Стереотипы о выходцах из Восточной Азии в Соединенных Штатах — это этнические стереотипы, встречающиеся в американском обществе в отношении иммигрантов первого поколения и их потомков, родившихся в Америке, а также граждан с восточноазиатским происхождением или членов семьи которых недавно эмигрировали в Соединенные Штаты из Восточной Азии , а также членов китайской диаспоры , члены семьи которых эмигрировали из стран Юго-Восточной Азии . Стереотипы о выходцах из Восточной Азии , аналогичные другим этническим и расовым стереотипам, часто ошибочно неправильно понимаются и негативно изображаются в американских основных средствах массовой информации , кино , музыке, телевидении, литературе, видеоиграх , Интернете, а также в других формах творческого выражения в американской культуре и обществе. Многие из этих обычно обобщенных стереотипов в значительной степени коррелируют с теми, которые также встречаются в других странах англосферы , таких как Австралия , Канада , Новая Зеландия и Соединенное Королевство , поскольку развлечения и средства массовой информации часто тесно взаимосвязаны между собой.
В значительной степени и коллективно эти стереотипы были усвоены обществом и в повседневном взаимодействии, текущих событиях и государственном законодательстве, их последствия для американцев или иммигрантов восточноазиатского происхождения в основном негативны. [1] [2] Изображение жителей Восточной Азии в СМИ часто отражает американоцентричное восприятие, а не подлинные изображения восточноазиатских культур, обычаев, традиций и поведения. [1] Американцы восточноазиатского происхождения подвергались дискриминации и становились жертвами издевательств и преступлений на почве ненависти , связанных с их этническими стереотипами, поскольку это использовалось для усиления ксенофобских настроений . [1] [3] Известные вымышленные стереотипы включают Фу Манчу и Чарли Чана , которые соответственно представляют угрожающего, таинственного восточноазиатского персонажа, а также извиняющегося, покорного, «хорошего» восточноазиатского персонажа. [4]
Американские мужчины восточноазиатского происхождения часто стереотипно представлены как физически непривлекательные и лишенные социальных навыков. [5] Это контрастирует с распространенным мнением о том, что женщины Восточной Азии воспринимаются как весьма желанные по сравнению с их белыми коллегами-женщинами, что часто проявляется в форме азиатского фетиша , на который повлияли их изображения как гиперженственных « Малышек цветка лотоса », « Китайских кукол », « Девушек -гейш » и невест войны . [6] В средствах массовой информации женщины Восточной Азии могут быть стереотипно представлены как исключительно женственные и нежные «Цветки лотоса» или как Леди-Драконы , в то время как мужчины Восточной Азии часто стереотипно представлены как бесполые или занудные . [7]
Восточноазиатские матери также стереотипно представлены как мамы-тигрицы , которые чрезмерно обеспокоены академической успеваемостью своих детей. Это стереотипно связано с высокими академическими достижениями и социально-экономическим успехом выше среднего в американском обществе. [8] [9]
Термин «Желтая опасность» относится к опасениям белых в основных странах англосферы , таких как Австралия , Канада , Новая Зеландия , Южная Африка и США , впервые достигших пика в конце 19-го века. Такой риск исходит из утверждения, что белые будут «вытеснены» «массовым притоком выходцев из Восточной Азии»; которые заполнят страну «иностранной культурой» и «речью, непонятной» для тех, кто уже там, и «украдут рабочие места у европейских жителей» и что они в конечном итоге «захватят и разрушат их цивилизацию, образ жизни, культуру и ценности».
Термин также относится к вере и страху, что восточноазиатские общества «вторгнутся и нападут» на западные общества, «будут вести с ними войну» и приведут к их «окончательному разрушению, упадку и искоренению». В это время многочисленные антиазиатские настроения выражались политиками и писателями, особенно на Западном побережье , с заголовками вроде «Желтая опасность» ( Los Angeles Times , 1886) и «Конференция одобряет исключение китайцев» ( The New York Times , 1905) [10] и более поздним Законом об исключении японцев. Закон об иммиграции в Америку 1924 года ограничил число азиатов, поскольку они считались «нежелательной» расой. [11]
Австралия испытывала схожие опасения и ввела политику Белой Австралии , ограничивающую иммиграцию в период с 1901 по 1973 год, некоторые элементы которой сохранялись вплоть до 1980-х годов. 12 февраля 2002 года Хелен Кларк, тогдашний премьер-министр Новой Зеландии, извинилась «перед теми китайцами, которые платили избирательный налог и страдали от другой дискриминации, и перед их потомками». Она также заявила, что Кабинет министров уполномочил ее и министра по делам этнических меньшинств добиваться с представителями семей первых поселенцев такой формы примирения, которая была бы уместна и приносила бы пользу китайской общине. [12]
Аналогичным образом, в начале 20 века в Канаде действовал подушный налог на китайских иммигрантов; в 2007 году правительство принесло официальные извинения (с компенсацией оставшимся в живых плательщикам подушного налога и их потомкам). [13]
Широко распространено мнение, что выходцы из Восточной Азии не считаются настоящими американцами, а являются «вечными иностранцами». [3] [14] [15] Американцы азиатского происхождения часто сообщают, что другие американцы задают им вопрос: «Откуда вы на самом деле?», независимо от того, как долго они или их предки жили в Соединенных Штатах и были частью этого общества. [16]
Восточноазиатские американцы воспринимались, рассматривались и изображались многими в американском обществе как «вечные» иностранцы, которые не могут быть ассимилированы и по своей сути являются иностранцами, независимо от гражданства или продолжительности проживания в Соединенных Штатах. [17] [18] Подобную точку зрения выдвинул Лин-чи Ванг , почетный профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Беркли . Ванг утверждает, что освещение азиатских общин в Соединенных Штатах в основных средствах массовой информации всегда было «жалким». [19] Он заявляет: «В глазах основных средств массовой информации и политиков азиатские американцы не существуют. Они не находятся на их радаре... и то же самое касается политики». [19]
IY Yunioshi из американской романтической комедии Блейка Эдвардса 1961 года «Завтрак у Тиффани» является одним из таких примеров, который широко критиковался основными изданиями. В 1961 году в обзоре The New York Times говорилось, что « близорукий японец Микки Руни с торчащими зубами в целом экзотичен». [20] В 1990 году The Boston Globe раскритиковал изображение Руни как «вспыльчивого ботаника с торчащими зубами и оскорбительную этническую карикатуру». [21] Критики отмечают, что персонаж г-на Юниоши усилил антияпонскую военную пропаганду , чтобы еще больше исключить японоамериканцев из обращения как обычных граждан, а не как ненавистные карикатуры. [22] [23]
Исследование, проведенное исследователями Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе для Азиатско-американского центра правосудия (AAJC) под названием Asian Pacific Americans in Prime Time , показало, что азиатско-американские актеры недостаточно представлены на сетевом телевидении. Хотя азиатско-американцы составляют 5 процентов населения США, в отчете говорится, что только 2,6 процента из них были постоянными зрителями прайм-тайма. В шоу, действие которых происходит в городах со значительным азиатским населением, таких как Нью-Йорк и Лос-Анджелес, было мало восточноазиатских ролей. Отсутствие восточноазиатского представительства в американском кино и театре подтверждает аргумент о том, что их по-прежнему воспринимают как иностранцев. [24]
Женщины Восточной Азии долгое время считались фетишем и желанными объектами внимания белых мужчин, а исследования показали, что они являются самыми желанными женщинами в западном мире и считаются наиболее физически привлекательными . [25] [26] [27] [28] [29]
Некоторые ученые полагают, что современные стереотипы сексуальности азиатских женщин могут иметь корни в европейском колониализме и заморской военной интервенции. Иностранные солдаты считали, что женщины из Восточной и Юго-Восточной Азии физически и сексуально превосходят белых женщин. [30] Женщины из Восточной Азии стереотипно представлялись крайне соблазнительными и зловещими. и этот стереотип был настолько тревожным, что националистические политики пытались запретить азиатским женщинам въезд в Соединенные Штаты. [31] Был принят Закон Пейджа 1875 года , запрещающий въезд китайских женщин в Соединенные Штаты, чтобы не дать женатым белым мужчинам поддаться искушению изменять своим женам с азиатскими женщинами. [31] [32]
Во время оккупации Японии американскими военными американские солдаты стали считать японских женщин выше американских. Среди американских солдат бытует мнение, что сердце японской женщины «в два раза больше», чем у американской; это отражает стереотип, что азиатские женщины более женственны, чем западные женщины. [33]
Еда из китайских ресторанов в Соединенных Штатах часто считается небезопасной из-за загрязнения импортируемой из Китая пищи или использования глутамата натрия , последний из которых предположительно вызывает состояние, известное как синдром китайского ресторана , а пищевые страхи в Китае часто получают повышенное внимание в западных СМИ. [34] [35] Азиаты также стереотипно считаются употребляющими в пищу животных, необычных для потребления в США, таких как кошки и собаки , или даже крадущими домашних животных для употребления в пищу, несмотря на снижение потребления в Китае. [36] [37] Это представление усилилось во время пандемии COVID-19 , когда сенатор США Джон Корнин охарактеризовал страну в марте 2020 года как «культуру, где люди едят летучих мышей, змей, собак и тому подобное». [38] [39]
Восточноазиаты в Соединенных Штатах были стереотипизированы как «образцовое меньшинство»; в то время как коллективная группа достигла выше среднего социально-экономического положения и положения по сравнению с другими этно-расовыми группами в Соединенных Штатах, обладая при этом положительными чертами, такими как то, что их считают добросовестными, трудолюбивыми, дисциплинированными, настойчивыми, целеустремленными, прилежными и умными людьми, которые повысили свой социально-экономический статус благодаря заслугам, настойчивости, упорству, самодисциплине, стремлению и трудолюбию. Образцовое меньшинство обычно измеряется их выше среднего уровня образования, представительства в профессиональных и управленческих профессиях и доходов домохозяйств по сравнению с другими этно-расовыми группами в Соединенных Штатах. [40]
Обобщенные статистические данные и позитивные социально-экономические показатели американцев восточноазиатского происхождения часто приводятся для поддержки образа образцового меньшинства, включая высокую вероятность поступления американцев восточноазиатского происхождения в элитный американский университет в дополнение к обладанию образовательной квалификацией и показателями успеваемости выше среднего (30% национальных стипендий за заслуги присуждаются американцам азиатского происхождения [41] ), высокую представленность в профессиональных профессиях, таких как академическая сфера, финансовые услуги, высокие технологии, юриспруденция [42], управленческий консалтинг и медицина [43] , в сочетании с более высоким доходом домохозяйства, чем у других расовых групп в Соединенных Штатах. Чаще всего считается, что выходцы из Восточной Азии достигают более высокого уровня социально-экономического успеха, чем в среднем по населению США. Кроме того, для поддержки этого аргумента используются другие социально-экономические показатели, такие как низкий уровень бедности, низкий уровень преступности, низкий уровень незаконнорожденности, низкий уровень зависимости от социального обеспечения и более низкий уровень разводов в сочетании с более высокой стабильностью семьи. Однако, хотя американцы восточноазиатского происхождения имеют более высокий средний доход, чем большинство других этнорасовых групп в Соединенных Штатах, у них также больший разрыв в доходах, чем у любой другой этнорасовой группы. [44] Однако показатели не отражают разнообразие восточноазиатского сообщества в целом. Согласно отчету для Ascend Foundation, в то время как вероятность того, что выходцы из Восточной Азии будут наняты на работу в сфере высоких технологий, высока, американцы восточноазиатского происхождения как коллективная расовая группа также имеют самую низкую вероятность получить повышение по службе, поднимаясь по карьерной лестнице в корпоративной Америке. [45] Это также отражается в недостаточной представленности юристов азиатско-американского происхождения на руководящих и управленческих должностях. [42]
Однако некоторые американцы восточноазиатского происхождения считают, что образ образцового меньшинства является разрушительным и неточным, и предпринимают действия, чтобы развеять этот стереотип. [46] Некоторые говорят, что миф о образцовом меньшинстве может увековечить и спровоцировать отрицание расовой реальности американцев азиатского происхождения, что также является одной из восьми тем, которые возникли в исследовании часто испытываемых микроагрессий американцев азиатского происхождения. [47] Многие ученые, активисты и большинство основных американских новостных источников начали выступать против этого стереотипа, называя его заблуждением, которое преувеличивает социально-экономический успех американцев восточноазиатского происхождения. [48] [49] [50] [51] [52] По словам Кевина Нгуена До, изображение образцового образа меньшинства в американских СМИ создало негативные психологические последствия, такие как стресс, депрессия и беспокойство, и может привести к повышению уровня деперсонализации . [53] Это происходит потому, что образцовый образ меньшинства в кино обычно сочетается с отрицательными характеристиками личности, такими как послушание, занудство и неспособность выражать сексуальное или романтическое влечение. [53]
По мнению критиков этого убеждения, стереотип о модельном меньшинстве также отчуждает другие подгруппы азиатских американцев, такие как американцы юго-восточного азиатского происхождения, многие из которых родом из гораздо менее богатых азиатских стран, чем их коллеги из Восточной Азии, и скрывает существующие проблемы и потребности азиатских американцев, которые не решаются должным образом в американском обществе в целом. [54] [55] [56] [57] Кроме того, стереотипное представление о том, что выходцы из Восточной Азии, как правило, социально-экономически успешны, скрывает другие недостатки, с которыми обычно сталкиваются жители Восточной Азии, особенно в сравнительном смысле по отношению к своим коллегам из Восточной Азии, которые не вписываются в стандартную модель меньшинства и менее успешны в социально-экономическом плане. [47] Например, широко распространенное мнение о том, что американцы восточноазиатского происхождения чрезмерно представлены в элитных университетах Лиги плюща и других престижных американских университетах, имеют более высокий уровень образования, широко представлены в профессиональных и управленческих профессиях и зарабатывают выше среднего дохода на душу населения, затмевает такие проблемы на рабочем месте, как феномен « бамбукового потолка », когда продвижение в корпоративной Америке, где достижение высших управленческих и высших руководящих должностей в крупных американских корпорациях достигает предела, [58] [59] [60] и тот факт, что выходцы из Восточной Азии должны получить более высокое образование, иметь опыт работы и работать больше часов, чем их белые американские коллеги, чтобы заработать ту же сумму денег. [57]
Образ «образцового меньшинства» также рассматривается как наносящий ущерб американским студентам восточноазиатского происхождения, поскольку их обобщенный социально-экономический успех позволяет американским педагогам легко игнорировать других американских студентов восточноазиатского происхождения, которые менее успешны в социально-экономическом плане, менее успешны, испытывают трудности в учебе и медленнее ассимилируются в американской школьной системе. [2] Некоторые американские педагоги предъявляют к американским студентам восточноазиатского происхождения более высокие академические стандарты и игнорируют других студентов восточноазиатского происхождения с трудностями в обучении, не давая им уделять необходимое внимание. Это может лишить этих студентов негативных коннотаций, связанных с тем, чтобы они были образцовым меньшинством, и не получили ярлыка непопулярного голливудского « ботана » или «гика». [61] : 223
Из-за этого образа американцы восточноазиатского происхождения стали объектом преследований, издевательств и расизма со стороны других расовых групп из-за стереотипа о расово-разделяющем образцовом меньшинстве. [62] : 165 Таким образом, образцовое меньшинство не защищает американцев азиатского происхождения от расизма. [63] Этот миф также подрывает достижения студентов-американцев восточноазиатского происхождения, которых ошибочно воспринимают в основном по их врожденным расовым признакам, а не по другим факторам, таким как сильная трудовая этика, упорство и дисциплина. [64] [65] [66] Давление, направленное на достижение и соответствие образу образцового меньшинства, нанесло психологический и психологический урон некоторым американцам восточноазиатского происхождения, поскольку исследования отметили всплеск злоупотребления рецептурными препаратами среди американцев восточноазиатского происхождения, особенно студентов. [67] Давление, направленное на достижение и соответствие образу образцового меньшинства, нанесло психологический и психологический урон американцам восточноазиатского происхождения. [68] Многие предполагают, что использование нелегальных рецептурных препаратов было ответом на давление со стороны американцев восточноазиатского происхождения, желающих добиться успеха в учебе. [68]
Восточноазиатские американцы также совершают преступления непропорционально реже, чем другие расовые и этнические группы в Соединенных Штатах, несмотря на более молодой средний возраст и более высокую стабильность семьи. [69] [70] [71] Результаты исследований показали, что азиатско-американские преступники иногда получают более мягкие наказания. [72] Однако иногда такие чрезвычайно редкие исключения, связанные с отдельными восточноазиатскими американскими преступниками, действительно получают широкое освещение в СМИ. Такие исчезающе редкие исключительные случаи включают печально известный заговор с целью убийства близнецов Хан в 1996 году и спор о финансировании предвыборной кампании в Соединенных Штатах в 1996 году , когда несколько видных китайско-американских бизнесменов были осуждены за нарушение различных законов о финансировании предвыборной кампании. Другие инциденты включают стрельбу студента-физика Ганга Лу в Университете Айовы в 1991 году и Нормана Сю , выпускника Уортонской школы , бизнесмена и бывшего спонсора кампании Хиллари Клинтон , который был пойман после того, как скрывался от правосудия в течение шестнадцати лет за неявку на вынесение приговора по обвинению в мошенничестве. Другие примеры преступного и неэтичного поведения контрастируют с искусственно стандартизированной моделью меньшинства. [73] [74]
Одним из примечательных случаев была резня в 2007 году в Virginia Tech, совершенная корейско-американским массовым убийцей Сын Хи Чо , которая привела к гибели 33 человек, включая последующее самоубийство самого Чо. Расстрел, наряду с корейским происхождением Чо, ошеломил американское общество. [75] Другие примечательные случаи включают падение политика Лиланда Йи со службы в Сенате штата Калифорния до отбывания срока в федеральной тюрьме, и офицера полиции Нью-Йорка Питера Ляна , который был осужден за стрельбу в безоружного чернокожего мужчину. Некоторые считали, что офицер Лян был привилегирован «соседней белизной», [76] в то время как Дженн Фанг утверждает, что его судьба «доказывает, что преимущества статуса «образцового меньшинства» на самом деле преходящи и легко отменяются». [77] Другой более недавний громкий инцидент был связан с бывшим студентом Корнеллского университета Патриком Даем, который был приговорен к двум годам в федеральной тюрьме за публикацию антисемитских угроз в Интернете в адрес еврейских студентов Корнелла.
Другим эффектом стереотипа является то, что американское общество в целом может иметь тенденцию игнорировать скрытый расизм и дискриминацию, с которыми многие американцы восточноазиатского происхождения все еще сталкиваются, несмотря на то, что обладают социально-экономическими показателями выше среднего и демонстрируют положительные статистические профили. Жалобы отклоняются американскими политиками и другими законодателями правительства, утверждая, что расизм, с которым все еще сталкиваются многие американцы восточноазиатского происхождения, менее важен или не так плох, как расизм, с которым сталкиваются другие группы расовых меньшинств, тем самым устанавливая систематически обманчивую расовую иерархию . Вера в то, что из-за их архетипического социально-экономического успеха, подогнанных под искусственную модель меньшинства, и что они обладают так называемыми «позитивными» стереотипными атрибутами и чертами, приводит многих простых американцев к предположению, что американцы восточноазиатского происхождения не сталкиваются с абсолютными формами расовой дискриминации или социальными проблемами в американском обществе в целом, и что их сообщество процветает, «добившись» своего социально-экономического успеха благодаря собственным заслугам. [78] [79]
Кроме того, стереотипное восприятие восточноазиатских американцев как богатых и имеющих «лучшее поведение» неявно приглашает провести сравнение между искусственно стандартизированным «образцовым меньшинством» восточных азиатов и стереотипами других расовых групп. Хотя это усиливает расовую иерархию, это также может разрушить солидарность между небелыми американскими народами. Когда восточноазиатские американцы усваивают этот стереотип, это может заставить их смотреть свысока на другие расовые группы и не желать видеть их равными и присоединяться к ним. Это также может привести к тому, что другие группы не будут видеть никакой необходимости в расширении прав и возможностей восточноазиатских американцев и не будут чувствовать никакой потребности в солидарности. Таким образом, этот стереотип может исказить то, как некоторые восточноазиатские американцы воспринимают себя, как к восточным азиатам относятся в основных и академических дискуссиях и как другие цветные люди в американском обществе в целом воспринимают восточных азиатов.
И стереотип « образцового меньшинства », и стереотип « вечного иностранца » вносят вклад в теорию «расовой триангуляции», предложенную политологом Клэр Джин Ким. Поскольку многие предыдущие обсуждения расы были сосредоточены исключительно на дихотомии «черные против белых», Ким предполагает, что американцы азиатского происхождения «были расизированы относительно и через взаимодействие с белыми и черными». [80] Теория утверждает, что расовая триангуляция происходит посредством двух процессов, оба из которых в конечном итоге усиливают существующие расовые структуры власти. Во-первых, азиаты «валоризируются» относительно чернокожих. Этому способствует стереотип «образцового меньшинства», «ссылающийся на трудолюбие азиатов и материальные успехи и подразумевающий недостатки в последнем». [81] Во-вторых, азиаты подвергаются остракизму и считаются «неизменно чуждыми и не поддающимися ассимиляции с белыми». [80] Этот второй процесс поддерживается стереотипом «вечного иностранца», который усиливает убеждение, что азиаты по своей сути чужды и аполитичны. Однако Ким также отмечает, что многие жители Запада считают азиатов легко интегрируемыми, с оговоркой, что их способность к нормализации имеет ярко выраженный гендерный характер , и азиатские женщины рассматриваются как идеальные иммигранты. [82]
Доктор Фу Манчу и Чарли Чан — два известных вымышленных персонажа из Восточной Азии в культурной истории Америки. Созданный Саксом Ромером и Эрлом Дерром Биггерсом , соответственно, в начале 20-го века, доктор Фу Манчу является воплощением американского представления об угрожающем, таинственном восточноазиате, в то время как Чарли Чан — извиняющийся, покорный китайско- гавайско -американский детектив, который представляет собой архетип «хорошего» восточноазиата Америки. Оба персонажа обрели широкую популярность в многочисленных романах и фильмах . [4]
О докторе Фу Манчу, злодейском китайском гении, было написано тринадцать романов, три рассказа и одна повесть. Миллионы копий были проданы в Соединенных Штатах с публикацией в американских периодических изданиях и адаптациями для фильмов, комиксов, радио и телевидения. Благодаря его огромной популярности, «образ Фу Манчу был впитан в американское сознание как архетипический восточноазиатский злодей». [4] В «Коварном докторе Фу-Манчу » Сакс Ромер представляет доктора Фу Манчу как жестокого и хитрого человека с лицом, похожим на Сатану , который по сути является « воплощением Желтой опасности ». [83]
Сакс Ромер неразрывно связал злой характер доктора Фу Манчу со всеми восточноазиатами как физическое представление Желтой опасности, приписывая злое поведение злодея его расе. Ромер также добавляет элемент мистицизма и экзотики в свое изображение доктора Фу Манчу. Несмотря на специфическую маньчжурскую национальность доктора Фу Манчу, его зло и хитрость являются общеазиатскими атрибутами, снова усиливая доктора Фу Манчу как представителя всех восточноазиатских народов. [4]
Откровенно расистские заявления, сделанные белыми главными героями, такие как: «затопление белого мира желтыми ордами вполне может стать ценой нашей неудачи», снова усиливают восточноазиатские стереотипы исключения. [84] Изобретательно сардонические методы убийства доктора Фу Манчу и неохотное уважение белого главного героя Дениса Найланда Смита к его интеллекту усиливают стереотипы восточноазиатского интеллекта, экзотизма/мистицизма и крайней жестокости. [4] [85]
Чарли Чан, вымышленный персонаж, созданный автором Эрлом Дерром Биггерсом по мотивам Чанга Апаны (1871–1933), реального китайско-гавайского полицейского, был предметом 11 романов (охватывающих период с 1925 по 2023 год), более 40 американских фильмов, комикса , настольной игры , карточной игры и анимационного телесериала 1970-х годов. В фильмах роль Чарли Чана обычно играли белые актеры (а именно Уорнер Оланд , Сидни Толер и Роланд Уинтерс ). [86] Это пример « отбеливания », когда белые актеры играют персонажей небелых ролей. [87] Белые актеры, которые играли роль Чарли Чана, были покрыты «желтолицым» гримом и говорили на ломаном английском . [87]
В резком контрасте с китайским злодеем доктором Фу Манчу, восточноазиатско-американский главный герой Чарли Чан представляет собой американский архетип «хорошего» восточноазиата. [4] В «Доме без ключа » Эрл Дерр Биггерс описывает Чарли Чана следующим образом: «Он был действительно очень толстым, но ходил легкой изящной походкой женщины. Его щеки были пухлыми, как у младенца, его кожа была цвета слоновой кости, его черные волосы были коротко подстрижены, его янтарные глаза были раскосыми». [88] Чарли Чан говорит по-английски с сильным акцентом и с изъянами в грамматике, и преувеличенно вежлив и извиняюсь. После одного конкретного расистского оскорбления от бостонской женщины Чан отвечает с преувеличенной покорностью: «Смиренно прося прощения за упоминание об этом, я замечаю в ваших глазах легкий огонек враждебности. Погасите его, если вы будете так добры. Дружеское сотрудничество необходимо между нами». Глубоко поклонившись, он добавил: «Желаю вам доброго утра». [88]
Из-за кастрированной, неуверенной и извиняющейся внешности и поведения Чарли Чана он считается не представляющим угрозы для основной аудитории восточноазиатским мужчиной, несмотря на его значительный интеллект и способности. Многие современные критики, особенно азиатско-американские критики, утверждают, что Чарли Чан не обладает ни одной из смелых, напористых или романтичных черт, обычно приписываемых белым вымышленным детективам того времени, [89] позволяя «белой Америке ... [быть] надежно безразличной к нам как к мужчинам». [90] Хорошие качества Чарли Чана являются продуктом того, что Фрэнк Чин и Джеффри Чан называют «расистской любовью», утверждая, что Чан является образцовым меньшинством и «поцелуем». [91] Вместо этого успехи Чарли Чана как детектива находятся в контексте того, как он доказывает себя своим белым начальникам или белым расистам, которые недооценивают его на ранних этапах различных сюжетов. [4]
Персонаж Чан также увековечивает стереотипы, часто цитируя предполагаемую древнюю китайскую мудрость в конце каждого романа, говоря что-то вроде: «Император Ши Хуан-ди , построивший Великую Китайскую стену , однажды сказал: «Тот, кто тратит сегодняшний день на разговоры о вчерашнем триумфе, не будет иметь ничего, чем можно было бы похвастаться завтра». [92] Флетчер Чан, однако, утверждает, что Чан из романов Биггерса не подчиняется белым, ссылаясь на «Китайского попугая» в качестве примера; в этом романе глаза Чана горят гневом из-за расистских высказываний, и в конце, разоблачив убийцу, Чан замечает: «Возможно, слушать « китайца » не позорно». [93]
Родившийся в Китае ученый и автор Юнте Хуан признает, что «азиатско-американская критика персонажа Чарли Чана... несет на себе груз азиатского опыта в современной Америке», но видит в Чане «американского народного героя» и пример «своеобразного сорта обманщика, распространенного в этнической литературе», одного из нескольких таких персонажей, «действительно укоренившихся в токсичной почве расизма, но расизм сделал их языки только острее, а их искусство более смертоносно мощным... Насколько бы ни старались американцы азиатского происхождения изгнать этого персонажа», пишет он, Чарли Чан «остается здесь». [94]
В 2019 году 7% всех женских персонажей и 6% всех мужских персонажей в 100 самых кассовых фильмах в Соединенных Штатах были азиатами. [95] Кроме того, исследование, проведенное AAPIsOnTV (азиатско-американцы и жители тихоокеанских островов), показало, что в 64% шоу отсутствуют главные азиатские актеры. [96] С другой стороны, в 96% шоу главные белые актеры присутствуют на 96%. [96]
Хотя в представлении азиатских актеров в телешоу и фильмах был достигнут прогресс благодаря Crazy Rich Asians и Fresh Off The Boat , изображение стереотипов все еще остается актуальной проблемой. [97] Азиатские актеры, отбираемые для фильмов, обычно представляют стереотипы о выходцах из Восточной Азии. В большинстве случаев они также играют роли секс-работников, ботаников, иностранцев и врачей. [98] В эпизоде «Рождество в стиле Бениханы» сериала «Офис» Майкл Скотт (в роли Стива Карелла ) должен пометить Никки (которую играет Кулап Вилайсак ) маркером Sharpie, потому что он не может отличить ее от Эми (которую играет Кэтрин Ан). [99] Изображение азиатских американцев основано на стереотипе, что они выглядят одинаково. [99] В «Дрянных девчонках» Траг Пак (которого играет Ки Фам) и Сун Джин Динь (которую играет Даниэль Нгуен) изображены как чрезмерно сексуальные студенты, у которых роман с учителем физкультуры и которые обладают ограниченными знаниями английского языка. [100] В «Теории большого взрыва » Раджеш Кутрапалли (которого играет Кунал Найяр ) изображен как человек, который неспособен формировать романтические отношения и общаться с женщинами. [101]
Исследование самых кассовых фильмов 2010-х годов показало, что фильмы побуждали зрителей смеяться над 43,4% персонажей азиатского и тихоокеанского происхождения, что означает, что они могли служить своего рода «панч-офф». [102] : 33
По словам Кристины Чонг, если азиатские актеры и нужны в американских фильмах, то обычно это делается для «международной региональной точности». [103] Эти неточные представления формируют общественное восприятие из-за большого влияния телешоу и фильмов на понимание людей из разных слоев общества. [97]
В середине 1800-х годов первые китайские рабочие-иммигранты высмеивались как кастрированные мужчины из-за культурных практик династии Цин . Китайские рабочие носили длинные косы ( «прическа в очередь», которая была обязательной в Китае) и иногда носили длинные шелковые платья. [104] Поскольку китайские мужчины рассматривались как экономическая угроза белой рабочей силе, были приняты законы, запрещавшие китайцам заниматься многими «мужскими» трудоемкими отраслями, и единственной доступной для китайцев работой в то время была работа, которую белые считали «женской работой» (т. е. стирка, готовка и уход за детьми). [104]
В документальном фильме 2006 года «Наклонный экран » филиппино-американский режиссер Джин Каджайон рассказывает о пересмотренной концовке боевика 2000 года «Ромео должен умереть » , пересказе «Ромео и Джульетты» , в котором Алия играет Джульетту, а Ромео — Джета Ли . В оригинальной концовке Алия целует китайского актера Ли, что объяснило бы название «Ромео», сценарий, который не очень понравился городской аудитории. [105] Студия изменила концовку на Триш (Алия), крепко обнимающую Хана (Ли). По словам Каджайона, «мейнстримная Америка, по большей части, чувствует себя неуютно, видя восточноазиатского мужчину, изображенного в сексуальном свете». [105]
Одно исследование показало, что выходцы из Восточной Азии воспринимаются как «менее мужественные», чем их белые и черные американские коллеги. [5] Мужчины из Восточной Азии также подвергаются кастрации, подвергаются стереотипам и изображаются как имеющие маленькие пенисы. [106] Такая идея подпитывала феномен, что быть низом в гомосексуальных отношениях для мужчин из Восточной Азии — это скорее отражение того, что от них ожидают, чем желание. [107] Эти стереотипы являются попытками общего восприятия того, что мужчины из Восточной Азии менее сексуально желанны для женщин по сравнению с мужчинами других рас, особенно белыми. [108] Эти стереотипы могут оказывать влияние на свидания мужчин из Азии; исследование 2018 года показало, что мужчины-подростки из Азии с меньшей вероятностью, чем их неазиатские сверстники, имеют романтические отношения. [109]
Когда Брюс Ли обосновался в Голливуде, он был одним из немногих азиатов, достигших статуса « альфа-самца » на экране в 20 веке. [110]
Результаты исследования, полученные в результате анализа телешоу Lost, показывают, что образы восточноазиатских мужчин существенно не изменились. [111] По словам Элизабет Танстолл, восточноазиатские мужчины на Западе по-прежнему в значительной степени лишены стереотипного идеала мужественности западных обществ; однако гибридная «мягкая мужественность» K-pop улучшила образ азиатских мужчин как потенциально желанных партнеров среди поклонников K-pop в западных странах. [112]
Мужчины из Восточной Азии изображались белыми мужчинами как угроза белым женщинам во многих аспектах американских СМИ. [113] Изображения мужчин из Восточной Азии как «похотливых и хищных» были распространены на рубеже 20-го века. [114] Страхи «белого рабства» пропагандировались как в дешевых романах, так и в мелодраматических фильмах.
В период с 1850 по 1940 год как популярные СМИ США , так и пропаганда до и во время Второй мировой войны очеловечивали китайских мужчин, одновременно изображая японских мужчин как военную и безопасную угрозу для страны, и, следовательно, как сексуальную опасность для белых женщин [4] из-за восприятия женского тела как традиционного символа дома или страны ее «племени». [115] В фильме 1916 года «Патрия» группа фанатичных японцев вторгается в Соединенные Штаты в попытке изнасиловать белую женщину. [116] «Патрия» был независимым киносериалом, финансируемым Уильямом Рэндольфом Херстом в преддверии вступления Соединенных Штатов в Первую мировую войну .
«Горький чай генерала Йена» показывает, как «восточный» человек обольщает белых женщин. В фильме Меган Дэвис ( Барбара Стэнвик ) приезжает в Китай, чтобы выйти замуж за миссионера ( Гэвин Гордон ) и помочь ему в его работе. Они разлучаются на железнодорожной станции, и Дэвис спасает/похищает военачальник генерал Йен ( Нильс Астер ). Йен влюбляется в Дэвис и, зная, что ее считают мертвой, держит ее в своем летнем дворце. При этом это был также один из первых фильмов, в котором открыто рассматривается межрасовое сексуальное влечение (несмотря на то, что актер, играющий генерала Йена, играет не азиатский актер).
Другой стереотип о восточноазиатских мужчинах, особенно о китайских мужчинах, заключается в том, что они женоненавистники , бесчувственны и неуважительны по отношению к женщинам. Однако исследования показали, что восточноазиатские американские мужчины выражают больше гендерно-эгалитарных взглядов, чем среднестатистические американцы. [117] Восточноазиатские мужчины обычно изображаются в западных СМИ как мужские шовинисты . [118] Это можно увидеть в бестселлерах, таких как « Восходящее солнце» Майкла Крайтона , в которых японские бизнесмены плохо обращаются и унижают своих белых любовниц. Популярные фильмы, такие как «Росомаха: Бессмертный», изображают японских патриархов как властных, контролирующих и оскорбительных по отношению к своим дочерям.
Даже литература, написанная азиатскими американскими авторами, не свободна от всепроникающего популярного клише об азиатских мужчинах. Книга Эми Тан «Клуб радости и удачи» подверглась критике со стороны азиатских американских деятелей, таких как Фрэнк Чин, за увековечивание расистских стереотипов об азиатских мужчинах. [119] [120]
В 19-м и 20-м веках западные фильмы и западная литература иногда стереотипизировали могущественных азиатских женщин как «Драконов», а подчиненных азиатских женщин как «Цветы лотоса». Эти мемы сохраняются и по сей день, и другие стереотипы, связанные с Цветком лотоса, включают гиперженственных «Китайских кукол», « Девушек-гейш » и военных невест. [6] [7]
Совсем недавно стереотип Леди-Дракона был воплощен Лин У , вымышленным персонажем в американской комедийной драме «Элли Макбил» (1997–2002), которую сыграла американская актриса Люси Лью . Лин — холодная и свирепая [121] двуязычная китайско-американская адвокатша, которая свободно говорит как на английском, так и на китайском [122] и хорошо разбирается в искусстве сексуального удовольствия, неизвестном американскому миру. [122] [123] В то время она была единственным крупным представителем восточноазиатских женщин на телевидении, [123] помимо ведущих новостей и репортеров. [124] Поскольку не было других крупных азиатско-американских знаменитостей, чье присутствие на телевидении могло бы противодействовать стереотипу Леди-Дракона, [123] изображение Лин У привлекло большое внимание ученых. [124]
Это внимание привело к идее, что ориенталистские стереотипы являются особой формой расовой микроагрессии против женщин восточноазиатского происхождения. Например, в то время как красота азиатских американок была экзотизирована, азиатские американки стереотипизировались как покорные в процессе сексуальной объективации. [47] Университет Вайоминга Даррелл Хамамото , профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Дэвисе , описывает Линг как «неоориенталистскую мастурбационную фантазийную фигуру, придуманную белым мужчиной, чья работа заключается в удовлетворении заблокированных потребностей других белых мужчин, которые ищут временного выхода из своей банальной и мертвящей жизни, балуя себя небольшим визуальным куннилингусом , расслабляясь на диване». Однако Хамамото утверждает, что Линг «посылает мощный сигнал белой Америке о том, что с американками восточноазиатского происхождения шутки плохи. Она бегает кругами вокруг этой башни из желе , которая служит ей белым парнем. Она конкурентоспособна в профессии, которая процветает за счет словесной агрессии и аналитических навыков». [125] Современную актрису Люси Лью обвиняют в популяризации этого стереотипа персонажами, которых она играет в основных средствах массовой информации. [126]
Знаковым источником изображений восточноазиатских женщин в 20 веке на Западе является роман 1957 года «Мир Сьюзи Вонг» , который был адаптирован в фильм в 1960 году о женщине из Гонконга. [127] [128] [129] [130] Главный персонаж представлен через рамку белого мужского гетеросексуального желания: Сьюзи изображается как покорная проститутка, которая сексуально возбуждается при мысли о том, что ее избьет белый мужчина. Профессор азиатско-американских исследований Калифорнийского университета в Беркли Элейн Ким утверждала в 1980-х годах, что стереотип о восточноазиатских женщинах как о покорных препятствует их экономической мобильности. [131]
По мнению автора Шеридана Прассо, стереотип «китайской [фарфоровой] куклы» и его вариации женской покорности повторяются в американских фильмах. Эти вариации можно представить в виде ассоциативной последовательности, например: «Гейша/Цветок лотоса/Слуга/Китайская кукла: Покорная, послушная, покорная, почтительная; Лисица/Сексуальная нимфа: Сексуальная, кокетливая, манипулятивная; склонность к нелояльности или оппортунизму; Проститутка/Жертва сексуальной торговли/Войны/Угнетения: Беспомощная, нуждающаяся в помощи или спасении; добродушная в душе». [104]
Другая опера — «Мадам Баттерфляй » ( Madame Butterfly ) Джакомо Пуччини , Луиджи Иллики и Джузеппе Джакозы . Это история японской девушки (Чио-Чио-сан), которая влюбляется в белого американского лейтенанта флота и выходит за него замуж. После того, как офицер покидает ее, чтобы продолжить свою морскую службу вдали от Японии, Чио-Чио-сан рожает их ребенка. Чио-Чио-сан блаженно ждет возвращения лейтенанта, не подозревая, что он не считал себя связанным своим японским браком с японкой. Когда он возвращается в Японию с американской женой на буксире и обнаруживает, что у него есть ребенок от Чио-Чио-сан, он предлагает забрать ребенка, чтобы он воспитывался в Америке вместе со своей американской женой. Убитая горем японская девушка прощается со своим черствым возлюбленным, а затем убивает себя.
Было много споров об опере, особенно о ее отношении к полу и расе. [132] [133] [134] Это самая исполняемая опера в Соединенных Штатах, где она занимает первое место в списке Opera America из 20 самых исполняемых опер в Северной Америке. [135] Эта популярность только помогает увековечить стереотип о японских женщинах как о жертвенных жертвах «жестоких и могущественных» западных мужчин. [136]
Butterfly получил современную адаптацию в виде Miss Saigon , мюзикла 1989 года Клода -Мишеля Шёнберга и Алена Бублиля . Этот мюзикл также подвергся критике за то, что некоторые считали расистским или сексистским подтекстом. Критика привела к протестам против изображения в мюзикле азиатских мужчин, азиатских женщин и женщин в целом. [137] Он собрал рекордные 25 миллионов долларов на предварительных продажах билетов, когда он открылся на Бродвее. [138]
По словам художницы и писательницы Джессики Хагедорн в книге « Азиатские женщины в кино: нет радости, нет удачи» , азиатские женщины в голливудских фильмах золотой эры изображались сексуально пассивными и покладистыми. По словам Хагедорн, «хорошие» азиатские женщины изображаются как «по-детски непосредственные, покорные, молчаливые и жаждущие секса». [139]
В случаях изнасилования в порнографии исследование показало, что молодые женщины из Восточной Азии представлены в избытке. [140] Было высказано предположение, что причиной этого являются гиперсексуализированные, но послушные изображения женщин из Восточной Азии, которые часто встречаются в американских СМИ. [141] Кроме того, еще одним предполагаемым фактором является то, что женщины из Восточной Азии часто стереотипно представлены как имеющие более узкие влагалища , чем другие расы. [140]
В начале 2011 года китайско-американский юрист и писатель Эми Чуа вызвала споры своей книгой « Боевой гимн матери-тигрицы» , опубликованной в январе 2011 года. Книга представляла собой мемуары о ее родительском пути с использованием строгих конфуцианских методов воспитания детей, которые она описывает как типичные для китайских родителей-иммигрантов. [142] Ее книга получила огромную негативную реакцию и внимание СМИ и разожгла мировые дебаты о различных методах воспитания и культурных установках, которые способствуют таким методам. [143] Кроме того, книга вызвала бурю негодования после выхода, когда Чуа получила угрозы смертью, расовые оскорбления и призывы к ее аресту по обвинению в жестоком обращении с детьми. [144]
Архетипическая китайская мама-тигрица (похожая на стереотип еврейской матери и японской Kyoiku mama ) относится к строгой или требовательной матери, которая подталкивает своих детей к высоким уровням школьных и академических достижений, используя методы, которые считаются типичными для воспитания детей в Восточной Азии, в ущерб социальному, физическому, психологическому и эмоциональному благополучию ребенка. По словам Мари Моро, Эми Чуа связывает академические успехи китайских американцев с материнством-тигрой. [8] Пол Туллис предполагает, что это предположение необоснованно, и ссылается на исследование, предполагающее, что дети предполагаемых «родителей-тигров» на самом деле имеют немного худшие средние баллы, чем те, кого воспитывали родители, не являющиеся тиграми. [9]
«Азиатская девочка-младенец», обычно сокращенно «ABG» и иногда называемая «азиатской плохой девочкой» или «азиатским ребенком-гангстером», — термин, возникший в районе Нью-Йорка 1990-х годов, изначально использовавшийся для описания китайских американок , вовлеченных в гангстерские субкультуры. Эти женщины были частью или восхищались образом жизни банд Чайнатауна Нью-Йорка , до того как репрессии по приказу мэра Руди Джулиани привели к тому, что многие из них прекратили свое существование. [145] Затем этот термин был принят другими азиатскими американками из-за пределов китайско-американской гангстерской субкультуры Восточного побережья . Внешность, мода и эстетика, связанные с ABG, приобрели популярность в 2010-х годах и считались негативным стереотипом, похожим на стереотип « девушка из долины » или « тупая блондинка ». [145] Он появился на интернет-форумах, таких как группа Subtle Asian Traits в Facebook. [146] В 2020-х годах стереотип ABG был принят в качестве модного тренда на платформах социальных сетей, таких как TikTok и Instagram . Он в первую очередь относится к женщинам поколения миллениалов или более молодым, которые очень общительны и приняли эстетику или личность гангстера, не обязательно будучи вовлеченными в реальную организованную преступность. Другие связанные черты включают интерес к вечеринкам и моде и сексуальную активность . [147] [148]
Даррелл Й. Хамамото , американский ориенталист и профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Ирвайне, утверждал, что всепроникающий расовый дискурс существует во всем американском обществе, особенно в том виде, в котором он воспроизводится сетевым телевидением и кинематографом. [149] Критики утверждают, что изображения жителей Восточной Азии в американских СМИ, фиксирующие внимание на эпикантусной складке века, имеют негативный эффект карикатуры, независимо от того, описывают ли азиатский глаз положительно как «миндалевидный» или отрицательно как «раскосый», «косоглазый» или «косой». Эти «раскосые» стереотипы даже привели к распространению сексуального слуха, утверждающего, что у азиатских женщин вагины расположены вбок. [150] Еще хуже, утверждают эти критики, является распространенное изображение населения Восточной Азии как имеющего желтые, иногда оранжевые или даже лимонные тона кожи (что критики называют колоризмом ).
Это колористическое изображение негативно противопоставляет «цветных» азиатских американцев европейскому населению Северной Америки конца 19-го и начала 20-го веков. Восточные азиаты также стереотипизированы (или ориентализируются) как имеющие прямые темные (или блестящие «синие») волосы, обычно уложенные в «под горшок» (мальчики) или с прямой отросшей челкой (девочки). Их часто гомогенизируют как один беспорядочный монолитный конгломерат культур, языков, историй, физиологических и поведенческих характеристик. Почти неизменно предполагается, что человек азиатского происхождения имеет предковое происхождение из восточноазиатской страны. [151] [152]
Существует также распространенное предположение, что люди восточноазиатского происхождения всегда являются китайцами или должны владеть китайским языком. Это часто приводит к расистским замечаниям и этническим оскорблениям в адрес азиатских американцев, таким как призыв « Возвращайтесь в Китай », даже если азиатский американец не имеет китайского происхождения. На самом деле, термин «азиатский американец» в широком смысле относится ко всем людям, которые происходят из континентальных азиатских субрегионов Центральной , Восточной , Юго-Восточной , Южной и Западной Азии в целом. В то время как люди китайского происхождения составляют примерно 5 миллионов из примерно 18 миллионов азиатов в Америке, большинство, другие азиатско-американские этнические группы, такие как филиппинцы, индонезийцы, японцы, корейцы и вьетнамцы, составляют большую часть от общего числа. [153]
Восточноазиаты часто стереотипно представляются как изначально плохие водители. [154] Восточноазиаты также стереотипно представляются как академически успешные люди, которые умны, но социально некомпетентны, либо не имеют социальных навыков, либо асоциальны. [155] Исследование 2010 года показало, что восточноазиаты в Соединенных Штатах, скорее всего, будут восприниматься как ботаники. Этот стереотип наносит социальный ущерб и способствует долгой истории исключения азиатов в США. [156]
Восточные азиаты стереотипно представлены как незрелые, инфантильные, маленькие, инфантильно выглядящие, нуждающиеся в руководстве и не воспринимаемые всерьез. [157] [158] [159] [160] Инфантильный стереотип касается как физических, так и умственных аспектов расы. Считается, что восточные азиаты медленнее взрослеют внешне и физически, а также считаются менее автономными и, следовательно, требующими руководства со стороны «зрелой» белой расы. [ 157] [158] Как и у детей, у них создается впечатление, что у них мало власти, доступа и контроля над собой. Этот стереотип идет рука об руку с фетишизмом в отношении азиатских женщин , которые воспринимаются как более сдержанные, покорные, более стремящиеся угодить и легко уступающие сильным мужчинам. [159] [160] [161]
Психологический эксперимент, проведенный двумя исследователями, показал, что выходцы из Восточной Азии, которые не соответствуют общепринятым стереотипам и обладают такими качествами, как доминирование на рабочем месте, часто рассматриваются коллегами как «нежеланные и нежелательные» и могут даже вызывать негативную реакцию и притеснения со стороны своих коллег по работе других расовых принадлежностей. [162]
Восточноазиатские тела часто стереотипно воспринимаются как не имеющие врожденной спортивной способности выдерживать трудоемкие задачи, которые требуются для игры и достижения успеха в спорте, особенно в спортивных дисциплинах, которые предполагают большое количество физического контакта. [163] Этот стереотип привел к дискриминации в процессе набора в профессиональные американские спортивные команды, где азиатско-американские спортсмены крайне недопредставлены. [164] [165] [166] [167] [168]
Тайваньско-американский профессиональный баскетболист Джереми Лин считал, что его раса сыграла роль в том, что его изначально не выбрали в НБА. [169] Это убеждение было поддержано и повторено спортивным обозревателем Шоном Грегори из Time и комиссаром НБА Дэвидом Стерном . [170] Хотя в 2012 году американцы азиатского происхождения составляли 6% населения страны, спортсмены азиатского происхождения составляли всего 2% в НФЛ , 1,9% в МЛБ и менее 1% как в НХЛ , так и в НБА . [171]
В западных университетах студенты из Восточной Азии и азиатско-американские студенты часто сталкиваются с несправедливым отношением и стереотипами. Иногда люди думают, что у азиатско-американских студентов нет никаких проблем, потому что их считают «образцовым меньшинством», то есть от них ожидают хорошей успеваемости в школе без борьбы. Этот стереотип может помешать другим понять или признать реальные проблемы, с которыми сталкиваются некоторые, например, чувство отстраненности, стресс или отсутствие достаточной помощи. С другой стороны, восточно-азиатских студентов иногда также представляют как не обладающих хорошими навыками мышления, копирующих чужую работу и не помогающих классной среде. Это противоречит стереотипу образцового меньшинства. [172]
Когда азиатско-американские ученые пытаются работать со своими учителями или найти наставника, они иногда сталкиваются с недопониманием, потому что их культурное происхождение отличается. Например, во многих азиатских культурах важно уважать тех, кто старше или руководит, и люди часто говорят вежливо и не слишком прямолинейно. Но в американской культуре люди обычно очень прямолинейны и относятся ко всем одинаково, независимо от их возраста или положения. Это может усложнить общение между азиатско-американскими студентами и их наставниками, которые могут ожидать, что они будут больше говорить или хвастаться своими достижениями, что может показаться им неудобным или грубым. [173]
В контексте восточных азиатов в Северной Америке было обнаружено, что они стереотипно рассматриваются как более компетентные, но менее теплые и менее доминирующие по сравнению с белыми. Однако предписывающий аспект этих стереотипов, особенно убеждение, что восточные азиаты должны быть менее доминирующими, имеет заметные последствия на рабочем месте. [174]
В исследовании, проведенном Санаэ Таширо и Сесилией А. Конрад, рассматривается широко распространенное мнение о том, что азиато-американцы, известные своими познаниями в математике и технологиях, могут получать более высокие доходы, особенно на должностях, требующих компьютерных навыков. [175] Исследование изучает, действительно ли эта благоприятная репутация коррелирует с более высокой заработной платой азиато-американцев по сравнению с другими расовыми группами. Используя данные обширного Текущего обследования населения, Таширо и Конрад стремятся выяснить, действительно ли азиато-американцы получают финансовую премию за использование компьютерных навыков в своих профессиональных ролях.
Вопреки распространенным предположениям, их выводы показывают, что просто быть азиатом-американцем не гарантирует повышения заработной платы за компьютерно-ориентированные задачи. Их исследование далее рассматривает, как стереотипы могут потенциально влиять на структуру заработной платы. Исследуемая предпосылка заключается в том, склонны ли работодатели предлагать более высокую заработную плату лицам из групп, воспринимаемых положительно. Однако результаты исследования Таширо и Конрада противоречат этому предположению, демонстрируя, что такие позитивные стереотипы не дают азиатам-американцам никаких преимуществ в заработной плате в технологически-ориентированной занятости. [175]
Стелла С. Йи и Симона С. Квон изучили значительное влияние низкого качества данных и распространенных стереотипов на здоровье американцев азиатского происхождения. В ходе обсуждения рассматривается, как на здоровье американцев азиатского происхождения существенно влияют два основных фактора: ненадлежащее качество их данных о здоровье и преобладающие стереотипы. [176] В нем разворачивается повествование о том, что сложные сценарии здоровья американцев азиатского происхождения вытекают из истории страны, миграционных схем и конкретной политики, влияющей на эту группу. Критически важной проблемой, отмеченной в статье, является объединение различных азиатских сообществ, таких как китайцы, вьетнамцы и бангладешцы, в одну категорию, что скрывает отдельные проблемы со здоровьем, с которыми сталкивается каждая группа. Кроме того, сохранение стереотипов рисует вводящую в заблуждение картину того, что американцы азиатского происхождения не сталкиваются с различиями в состоянии здоровья, что является неточным.
Особое внимание уделяется трем стереотипам: мифу о «образцовом меньшинстве», предполагающему, что азиатские американцы повсеместно успешны и самодостаточны; эффекту «здорового иммигранта», ложно указывающему на то, что все азиатские иммигранты здоровее, чем люди, родившиеся в США; и стереотипу о «вечном иностранце», который несправедливо рассматривает азиатских американцев как вечных аутсайдеров в США [176]. Результаты показывают, что эти стереотипы в сочетании с отсутствием подробных данных приводят к тому, что азиатских американцев часто игнорируют в ресурсах и внимании в области здравоохранения, что увековечивает стереотипы из-за недостаточности данных, чтобы оспорить их. Этот дефицит данных отчасти является результатом этих стереотипов.
Культурологическая литература предполагает, что стереотипы об азиатах изображают оба пола как женственные. По словам Фудзино (1992) и Уильямса (1994), азиатские женщины изображаются в средствах массовой информации как "экзотические, подчиненные или просто милые" (Mok, 1999, стр. 107) - все женские черты. Азиатские мужчины, напротив, представлены как не имеющие физической внешности и социальных навыков, необходимых для привлечения женщин (Mok, 1999, стр. 107).
Медиа-изображения азиатских американцев продолжают представлять эти мемы: Леди-дракон, Цветок лотоса и мужчина как бесполый ботаник. Леди-дракон имеет слишком много власти, тогда как Цветок лотоса и мужчина-неудачник имеют слишком мало власти (Оно и Фам, 2009).
«...В книге Эми Чуа « Боевой гимн матери-тигрицы» (Chua, 2011) строгая, жесткая форма китайского материнства, в отличие от вседозволенного западного воспитания, описывается как необходимая для академического и профессионального успеха американцев китайского происхождения (Cheah et al., 2013; Guo, 2013).
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Кроме того, из-за их предполагаемого расового различия, быстрой и непрерывной иммиграции из Азии и продолжающейся разрядки с коммунистическими режимами в Азии, азиатские американцы рассматриваются как «вечные иностранцы», которые не могут или не хотят адаптироваться к языку, обычаям, религии и политике американского мейнстрима.
Когда в 2016 году сотрудник полиции Нью-Йорка Питер Лян был признан виновным в убийстве Акаи Карима Герли в 2014 году, возникли вопросы о том, был ли офицер Лян расовым козлом отпущения, наказанным просто за то, что «делал то, что должен был сделать», или образцовым представителем меньшинства, находящегося в привилегированном положении из-за «соседней белизны», чьи действия выдавали фундаментальное пренебрежение к человеческой жизни.
...Гонконгская проститутка с золотым сердцем.
Возможно, более коварна непреходящая фантазия оперы о японских женщинах как о самоотверженных и беспомощных жертвах жестоких и могущественных западных мужчин.
«Я слышал это от большинства игроков «Айви», если не от всех», — говорит он. Лин не хочет упоминать конкретную природу таких оскорблений, но, по словам его товарища по команде Гарварда Оливера Макналли, другой игрок «Лиги плюща» обозвал его словом на букву «С», которое рифмуется со словом «чернила», во время игры в прошлом сезоне.