В восточной и западной христианской литургической практике возвышение — это ритуальное поднятие освященного Священного Тела и Крови Христа во время совершения Евхаристии . Этот термин применяется, в частности, к тому, посредством чего в католическом римском обряде мессы Священное Тело Христа (Хост) и чаша, содержащая Драгоценнейшую Кровь Христа , поднимаются и показываются прихожанам сразу после освящения каждого из них . Этот термин может также относиться к музыкальному произведению, исполняемому или поемому в это время. [1]
_The_Elevation_of_the_Host_81_x_65_cm._(32_x_25_1-2_in.).jpg/1280px-Bonhams_-_Jean_B%C3%A9raud_(French,_1849-1936)_The_Elevation_of_the_Host_81_x_65_cm._(32_x_25_1-2_in.).jpg)
В некоторых христианских литургиях есть возвышение Святого Причастия , предшествующее обряду Причастия , которое показывает прихожанам, как акт почтения, Кого они собираются принять. Возвышение уже практиковалось во времена Апостольских Постановлений . [2]
В византийском обряде это возвышение происходит как последний экфонезис , т. е. слышимое восклицание священника перед Причастием. Он поднимает Агнца (Хостию) немного выше дискоса (патена) и восклицает: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις , т. е. Святые (освященные) вещи (Тело и Кровь Христа) для святых (освященных) людей. В ответ народ, или, скорее, хор, восклицает: «Един свят, един Господь, Иисус Христос во славе Бога Отца» или подобные слова. Фраза «Святые вещи для святых людей» встречается в Апостольских постановлениях, а также в Мосарабском обряде , но в другом месте. [3] [4]
В римском обряде мессы это возвышение сопровождается словами Ecce Agnus Dei. Ecce qui tollit peccata mundi (Вот Агнец Божий. Вот Тот, Кто берет на Себя грехи мира), что перекликается со словами Иоанна Крестителя в Евангелии от Иоанна 1:29. [5]
Подобное поклонение Святым Таинствам происходит, когда верующим выносят причастие. Священник передает чашу диакону, который, выходя через Святые Врата, высоко ее поднимает и возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». В этот момент все присутствующие совершают земной поклон ( если только это не воскресенье или праздник , в этом случае они просто делают поясной поклон), а хор поет: «Благословен грядущий во имя Господне; Бог Господь и явился нам».
Единственное другое торжественное вознесение чаши после освящения в Восточных Церквах происходит после причастия верующих. Священник поднимает чашу и крестит ею антиминс , тихо произнося: «Благословен Бог наш...». Затем он поворачивается к верующим, поднимает чашу, в которой все еще находятся освященные Тело и Кровь Христовы, и произносит вслух остальную часть благословения: «...Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Хор отвечает: «Да исполнятся уста наши хвалы Твоей, Господи, да воспеваем славу Твою. Ибо Ты удостоил нас причаститься святых Твоих, божественных, бессмертных и животворящих Таин. Утверди нас во Святыне Твоей, да весь день помышляем о правде Твоей. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!»
В Литургии Святого Иоанна Златоуста Агнец также возносится непосредственно перед закрытием завесы на иконостасе перед Причастием, когда священник провозглашает: «Святая святым», а верующие отвечают: «Един свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь». Затем певчие произносят молитвы перед Причастием, в то время как епископ(и), священник(и) и диакон(ы) принимают причастие в алтаре. [6]
Цель двух воздыханий, посредством которых сначала поднимаются Гостия , а затем Чаша после того, как священник произнесет Слова установления, указана в рубриках Римского Миссала , которые даже для Тридентской мессы предписывают священнику «показывать народу» Гостию и Чашу. [7]
Поднятие выше уровня головы священника необходимо для того, чтобы священник, не оборачиваясь, мог показать освященный элемент людям, когда они находятся позади него. Соответственно, Тридентский Римский Миссал предписывает священнику поднимать Гостию или Чашу так высоко, как ему удобно. [8]
Эти возвышения являются позднесредневековым введением в Римский обряд. Обычай зародился в Северной Европе и был принят в Риме только в четырнадцатом веке. [3] [4] Сначала единственным возвышением в этой точке было возвышение Гостии, без Чаши. Первым епископом, который, как известно, приказал показывать Гостию, был епископ Парижа Эудес де Сюлли (1196–1208). [9] Этот обычай быстро распространился, но показ Чаши появился только позже и не был всеобщим и никогда не был принят картезианцами. [4] [10] Коленопреклонения, сопровождающие возвышения, появились еще позже и стали официальной частью обряда только с Римским Миссалом папы Пия V 1570 года. [11]
Целью показа Гостии людям является то, чтобы они могли поклониться ей. К двенадцатому веку для этой цели ее поднимали с поверхности алтаря на уровень груди священника, пока он произносил слова освящения. Из-за страха, что люди будут поклоняться Гостии еще до освящения, в тринадцатом веке епископы запретили священникам поднимать ее на виду у других до фактического произнесения слов. [12] Практика поднятия Гостии явно на их виду сразу после освящения была задумана как знак того, что изменение от хлеба к Телу Христову произошло на этой стадии, вопреки мнению тех, кто считал, что изменение произошло только тогда, когда хлеб и вино были оба освящены. [4] [13]
Демонстрация Гостии и ее реальное зрелище привлекли огромное внимание. Рассказы о привилегиях, которые можно было получить таким образом, стали широко распространены: «Внезапная смерть не могла постичь его. Он был защищен от голода, инфекции, опасности пожара и т. д.» [4] «Поднимите ее выше, сэр священник» — кричали те, кто жаждал увидеть возвышение, [14] или «Держите, сэр священник, держи». [15] Очевидно, именно для того, чтобы дать людям возможность зайти в церковь на короткое время, необходимое для того, чтобы увидеть возвышение Гостии, был введен звон предупреждающего колокола. [4] [16] Дэвид Эйерс пишет: «Позднесредневековая месса была для подавляющего большинства христиан зрелищем, где благочестивое посещение демонстрации тела Христа гарантировало ряд бесконечно повторяемых благ». [17] «[Гостия] была чем-то, что следовало видеть, а не употреблять в пищу», — объясняет Имон Даффи, «высшая точка мирского опыта мессы». [18]
До 1960 года Тридентская форма Римского Миссала устанавливала, что на стороне Апостолов алтаря должна быть помещена свеча, которую надлежало зажечь при возвышении. [19] На практике, за исключением монастырей и особых случаев, это вышло из употребления задолго до того, как Папа Иоанн XXIII заменил раздел об общих рубриках Римского Миссала своим Кодексом рубрик , [20] [21] [22] в котором этот обычай больше не упоминался.
Свеча называлась свечой возвышения, свечой освящения или свечой Sanctus. [23]
Целью зажигания свечи или факела в этот момент было дать возможность людям в плохо освещенных церквях увидеть Гостию, когда она поднималась, та же причина, по которой за алтарем размещали темную завесу, чтобы создать отчетливый контраст с белой Гостией. [24] [25] [26]
Средневековые миниатюры часто показывают возвышение Гостии, когда служитель алтаря поднимает ризу священника, чтобы обеспечить максимальный подъем, принимая на себя часть веса облачения, и в то же время держит высоко длинный стержень, увенчанный зажженной свечой, примерно на той же высоте, что и поднятая Гостия. [27] [28] [29]
Более древнее вознесение Гостии и Чаши происходит во время мессы Римского обряда, когда священник произносит заключительное славословие Евхаристической молитвы: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum (Через Него, и с Ним, и в Нем, о Боже, всемогущий Отче, в единстве Святого Духа, вся слава и честь Твоя во веки веков).
Присутствие этого возвышения в римском обряде можно проследить по крайней мере до девятого века. [4]
В форме Тридентской мессы Гостия и Чаша поднимаются лишь слегка, [30] и на время всего лишь четырех коротких слов, omnis honor et gloria . В форме после 1970 года поднятие длится в течение всего заключительного славословия и, конечно, также во время Аминь, которым люди отвечают на Евхаристическую молитву, [31] и высота, на которую поднимаются дискос с Гостией и Чашей, не ограничена рубриками.
В настоящей форме обряда священник поднимает дискос с Гостией и Чашей, поя или произнося славословие. [32] диакон, если он есть, поднимает Чашу. Если диакона нет, то в сослуженной Мессе один из сослужащих занимает место диакона. В противном случае служащий священник поднимает и Гостию, и Чашу вместе.
Третий из трех случаев в Мессе Римского обряда, когда священник держит освященную Гостию, — это Святое Причастие. [33] Перед тем, как принять Причастие самому и перед тем, как раздать Причастие другим, священник «показывает верующим Евхаристический Хлеб, держа его над дискосом или над чашей, и приглашает их на пир Христа». [34] При этом он говорит: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni vocati sunt (Вот Агнец Божий. Вот Тот, Кто берет на Себя грехи мира. Блаженны званые на вечерю Агнца). И снова, при раздаче Причастия, «священник слегка приподнимает Гостию и показывает ее каждому из причастников, говоря (в Мессе после II Ватиканского собора): «Тело Христово». [35]
В приношении Тридентской мессы священник поднимает дискос с неосвященной гостией и чашу с неосвященным вином до уровня груди в случае дискоса, при этом высота, на которую должна быть поднята чаша, не указана [36], произнося молитвы о принесении «этой непорочной жертвы» и «чаши спасения». [37]
Поздняя форма Римского Миссала избегает использования подобных молитв-предложений в преддверии Евхаристической молитвы и даже жестов, которые можно было бы истолковать как жесты предложения просто хлеба и вина. При произнесении молитв, сопровождающих возложение на алтарь дискоса с хлебом и чаши с вином, священнику предписывается держать их лишь «слегка приподнятыми». [38]
Сам Мартин Лютер защищал практику возвышения как возвещение реального присутствия . [39]
После протестантской Реформации лютеране в значительной степени отказались от возвышения, поместив Евхаристию в категорию beneficium, а не sacrificium, то есть как дар от Бога верующим, а не от верующих Богу. Однако возобновившийся интерес к литургии вернул эту практику в лютеранские общины.
Во многих лютеранских церквях, где это практикуется, вознесение может иметь место как сразу после освящения элементов, так и во время pax . Это вознесение дает возможность поклониться реальному присутствию Христа, либо глубоко поклонившись в пояс, либо преклонив колени . [40] Во время вознесения в Книге ежедневного богослужения говорится: Прихожанам следует совершить крестное знамение при вознесении/преклонении колен и тихо приветствовать присутствующего Христа исповедью святого Фомы: «Господь мой и Бог мой». [40]
Элементы также могут быть подняты после пения молитвы Господней , во время которой священнослужитель может использовать элементы, чтобы осенить крестным знамением прихожан.
Точная практика возвышения в лютеранском сообществе несколько менее единообразна, чем в римско-католических или восточно-православных сообществах. Поэтому в лютеранском сообществе существует множество конкретных практик возвышения и поклонения фактическим элементам.
Марк-Антуан Шарпантье : написал сорок семь «Возвышений» (между 1670 и 1700 годами), каталожные номера от H.233 до H.280.
.jpg/1280px-BentoXVI-51-11052007_(frag).jpg)
