит: No es justo, que los Indios Principales de Filipinas sean de peor condición, después de haberse Convertido, antes de les debe hacer tratamiento, que los aficione, y mantenga en счастливо, что он со своими духовными достижениями, с которым Бог общается, и его вердадеро знает, что он живёт в то время, и живёт с удовольствием и удобством. Por lo qua mandamos a los Gobernadores de Aquellas Islas, que les hagan buen tratamiento, y encomienden en nuestro nombre el gobierno de los Indios, de que Eran Señores, y en todo lo demás procuren, que justamente se aprovechen haciéndoles los Indios algún reconocimiento en la forma que corría el time de su Gentilidad, con que esto sin perjuicio de los tributos, que á Nos han de pagar, ni de lo que á sus Encomenderos . Хуан де Аристиа, изд., Recapilación de leyes , Мадрид (1723), lib. ви, тит. VII, лей xvi. Эту ссылку можно найти в библиотеке Теологической студии Агустиниано де Вальядолид в Испании.
  42. ^ ab См . Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, том XL, стр. 218.
  43. ↑ Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898), Кливленд: The AH Clark Company, 1903, т. XXVII, стр. 296–297.
  44. ^ Гобернадорсильо в Универсальной энциклопедии Ilustrada Europeo-Américana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. XLVII, с. 410
  45. ^ ab См. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898), Кливленд: The AH Clark Company, 1903, т. XVII, стр. 329.
  46. ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 117–118.
  47. ^ в этом учреждении (Кабесерия-де-Барангай), гораздо больше антигуа, что связано с лас-айлас-аль-Гобьерно, но я всегда был внимателен к мэрам. В принципе, это наследственные кабецерии, и конституция вердадеры идальгии страны; В течение дня, если в нескольких провинциях есть место для наследственной преемственности, там же будут выборы, в частности в больших непосредственных провинциях в Маниле, и они потеряют свой престиж и станут верным грузом. В отдаленных провинциях сегодня есть респетар, и все они точны и несут ответственность, когда это делается, и порядок сохранения без необходимости принудительного медицинского вмешательства; потому что сегодня мы существуем в патриархальной стране, для того, чтобы дать большую честь тому, что плебе сохраняется, а также тому, что говорит этот принципиальный человек . (Это учреждение (Cabecería de Barangay), возникшее гораздо раньше, чем подчинение островов правительству, всегда заслуживало наибольшего внимания. Вначале это были наследственные титулы, и они составляли истинную идальгию страны; Но в провинциях, хотя они все еще обрабатываются по наследственному праву, есть также выборы, особенно в провинциях, ближайших к Маниле, где они утратили свой престиж и являются настоящим бременем. В отдаленных провинциях их все еще уважают, и именно там власть меньше дел, и порядок сохраняется без необходимости принудительных мер; потому что патриархальное правление все еще существует в них, из-за большого уважения, которое плебс все еще питает к тому, что они называют здесь «принципалом») ФЕРРАНДО, отец Хуан и ФОНСЕКА OSA, отец Хоакин (1870–1872). Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Том 1 из 6 томов) (на испанском языке). Мадрид: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. ОСЛК 9362749.
  48. ^ См . сноску №3.
  49. ↑ См . Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, т. XVII, стр. 331; Там же , т. XL, стр. 218.
  50. ^ См . также Энкомьенда ; Гасиенда .
  51. ^ Cf. The Impact of Spanish Rule in the Philippines на www.seasite.niu.edu. "The Impacts of Spanish Rule in the Philippines". Архивировано из оригинала 1 октября 2007 г. Получено 1 октября 2007 г.
  52. ^ Маккой, Альфред В. (1983) Анархия семей: государство и семья на Филиппинах.
  53. ^ Андерсон, Бенедикт. (1983) Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма.
  54. ^ аб Морга, Антонио де (1609). Успех на филиппинских островах .
  55. ^ "Доколониальная Манила". Музей и библиотека президента Малаканьянга . Музей и библиотека президента Малаканьянга Araw ng Maynila Briefers. Офис развития коммуникаций и стратегического планирования президента. 23 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 г. Получено 27 апреля 2017 г.
  56. ^ abcdef Скотт, Уильям Генри (1984). Доиспанские исходные материалы для изучения филиппинской истории . Кесон-Сити: Издательство New Day. ISBN 978-9711002268.
  57. ^ Имбинг, Тимуай Мангура Висенте Л.; Вьернес-Энрикес, Джой (1990). «Легенда о Субанене «Буклог»". Азиатские фольклорные исследования . 49 (1): 109–123. doi :10.2307/1177951. JSTOR  1177951.
  58. ^ Буэндиа, Рисаль; Мендоса, Лорелей; Гуиам, Руфа; Самбели, Луиза (2006). Картографирование и анализ практики управления коренными народами на Филиппинах и предложение по созданию индикативной структуры управления коренными народами: на пути к более широкому и инклюзивному процессу управления на Филиппинах (PDF) . Бангкок: Программа развития Организации Объединенных Наций.
  59. ^ Скотт, Уильям Генри (1992). В поисках доиспанских филиппинцев и других эссе по истории Филиппин. Город Кесон: New Day Publishers. ISBN 971-10-0524-7.
  60. ^ де Гиа, Катрин (2005). Капва: Самость в другом: мировоззрение и образ жизни носителей филиппинской культуры . Пасиг: Anvil Publishing, Inc., с. 378. ИСБН 971271490X.
  61. ^ abcde Mulder, Niels (2013). "Filipino Identity: The Haunting Question". Journal of Current Southeast Asian Affairs . 32 (1): 66–80. doi : 10.1177/186810341303200103 . ISSN  1868-1034. Для большинства жителей Юго-Восточной Азии общественная жизнь коренится в непосредственном опыте иерархически упорядоченного социального устройства, основанного на существенном неравенстве индивидов и их взаимных обязательствах друг перед другом. Этот осязаемый мир сливается с окружающим (не обязывающим морально) пространством природы и более широкого общества, которое представляется собственностью других — будь то религиозные деятели, политики, чиновники, землевладельцы и/или экономические властители. В то время как эта область может рассматриваться как "общественность сама по себе", она не воспринимается как "общественная" или "для себя". Это обширная территория, где «люди доблести» (Wolters 1999: 18–19) соревнуются за власть, высоко ценимое социальное благо (King 2008: 177). Соответственно, общество сводится к совокупности связей между людьми, которые предположительно находятся в хорошем порядке, если каждый живет в соответствии со своей этикой места.
  62. ^ Бенитес-Йоханнот, Пуриссима, изд. (16 сентября 2011 г.). Пути истоков: австронезийское наследие в коллекциях Национального музея Филиппин, Национального музея Индонезии и Рейксмузеума Нидерландов для Волкенкунде . Макати-Сити, Филиппины: ISBN Artpostasia Pte Ltd. 9789719429203.
  63. ^ СКОТТ, Уильям Генри (1982). Трещины в пергаментной завесе и другие очерки по истории Филиппин. Город Кесон: New Day Publishers. ISBN 978-9711000004 . OCLC 925966, стр. 4. 
  64. ^ Деметрио, Франциско Р.; Кордеро-Фернандо, Джильда ; Накпил-Зиальчита, Роберто Б.; Фелео, Фернандо (1991). Книга души: введение в филиппинскую языческую религию . GCF Books, Кесон-Сити. АСИН  B007FR4S8G.
  65. ↑ См. Отчет францисканского монаха Летоны монаху Диего Сапате, высшему должностному лицу францисканского ордена и инквизиции , в книге Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона «Филиппины (1493–1898)» , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, т. XXIX, стр. 281.
  66. ↑ См. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1905, том XXXVI, стр. 201.
  67. ^ В el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, посвященном лос-касикам, мы можем встретиться с тремя людьми, которые интересны мне, и когда они определят, что эль-бумага que los caciques iban a desempeñar en el nuevo Ordenamiento Social Indiano. В эпоху Короны официальная информация о первоначальных доиспанских правах этих главных государств. Concremente, nos estamos refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. В 16 лет, учрежденный Фелипе II, в 11 июня 1594 года - по подобию предыдущих лет - с финалом того, что главные индейцы филиппинских островов сгорели в приятных трудах и вложили в них альгуну тарея де гобиерно. В то же время это распоряжение расширяется для филиппинских граждан, чтобы доктрина была жизнеспособной в отношениях с индийскими властями... Главные принципы являются формирующей частью индийской политико-административной системы, объединяющей все испанские власти и коренная жительница . Для лучшего управления земным населением были созданы «индейские народы», где произошло первоначальное расселение аборигенов (В разделе VII, книге VI «Свода законов королевств Индий», посвященного касикам, мы можем найти три очень интересных закона, поскольку они определяли роль, которую касики собирались играть в новом порядке Социальное происхождение. С ними Корона официально признала права доиспанского происхождения этих принципалов. В частности , мы имеем в виду Законы 1, 2, посвященные американскому пространству. И Закон 16, установленный Филиппом II 11 июня 1594 года — подобие предыдущих — для того, чтобы с основными индейцами Филиппинских островов обращались хорошо и быть поручено выполнение некоторых задач правительства. Аналогично, это положение распространялось на Филиппинский касик подчиняет себе всю действующую доктрину по отношению к индейским вождям... Принципал, таким образом, стал частью индийской политико-административной системы, служа связующим звеном между испанскими властями и коренным населением. Для лучшего управления вышеупомянутым населением были созданы «пуэбло-де-индиос», где оно было сокращено до ранее рассредоточенного аборигенного населения -) Луке Талаван, Мигель, изд. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (на испанском языке), стр. . 22.
  68. ^ ab Блэр, Эмма Хелен ; Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Отношение к завоеванию острова Лусон . Том 3. Огайо, Кливленд: Arthur H. Clark Company. стр. 145. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  69. ^ Юнкер, Лора Ли (1999). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств. Издательство Гавайского университета. стр. 77. ISBN 978-0-8248-2035-0.
  70. ^ abc Рафаэль, Висенте Л. (2005) Обещание иностранного: национализм и методы перевода на испанских Филиппинах.
  71. ^ Комиссия султана Сулу о назначении барона де Овербека (австрийца, который тогда был генеральным консулом Австро-Венгерской империи в Гонконге) Дато Бендахары и раджи Сандакана. Датировано 22 января 1878 г. , Национальный архив (Великобритания).
  72. ↑ Конде де Холо, Список испанской знати.
  73. ^ Висконде де Минданао, Список испанской знати.
  74. ↑ Маркиз де Камаринес, Список испанского дворянства.
  75. ^ "Добро пожаловать на официальный сайт Королевского дома Сулу". Архивировано из оригинала 26 июня 2011 г. Получено 3 августа 2011 г.
  76. ^ Историки классифицируют четыре типа неиспанизированных обществ на Филиппинах, некоторые из которых все еще сохранились в отдаленных и изолированных частях страны: 1.) Бесклассовые общества; 2.) Воинские общества, характеризующиеся особым классом воинов, в котором членство достигается личными достижениями, влечет за собой привилегии, обязанности и предписанные нормы поведения, и является необходимым условием для руководства сообществом; 3.) Мелкие плутократии, в которых социально и политически доминирует признанный класс богатых людей, которые достигают членства по праву рождения, собственности и выполнению определенных церемоний. Они «мелкие», потому что их власть локализована, не распространяясь ни за счет отсутствующего землевладения, ни за счет территориального подчинения; и 4.) Княжества. Хотя в своей книге Скот упоминал в основном примеры, найденные на Минданао, однако эта форма общества преобладала на равнинах Висайских островов, а также на Лусоне в эпоху до завоевания. Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной завесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 139.
  77. ^ ФЕРРАНДО, отец Хуан и ФОНСЕКА ОСА, отец Хоакин (1870–1872). История ПП. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Том 1 из 6 томов) (на испанском языке). Мадрид: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. ОСЛК 9362749, с. 146.
  78. ^ См. Барангай в Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. VII, с.624. В статье говорится: « Лос дворяне де ун барангай были большими богатырями и большими фуэртесами, сформированы для этой системы лос даттос и магиносов, принцы á quienes heredaban лос hijos mayores, las hijas á falta de éstos, ó los parientes más próximos si no tenían спуск прямой; Перо Siempre Teniendo в cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero... Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo , выращивать свои кампусы и пелеар на войне. Los siervos, que formaban el thermino medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propriedad person, mujer, Campos, casa y esclavos; Перо лос-тагалос в Дебиане отдал кантидад в золотом эквиваленте, эквивалентном части наших покупок, лос-де-лос-барангайес-бисайас установил обязательства по работе в лас-тирас-дель-сеньор в пятидневный период, отдал ежегодную дань в дар и получил подарок в прошлом году праздники. Во время доминирования в Испании, кацике , начальнике барангая, функции судей и администраторов. А лос-трес-Аньос-Тениа-эль-Тратамиенто-де-Дон и это разведка, способная служить губернатору , с факультетами, чтобы назвать вспомогательного ламадо первородным , был наследником эль-груза де-шефа. Следует также отметить, что более популярным и официальным термином, используемым для обозначения лидеров округа или касика в испанский период, был Кабеса де Барангай .
  79. ^ ab Конституция Филиппин, статья VI, раздел 31.
  80. ^ «Административный приказ № 1 Национальной комиссии по делам коренных народов, серия 1998 г.: Правила и положения по реализации Закона Республики № 8371, также известного как Закон о правах коренных народов 1997 г., Филиппины, WIPO Lex». www.wipo.int . Получено 19 июня 2024 г.
  81. ^ См. также Пауло Бонавидес, Политические науки (Ciência Politica) , стр. 126.
  82. ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0 ), стр. 12. 
  83. ^ См. II Ватиканский собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium , п. 8.

Внешние ссылки