Герменевтический стиль — это стиль латыни в позднеримский и раннесредневековый периоды, характеризующийся широким использованием необычных и загадочных слов, особенно заимствованных из греческого языка . Стиль впервые встречается в работах Апулея во втором веке, а затем у нескольких позднеримских авторов. В раннесредневековый период его представителями были некоторые ведущие континентальные ученые, включая Иоанна Скота Эриугену и Одо Клюнийского .
В Англии епископ седьмого века Альдхельм был самым влиятельным герменевтическим писателем; латинская наука пришла в упадок в девятом веке, и когда она возродилась в десятом, герменевтический стиль стал все более влиятельным. В отличие от континентальной Европы, где он использовался лишь меньшинством писателей, в Англии десятого века он стал почти универсальным. Это был фирменный стиль английской бенедиктинской реформы , самого важного интеллектуального движения в поздней англосаксонской Англии . Стиль впал в немилость после нормандского завоевания , и летописец двенадцатого века Уильям Малмсберийский описал его как отвратительный и напыщенный. Историки были столь же пренебрежительны до конца двадцатого века, когда такие ученые, как Майкл Лапидж, утверждали, что его следует воспринимать серьезно как важный аспект поздней англосаксонской культуры .
В 1953 году Алистер Кэмпбелл утверждал, что в англосаксонской Англии существовало два основных стиля латыни. Один, который он назвал классическим, был представлен трудами Беды Достопочтенного (ок. 672–735), в то время как английский епископ Альдхельм (ок. 639–709) был самым влиятельным автором другой школы, которая широко использовала редкие слова, в том числе греческие, полученные из «герменевтических» глоссариев. [1] Энди Орчард противопоставляет «ясный и прямой прозаический стиль Беды с его в основном библейским словарем и синтаксисом» «крайне сложным и витиеватым стилем Альдхельма с словарем и синтаксисом, в конечном счете происходящими от латинских стихов». [2] Альдхельм был самым образованным человеком в первые четыре столетия англосаксонского христианства , с глубоким знанием латинской поэзии (в отличие от Беды). Его стиль был очень влиятельным в течение двух столетий после его смерти, и он был доминирующим в поздней англосаксонской Англии. [3] Заимствования из греческого языка не ограничивались герменевтическими писателями латыни. В исследовании 2005 года Дж. Н. Адамс, Майкл Лапидж и Тобиас Рейнхардт отмечают, что «эксгумация (плохо понятых) греческих слов из греко-латинских глоссариев в целях стилистического украшения была широко распространена на протяжении всего Средневековья». [4]
В предисловии к изданию 1962 года « Хроникона » Этельварда Кэмпбелл ссылался на «герменевтическую традицию». [1] В 1975 году Майкл Лапидж развил различие Кэмпбелла в эссе о «герменевтическом стиле». Он заявил, что этот термин подразумевает, что словарь основан главным образом на Hermeneumata , названии некоторых греко-латинских глоссариев. Он не считал этот термин полностью удовлетворительным и предположил, что «глоссематический» был бы альтернативой, но принял «герменевтический», поскольку он использовался другими учеными. [5] [a] Джейн Стивенсон также выражает недовольство термином, и по мнению Ребекки Стивенсон: «Само слово «герменевтический» вводит в заблуждение, поскольку этот стиль не имеет ничего общего с современной областью герменевтики , и в нем нет слов, взятых из Hermeneumata , набора греческих и латинских глоссариев, из которых когда-то считалось, что произошел его экзотический словарь». Однако оба ученых неохотно принимают этот термин. [6] Стиль раньше назывался « Hisperic », [b] но теперь ученые отвергают этот термин, как ошибочно предполагающий, что он ирландский, и считают, что «Hisperic» следует ограничивать языком очень малоизвестной Hisperica Famina . [8]
Лапидж утверждает:
Под «герменевтическим» я понимаю стиль, наиболее яркой чертой которого является показной парад необычной, часто очень таинственной и, по-видимому, ученой лексики. В латинской литературе средневекового периода эта лексика бывает трех основных видов: (1) архаизмы, слова, которые не использовались в классической латыни, но были извлечены средневековыми авторами из грамматиков или из Теренция и Плавта ; (2) неологизмы или неологизмы; и (3) заимствованные слова. [9] [c]
Герменевтический стиль, возможно, впервые появился в «Метаморфозах» Апулея во втором веке, а также встречается в работах поздних латинских писателей, таких как Аммиан Марцеллин и Марциан Капелла . В Британии и Ирландии этот стиль встречается у авторов на пороге средневековья, включая британского монаха Гильдаса , ирландского миссионера Колумбана и англосаксонского епископа Альдхельма, а также в таких работах, как Hisperica Famina . [12] Англосаксы были первыми людьми в Европе, которым пришлось изучать латынь как иностранный язык , когда они обратились в христианство, и, по мнению Лапиджа: «То, что они достигли стилистического мастерства в чуждой им среде, само по себе примечательно». [13]
Влиятельный ирландский философ девятого века Иоганн Скот Эриугена обладал глубокими познаниями в греческом языке и посредством своих переводов и использования необычных греческих слов в поэзии способствовал повышению престижа герменевтического стиля. [14] Стиль стал модным в Лане , где читал лекции коллега Иоганна и его соотечественник-ирландец Марциан Хиберниенсис . Хинкмар Реймский упрекал своего племянника Хинкмара Лаонского :
Но когда есть достаточно латинских слов, которые вы могли бы вставить в те места, где вы вставили грекизмы и абстрактные слова, и даже ирландские слова и другие варваризмы ( Græca et obstrusa et interdum Scottica et alia barbara ) — как вы сочли нужным — которые искажены и испорчены, то, по-видимому, вы вставили эти слова, к сожалению, не из смирения, а для хвастовства теми греческими словами, которые вы хотели использовать — которых вы сами не понимаете — так, чтобы каждый, кто их прочитает, мог понять, что вы хотели извергнуть слова, которые вы не подавили. [15]
Стиль встречается в нескольких центрах на континенте в X веке. В Италии ведущими сторонниками были Лиутпранд Кремонский , Евгений Вульгарий и Атто Верчелли . В Германии работы, которые демонстрируют его, включают анонимные Gesta Apollonnii и письма Фрумонда Тегернзейского . Французские работы, которые демонстрируют герменевтический стиль, включают Gesta Normanniae Ducum Дудо Сен-Кантена и Libellus Sacerdotalis Лиоса Монока. [16]
Два других французских автора были особенно влиятельны в Англии. Первые две книги Bella Parisiacae Vrbis аббата Сен-Жерменского описывают осаду Парижа норманнами с 888 по 895 год; они получили очень мало распространения. Однако, чтобы сделать работу троицей (трехтомной работой), он добавил книгу, описанную Лапиджем как «серия наставлений о монашеской жизни… написанная на крайне запутанной и часто непостижимой латыни, чей словарь почти полностью основан на глоссарии». Это стало очень популярным учебником, особенно в Англии. Другим влиятельным французским автором был Одо Клюнийский , который, вероятно, был наставником Оды , архиепископа Кентерберийского (941–958), движущей силы английской бенедиктинской реформы и сторонника герменевтического стиля. Лапидж предполагает, что стиль в северной Франции был особенно связан с центрами клюнийской (бенедиктинской) реформы , а ведущие деятели английской реформы, Ода, Дунстан , Этельвольд и Освальд , были практиками герменевтического стиля и имели тесные связи с континентальными бенедиктинскими центрами. Лапидж утверждает:
Поздним сторонником этого стиля был немец Тиофрид Эхтернахский , аббат Эхтернаха между 1083 и 1110 годами, на которого сильное влияние оказал Альдхельм. [18]
На континенте некоторые авторы были представителями герменевтического стиля; в Англии в конце X века почти все были. Изучение сложных текстов было традиционной частью латинского образования в Англии со времен Альдхельма, и он оказал глубокое влияние на более поздних авторов. В Англии X века Альдхельм и Аббо изучались интенсивно, тогда как герменевтические работы не составляли важной части континентальной учебной программы. Дэвид Дамвилл описывает Альдхельма как «отца как английской латиницы, так и герменевтического стиля англо-латинских писем». Его De Virginitate ( О девственности ) был особенно влиятельным, и в 980-х годах английский ученый попросил разрешения у архиепископа Этельгара поехать в Винчестер, чтобы изучить его, жалуясь, что он голодал по интеллектуальной пище. [19] Отрывок из De Virginitate гласит:
Англо-латынь претерпела серьезный упадок в девятом веке, отчасти из-за вторжений викингов , но начала возрождаться в 890-х годах при Альфреде Великом , который почитал Альдхельма. Жизнь короля Альфреда Ассера имеет герменевтический оттенок. [21] Альфреду помогали ученые, которых он привез из континентальной Европы. Одним из них был немец, Джон Старый Саксонец , и, по мнению Лапиджа, стихотворение, которое он написал, восхваляя будущего короля Этельстана , и играя словами на древнеанглийском значении слова Этельстан как «благородный камень», знаменует собой ранний признак возрождения герменевтического стиля:
Тебя, князь, называют «властелином камня»,
Счастливо взгляни на это пророчество для твоего века:
Ты будешь «благородной скалой» Самуила Провидца,
[Стоящей] с могучей силой против дьявольских демонов.
Часто обильная нива предвещает большой урожай; в
Мирные дни твоя каменная масса должна быть смягчена.
Ты более щедро наделен святой возвышенностью учения.
Я молюсь, чтобы ты мог искать, и Славный может даровать [исполнение, подразумеваемое в твоем] благородном имени. [22] [d]
Возрождению герменевтического стиля способствовали иностранные ученые при дворе короля Этельстана в конце 920-х и 930-х годов, некоторые из них, такие как Израиль Грамматик , практиковали герменевтическую латынь. [24] Этот стиль впервые появился в Англии в десятом веке в хартиях, составленных между 928 и 935 годами анонимным писцом короля Этельстана, которого ученые называют « Этельстан А », на которого сильное влияние оказали Альдхельм и хиберно-латинские работы, которые, возможно, были привезены в Англию Израилем. [25] По словам Скотта Томпсона Смита, хартии «Этельстана А»: «в целом характеризуются богатым плеонастическим стилем с агрессивно литературными проэмами и анафемами, показным языком и образами повсюду, декоративными риторическими фигурами, сложными датировочными пунктами и обширными списками свидетелей». [26] Хартии впервые появляются вскоре после того, как Этельстан стал первым королем всей Англии, завоевав в 927 году Нортумбрию, находившуюся под властью викингов, и, по мнению Мехтильды Гретш, хартии являются результатом «привязанности к стилю, связанному со славным интеллектуальным прошлым, с целью усилить то, что было задумано как славное военное и политическое достижение». [27]
Дэвид Вудман приводит перевод начала хартии, составленной «Этельстаном А», S 416, изданной 12 ноября 931 года:
Плачевные и громко отвратительные грехи этого шатающегося века, окруженные ужасным лаем непристойной и страшной смертности, бросают нам вызов и побуждают нас, не беззаботных на родине, где достигнут мир, но, так сказать, балансирующих над пропастью зловонного разложения, избегать этих вещей, не только презирая их вместе с их несчастьями всем усилием нашего ума, но и ненавидя их так же, как изнуряющую тошноту меланхолии, стремясь к евангельскому тексту: «Давайте, и дастся вам» [28] .
Сохранилась только одна короткая герменевтическая работа архиепископа Кентерберийского середины века Оды, но его влияние можно увидеть в Breuiloquium Vitae Wilfredi его протеже Фритегода Кентерберийского , описанном Лапиджем как «самый сложный англо-латинский текст», который «можно с сомнением назвать «шедевром» англо-латинского герменевтического стиля». Лапидж утверждает, что «герменевтический стиль практиковался в Кентербери со значительным талантом и энтузиазмом ». [29] Другие центры стиля также были тесно связаны с лидерами бенедиктинской реформы: аббатство Рамси , основанное Освальдом, епископом Вустера , аббатство Гластонбери , где будущий архиепископ Кентерберийский Данстан был аббатом в 940-х годах, и Винчестер, где епископом был Этельволд. В разных центрах акценты различаются: пристрастие к неологизмам в Кентербери и к грекизмам в Винчестере, в то время как ведущий ученый Рэмси, Биртферт , отдавал предпочтение необычным многосложным наречиям. [30] Самый важный документ бенедиктинской реформы, Regularis Concordia , составленный Этельволдом, был написан в герменевтическом стиле под сильным влиянием Альдхельма. [31] Обсуждая идеологию реформаторского движения, Кэролайн Бретт комментирует: «Использование герменевтической латыни с ее намеренно неясными неологизмами и глагольными заимствованиями должно было посылать мощные сигналы ученой иерократической касты, хранителей тайных, но могущественных знаний». [32]
Лапидж приводит перевод стихотворения Данстана:
Господи, Ты даруешь.
О всемогущий Отец, да соблаговолишь Ты вознаградить жертвователя, — (Ты) который превыше глубин и сфер небесных, а также земных и в то же время морских глубин, — во всем этом мире Ты правишь ангельскими гражданами столь щедрых заслуг; и да даруешь Ты прорасти во мне семени святого труда, благодаря которому я всегда смогу достойно воспевать Твое имя.
О ты, Сын, сокрытый в утробе матери, собирающий народы деянием Отца твоего, – ибо я, быть может, способен составить святое повествование, потому что Ты явлен как Бог, потому что, славный, сверкающие звезды показывают (Тебя) миру; и я прошу, чтобы после завершения моей жизни Ты позволил мне с престола небесного принять небольшой дар за честь, (которую) я достиг.
Молю тебя, Святой Дух Отца и Сына: когда святые сонмы возопиют свои песни, да смогу я тогда со смиренным голосом быстро вознестись, покидая могилу, неся тогда святые молитвы святых, которые уже презрели этот нынешний мир праха своими учеными излияниями, и да смогу я бесстрашно излить свою славную песнь триединому (Богу).
Дева, которую вестник приветствует ангельской речью, ты родилась незапятнанной: я прошу тебя умолять его, который, рожденный от зачатия небесного семени, держит таинственную власть как триединое божество, простить мне мои грехи, чтобы он соизволил даровать мне вечные радости через свою собственную вечность и воззреть на меня зрением своего святого видения.
Даруйте, умоляю вас, о пророческие отцы, о патриархи, о пророки ангельского достоинства, о вожди, благословенно исповедующие с Господом его святое правление – Авраам, Илия, Енох, его спутник, вместе со всеми остальными, – чтобы царь скорее соизволил оказать мне искусную помощь в трех звуках «О», дабы лукавый, который правит впереди девяти падших чинов, не смог произнести слово «пуппуп». [e]
Теперь я умоляю древних отцов с их главой Петром за меня, несчастного и скорбящего: излейте ваши молитвы и помощь, чтобы тройственный хранитель каждого нового святого впоследствии простил меня, пока я не одолею отвратительного врага мира сего.
Христос, Ты даруешь. [34]
В конце десятого века латынь имела более высокий престиж, чем англосаксонская, а герменевтическая латынь имела более высокий престиж, чем простая латынь. Это поставило Бирхтферта перед проблемой в его Enchiridion , школьном тексте, предназначенном для обучения сложным правилам расчета даты Пасхи, поскольку герменевтическая латынь не подходит для педагогического обучения. Его решением было включить отрывки на герменевтической латыни, осуждающие невежественное и ленивое светское духовенство, которое, по его словам, отказывалось изучать латынь, тем самым оправдывая использование англосаксонского языка для предоставления ясных объяснений для их же пользы. [35] В отрывке на латыни он написал:
Некоторые невежественные клирики отвергают вычисления такого рода (из стыда!) и не желают хранить свои филактерии, то есть не сохраняют порядок, который получили в лоне матери-церкви, и не упорствуют в святом учении медитации. Им следует внимательно рассмотреть путь фарисеев и саддукеев, и они должны выплюнуть их учение, как грязь. Священник должен быть хранителем своей собственной души, как благородный муж подчиняет молодого жеребенка ярму, так и он должен подчинять свою собственную душу служению, наполняя алавастровый сосуд драгоценным маслом, то есть он должен ежедневно внутренне подчиняться, повинуясь божественным законам и наставлениям Искупителя. [36]
Биртферт стремился к возвышенному стилю, но он часто допускал солецизмы, вызванные превышением своих способностей в латыни. [37]
Почти все сторонники этого стиля были духовными лицами, но есть одно заметное исключение. Элдорман Этельверд был потомком короля Этельреда I , деда архиепископа Кентерберийского и покровителя Эльфрика Эйншемского , единственного крупного английского писателя того периода, который отверг этот стиль. «Хроникон» Этельверда был переводом на герменевтическую латынь утерянной версии « Англосаксонской хроники» . [38] Его стиль историки считают эксцентричным и порой непонятным. По мнению Ангелики Лутц, на его прозу оказала влияние англосаксонская героическая поэзия, а также латинские и греческие источники: «То, что позже ее сочли неудачной, можно объяснить как его ограниченным знанием латинской грамматики, так и его крайними стилистическими претензиями». [39]
В 2005 году Лапидж размышлял:
Тридцать лет назад, когда я впервые попытался описать характерные черты англо-латинской литературы десятого века, я был довольно наивно ослеплен демонстрацией лексики, с которой там сталкиваешься. Поскольку большая часть лексики, по-видимому, происходила либо из Aldhelm, либо из глоссариев типа «hermeneumata», я следовал научной традиции и описал стиль как «герменевтический», предполагая, что основным импульсом, стоящим за вербальной демонстрацией, было ослепление читателя таинственной лексикой, извлеченной из греко-латинских глоссариев и таких авторов, как Aldhelm. Теперь я подозреваю, что восприятие нуждается в изменении: что главной целью авторов было не запутывание, а их (возможно, ошибочная) попытка достичь в своей прозе высокого стилистического регистра. [40]
После нормандского завоевания авторы отказались от герменевтического стиля. Летописец двенадцатого века Уильям Малмсберийский выразил свое отвращение к языку, который он считал напыщенным. [41] По мнению Фрэнка Стентона , герменевтическая жизнь Освальда Бирхтферта дает плохое представление о качестве английской учености. Он описал ее как «беспорядочную работу, написанную в яркой прозе, усеянную странными словами, которые приходилось объяснять с помощью толкований, вставленных между строк». [42]
Лапидж описывает отвержение герменевтического стиля современными учеными как разочаровывающее. «Его неизменно критикуют как «неотесанного» или «варварского», а его последователей с презрением отвергают, как собратьев по Dogberry ». По его мнению: «каким бы неприятным этот стиль ни был для современного вкуса, он тем не менее был жизненно важным и всепроникающим аспектом поздней англосаксонской культуры, и он заслуживает более пристального и сочувственного внимания, чем ему уделялось ранее». [43]