Война Чар Буба (по-разному транслитерируемая как Шарр Бубба , Шар Буба ), также известная как Мавританская Тридцатилетняя война [1] или война Марабутов [2] , происходила между 1644 и 1674 годами в племенных районах современной Мавритании и Западной Сахары , а также в долине реки Сенегал . [3] Она велась между племенами берберов Санхаджа и мусульманским населением в долине реки под предводительством имама Ламтуны Насра ад-Дина , с одной стороны; и арабскими иммигрантскими племенами Макил , главным из которых был Бени Хассан , а также традиционной аристократией государств волоф , с другой стороны, при поддержке французов . [ 4] [5]
Войну возглавил Сиди Ибрагим Аль Арусси, сын знаменитого шейха Сиди Ахмеда Аль Арусси (умер в 1593 году недалеко от Смары в Западной Сахаре). Аль Арусси со своими двумя сыновьями Шананом Аль Арусси и Сиди Тунси Аль Арусси возглавил мощную армию племени хассани, армию арусси, чтобы завоевать берберский имарат в нынешней Мавритании и получить доступ к Билад ас-Судан (« Земля черных » в Сенегале и Мали).
Племенная конфедерация берберов Санхаджа сыграла ключевую роль в формировании династии Альморавидов и в результате пережила период силы и могущества на протяжении всего существования династии. После поражения и распада Санхаджа остались разделенными и слабыми. Более агрессивные и воинственные из кланов Санхаджа доминировали над более мелкими и слабыми группами, требуя дань. Некоторые из более слабых групп, не сумев сохранить свою независимость, отвернулись от насилия и вместо этого посвятили себя исламскому обучению и благочестию. Эти группы стали известны как Завайя, или племена Марабутиков. Затем сформировались отношения между более сильными воинскими кланами, которых мало заботил ислам, и набожными Завайя. Арабские кочевники, известные как Хасаны, позже прибыли в юго-западный регион Сахары в 15 веке и продолжили доминировать. Затем развилось мавританское общество, состоящее из Хасанов, Завайя и Лахма; клиентские группы, подчинявшиеся как Хасанам, так и Завайя. [6]
Последовательные правители Хассани оказывали давление на Завайя, требуя дань. Дань была якобы платой за защиту, однако Хассани часто были неспособны или не желали защищать своих клиентов, в результате чего торговля и сельское хозяйство Завайя часто нарушались набегами и общей нестабильностью. Таким образом, Хассани рассматривались как законные цели для джихада, учитывая, что они считались неспособными выполнять свои обязательства по исламу, хотя номинально оставались мусульманами. [6]
Напряженность между хасанами и завайя также усугублялась экономическим кризисом; ранее эти две группы дополняли друг друга, причем хасаны были в основном кочевниками, в то время как завайя были земледельцами вдоль Сенегала. Французы основали торговый пост на Атлантике в Сен-Луи в 1659 году, и это, в свою очередь, переместило торговлю вдоль Сенегала к Атлантике, нарушив традиционную торговлю вдоль Сенегала. В частности, монополия Сен-Луи лишала мавров рабского труда, на который они полагались на протяжении веков, а также зерновых от земледельцев вдоль Сенегала. [7] Кочевые пустынные группы к северу от Сенегала в значительной степени зависели от этих зерновых для выживания. Затем берберское общество оказалось между южным движением арабов-хасанов и потерей торговли из-за Сен-Луи. [7] [2]
Среди государств волоф и фула в долине реки Сенегал атлантическая работорговля привела к глубокому кризису. Правители королевства Денианке , Ваало , Джолоф и Кайор, были замешаны в продолжающейся охоте на людей и экономических и социальных неурядицах. Класс мусульманских ученых, называемых тородбе [a], по-видимому, возник в Фута-Торо , а затем распространился по всем территориям фульбе. Два клана тородбе в Фута-Торо утверждали, что они произошли от родственника седьмого века одного из соратников Мухаммеда , который был среди группы захватчиков Фута-Торо. Тородбе, возможно, уже были отдельной группой, когда денианке завоевали Фута-Торо в начале 1500-х годов. [9] Духовные кланы тородбе поддерживали Насра против аристократии. [10]
Ученый Завайи, рожденный как Ашфага, но также известный как Авбек, начал приобретать известность среди Завайи, в конечном итоге получив известность только по своему титулу: Наср ад-Дин . Наср начал свою проповедь с призыва к покаянию, но по мере того, как его движение росло среди его племени, Бану Дайман, и среди более широкого общества Завайи, Наср начал призывать к формированию исламского государства. Государство, которое пропагандировал Наср, должно было быть выше племенной и этнической напряженности и напоминало идеальное общество ранних халифов . Наср носил многочисленные самопровозглашенные титулы, такие как Сайидуна (наш господин), Имамунд (наш имам) и Муши ад-Дин (тот, кто распространяет веру), прежде чем окончательно остановиться на Насир ад-Дине (защитнике веры). Наср требовал лояльности от всех Завайи, заставляя каждого лидера Завайи присягать ему на верность. Его правительство состояло из него самого, визиря и 4 кади, и поставило себе задачу навести порядок в южном Судане, известном как Кибла. Наср поставил себе цель бороться с теми, кто, по его мнению, пренебрегал исламом и угнетал мусульман, объединяя различные группы региона в единое государство и создавая новый и божественно направляемый порядок. [11]
Движение Насра началось как движение за исламскую реформу и обновление. Он отправил эмиссаров и проповедников в королевские суды Сенегамбии, чтобы потребовать от них более строго следовать принципам шариата , ограничить себя четырьмя женами и прекратить грабить и порабощать своих собственных подданных. Эти мольбы, отправленные правителям, которые уже идентифицировали себя как мусульман, были проигнорированы, и проповедь превратилась в насильственное завоевание. [12] : 326
Сосредоточившись на государствах к югу от реки Сенегал, Наср избежал ранней конфронтации с могущественным Хассаном, а также получил контроль над перевалочными пунктами для торговли камедью вдоль Сенегала. Французская речная торговля значительно выросла с начала века, поэтому контроль над перевалочными пунктами укрепил Насра в финансовом отношении, одновременно компенсируя контроль Хассании над портами на побережье Сахары. [11]
С обещанием положить конец эндемическим набегам и крупномасштабному экспорту рабов (хотя и не самому рабству), движение стало революцией, и местные мусульмане и крестьяне стекались под знамена ад-Дина. [5] В Фута-Туро население массово восстало против правления Денианке сатиги , и марабуты во главе с Эннауи Абдилби быстро захватили власть. [12] : 326 Усиленная новобранцами Тородбе, армия Насра сокрушила и убила брака Ваало , Фара Кумба Мбоджа, заменив его марионеткой, Йеримом Коде, который принял титул буур джаллит , что означает «мастер молитвы». Аль-Фадель ибн Абу Ядель возглавил вторжение в королевство Джолоф , где человек по имени Суранко, согласно легенде, чудесным образом исцелился от слепоты, а затем был возведен на престол в качестве правителя. [12] : 327 В Кайоре Ясин Бубу, бывший лингир , объединился с Ндиайе Салл и партией марабутов, чтобы свергнуть и убить правящую даму . Когда преемник, выбранный Ясин Бубу, был в свою очередь пойман за распитием алкоголя и убит духовными лицами, она и ее фракция в правящем классе обратились к королю Салума за вооруженной поддержкой против марабутов. [13] [12] : 328
Затем Наср обратил внимание на укрепление власти своего исламского государства и наложил закят на даннические племена к северу от реки Сенегал. Одно из этих даннических племен, Бубба, призвало Хади, эмира Трарзы , помочь ему противостоять Наср ад-Дину. Предание утверждает, что война между Наср ад-Дином и Трарзой вспыхнула в результате призыва Буббы о помощи к Трарзе, в результате чего война была названа Шурбубба, или «война Буббы». [11]
Хасаны были едины в своей оппозиции Насру. [11] Большая часть бремени борьбы легла на эмират Трарза, хотя эмират Бракна послал Трарза подкрепления и помог обездвижить Завайя в их собственных регионах, чтобы помешать им присоединиться к силам Насра. Большинство Завайя Южной Сахары встали на сторону Насра, хотя некоторые оставались нейтральными, а другие поддерживали Хасана, а ученый Завайя из Шинкита издал фетву против Насра, заявив, что он не халиф и не имеет права вводить закят. Эта фетва привела к тому, что Хади, вождь Трарза, послал войска, чтобы захватить животных, которые уже были отправлены в качестве закята. [14]
Последующий конфликт привел к столкновению сил Насра и Хади в трех сражениях; первое около порта Портендик и второе около соляных шахт Авлила, расположенных к северу от устья реки Сенегал. Завайя одержали победу во всех трех сражениях, но Наср был убит в последнем сражении в августе 1674 года вместе со многими из его ближайших последователей. [14]
После смерти Насра Завайя избрали аль-Факиха аль-Амина. Аль-Амин родился Сиди аль-Фадил и был потомком Завайи, нанятого вождями Хасана. Поэтому надеялись, что аль-Амин сможет заставить Хасана договориться, поскольку тот, потерпев поражение в трех сражениях, был готов к переговорам. Между Хасаном и Завайя было достигнуто соглашение, по которому Хасан признавал духовную власть имама Завайи, а имам взамен отказывался от всех политических претензий, включая право взимать закят. Однако большинство Завайя, которые все еще следовали милитаризму Насра ад-Дина, были против любого компромисса с Хасаном и низложили аль-Амина. Завайя избрали Кади Усмана в качестве его замены. Усман ранее служил визирем Насра ад-Дина и был одним из его ближайших соратников. [14]
Усман возродил политику милитаризма и отказа от переговоров с Хасаном. Он также вновь ввел закят, который он требовал от более слабых племен и фракций. Эти более слабые группы сопротивлялись, объединяясь и ища поддержки Хади. Затем силы Хади приступили к уничтожению экспедиции по сбору налогов Завайи. Усман, в свою очередь, был убит в битве с волоф, и ему наследовал ряд из 3 имамов, включая Мунир ад-Дина, брата Насир ад-Дина. В конечном итоге имамат был побежден объединенными силами Хасана и восставших племен. [14]
В Сенегале движение марабутов практически остановило всю торговлю в Сен-Луи. Когда хватка завайя ослабла, французы нашли возможности для военного укрепления свергнутых монархий. При их поддержке Йерим Коде предал мусульман, и вскоре Джолоф, Кайор и Фута Торо также вернулись в руки своих бывших правителей. [15]
И султан Марокко, и французский торговый пост в Сен-Луи были вовлечены в войну. По словам историка Умара Кана, война позволила королю Марокко поддержать племена Хасана против сил Завайя. Отношения были двусторонними: Хади, эмир Трарзы, просил марокканских солдат победить его соперников. [16] С французской стороны, торговцы в Сен-Луи стремились к непрерывному потоку товаров по реке Сенегал. Области, которые сражались под знаменем Насра, превратили регион из собрания небольших государств в один, объединенный под энергичной фигурой. [17] Сенегальский историк Бубакар Барри также утверждает, что конкуренция с голландским торговым постом способствовала беспокойству французских торговцев. Таким образом, французы продолжали торговлю с Насром в течение 1673 года, ожидая возможности сокрушить его движение. [18]
В результате своего абсолютного поражения Завайя отказались от всех претензий на политическую или военную власть и заплатили дань Хассану за их защиту. [14] Воинам Хассани было предоставлено право пить молоко от стад Завайя и доступ к трети воды из колодцев Завайя. Завайя также должны были принимать проходящих Хассани в течение трех дней. Завайя также были разбиты на группы среди Хассани, причем каждая группа Хассани имела свою собственную Завайю. Однако в целом условия, в которых находились Завайя, мало чем отличались от тех, которые были до войны. Несмотря на поражение, война привела к добавлению воинственности в религиозное учение Завайя, которое, в свою очередь, распространилось на соседние страны в Судане . [19]
Война закончилась поражением берберских племен, и с этого момента они были вынуждены сдать оружие и подчиниться воинственным арабским племенам, которым они платили дань хорма . Они оставались в ролях либо эксплуатируемых полуоседлых земледельцев и рыбаков ( племена znaga ), либо, выше по социальной лестнице, религиозных племен ( марабуты или завия ). Это разделение между арабскими воинами хассанов и берберскими марабутами, а также подчиненными знага, существовало в Мавритании вплоть до французской колонизации , когда Франция навязала себя военным путем всем племенам и таким образом сломила власть хассанов. Тем не менее, традиционные роли племен остаются важными в социальном плане в этих областях. [20]
Еще более важным было то, что арабская победа привела к широкомасштабной культурной и языковой арабизации , когда берберские племена отказались от своего тамазигхта и других берберских языков в пользу арабского языка в форме диалекта хассания племени бени-хассан. На нем до сих пор говорят как на основном языке в мавританской Мавритании и Западной Сахаре, а также в некоторых частях Марокко и Алжира .
После смерти Насра поддержка в виде оружия и солдат будет предоставлена сенегальским дворянам, которые потеряли власть в результате джихада. Сьер Де Мушенс из французского торгового поста Сен-Луи снабжал войска Ваало, лояльные Браку (королю) Йеериму Куде с мая 1674 года. После восстановления власти в Ваало Куде будет вести войну против сил марабутов в течение 1675 и 1676 годов. Эта поддержка была предоставлена для того, чтобы открыть торговые пути на реке Сенегал, которые были нарушены джихадом. [21]
С их победой мавры Трарза и Бракна стали активными и постоянными участниками политического микса Сенегамбии, оказывая постоянное военное давление на своих соседей на юге и доминируя в прибыльной торговле смолой. [22] [15] С восстановлением традиционной аристократии волоф и фула работорговля расцвела, а войны и набеги между королевствами стали эндемичными. Низшие классы несли на себе основную тяжесть как атак со стороны Мавритании, так и набегов за рабами и все больше обращались к исламу как к потенциальному политическому противовесу устоявшимся режимам. [8] [23]
После поражения некоторые тородбе мигрировали на юг, чтобы основать государство Бунду , а другие продолжили путь в Фута Джаллон . [24] [23] Война марабутов вдохновила на все более воинственный тон исламских проповедей и создала связи между группами берберов и тородбе, которые помогли привести в движение и активизировать внутренние конфликты, которые в конечном итоге привели к джихадам Фула . [19] [15]