stringtranslate.com

Гимнософисты

Александр знакомится с гимнософистами. Великий монгол Шахнаме , ок. 1335. Галерея Артура М. Саклера.

Гимнософисты ( древнегреч . γυμνοσοφισταί , Gymnosophistaí , т.е. «голые философы» или «голые мудрецы» (от греческого γυμνός Gymnós «обнаженный» и σοφία sophía «мудрость»)) [1] — имя, данное греками некоторым древнеиндийским философы , которые занимались аскетизмом до такой степени, что считали еду и одежду вредными для чистоты помыслов. [2] Несколько греческих авторов отметили, что они были вегетарианцами. В Верхнем Египте были также гимнософисты , которых Аполлоний Тианский назвал эфиопскими гимнософами . [3]

В греческой литературе они упоминаются в связи с персидскими магами , халдеями ассирийцев или вавилонян, друидами кельтов и жрецами Египта . [4] Некоторые [ кто? ] источники утверждают, что с ними могли встречаться такие известные личности, как Ликург , Пифагор и Демокрит . [ нужна цитата ] Они упоминаются такими авторами, как Филон , Лукиан , Климент Александрийский , Филострат и Гелиодор из Эмесы . Считается, что эти отчеты послужили образцом для циников , а также христианских аскетов. Многие авторы обсуждали предполагаемые вопросы Александра Великого и ответы гимнософистов. [5]

Средневековая миниатюра, воспроизводящая встречу гимнософистов с Александром, ок. 1420 г., История проэлис

Древние счета

Карта империи Александра Македонского и его пути в Индию.

Термин «гимнософист» использовался Плутархом (ок. 46–120 гг. Н. Э.) в I веке нашей эры при описании встречи Александра Македонского с десятью гимнософистами на берегу реки Инд на территории современного Пакистана.

Он (Александр) захватил в плен десять гимнософистов, которые больше всего сделали для того, чтобы заставить Савву восстать, и доставили больше всего проблем македонянам. Эти философы слыли умными и краткими в ответах на вопросы, и поэтому Александр задавал им трудные вопросы, заявляя, что предаст смерти того, кто первым даст неправильный ответ, а затем и остальных, в порядке, определенном аналогичным образом; и он приказал одному из них, самому старшему, быть судьей в состязании. Первый, соответственно, на вопрос, кого, по его мнению, больше, живых или мертвых, ответил, что живые есть, так как мертвых уже не существует. Второй, когда его спросили, производит ли земля или море более крупных животных, ответил, что это производит земля, поскольку море было лишь частью земли. Третий, когда его спросили, какое животное самое хитрое, ответил: «То, чего до сих пор человек не открыл». Четвертый, когда его спросили, почему он побудил Савву к восстанию, ответил: «Потому что я желал, чтобы он либо умер благородно, либо жил». Пятый на вопрос, что, по его мнению, старше, день или ночь, ответил: «День, на один день»; и он добавил, когда король выразил недовольство, что необычные вопросы должны иметь необычные ответы. Переходя затем к шестому, Александр спросил, как можно больше всего любить человека; «Если, — сказал философ, — он самый могущественный, но при этом не внушает страха». Из трех оставшихся тот, кого спросили, как можно стать богом вместо человека, ответил: «Сделав что-то, чего человек сделать не может»; тот, у кого спросили, что сильнее, жизнь или смерть, ответил: «Жизнь, поскольку она поддерживает столько бед». И последний, когда его спросили, как долго полезно жить человеку, ответил: «Пока он не сочтет смерть лучше жизни». Итак, затем, обратившись к судье, Александр предложил ему высказать свое мнение. Судья заявила, что они ответили один хуже другого. «Ну, тогда, — сказал Александр, — ты умрешь первым за такой приговор». «Этого не может быть, о король, — сказал судья, — если только ты не сказал ложно, что предашь смерти первым того, кто ответит хуже всех». Этих философов он затем отпустил с подарками...

-  Плутарх, «Жизнь Александра», «Параллельные жизни» , 64–65. [6]

Диоген Лаэртий (ок. 3 век нашей эры) ссылается на них и сообщает, что Пиррон Эллисский находился под влиянием гимнософистов, находясь в Индии с Александром Великим, а по возвращении в Эллис подражал их образу жизни и побудил его основать Эллинистическая философия пирронизма . [7]

Страбон (64 или 63 г. до н. э. – ок. 24 г. н. э.) говорит, что гимнософисты были религиозными людьми среди индийцев (XVI, I), и иначе делит индийских философов на брахманов и шраманов (XV, I, 59–60), следуя рассказам Мегасфен . Далее он делит шраманов на «хилобиоев» (лесных отшельников, ср. Араньяку ) и «врачей».

Из сарманов самыми почетными, говорит он, являются хилобии, которые живут в лесах и питаются листьями и дикими плодами; они одеты в одежды из коры деревьев, воздерживаются от общения с женщинами и от вина. .

-  Страбон XV, I,60

Из сарманов... вторыми по чести после хилобиев являются врачи, поскольку они применяют философию к изучению природы человека. У них скромный образ жизни, но они не живут в полях, а питаются рисом и мукой, которые каждый дает, когда их просят, и принимают их гостеприимно. ... И этот, и другой класс людей практикуют силу духа как при активном труде, так и при перенесении страданий, так что они могут целый день оставаться в одной и той же позе, без движения.

-  Страбон XV, I,60

Филон Иудей (ок. 20 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.), также известный как дважды упоминает гимнософистов, перечисляя иностранных аскетов и философов, которые, по его мнению, «благоразумны, справедливы и добродетельны» и, следовательно, поистине свободны:

А среди индусов есть класс гимнософистов, которые, помимо натурфилософии, прилагают большие усилия и к изучению моральной науки и, таким образом, делают все свое существование своего рода уроком добродетели.

—  Филон Иудей , Каждый хороший человек свободен , 74

Но нам необходимо... привести в качестве подтверждающих свидетельств жизни некоторых хороших людей, которые являются наиболее неоспоримыми свидетельствами свободы. Калан был индиец по происхождению, один из гимнософистов; на него смотрели как на человека, обладавшего величайшей силой духа среди всех его современников, причем не только со стороны его соотечественников, но и со стороны иностранцев, что является редчайшей из всех вещей, и он вызывал большое восхищение со стороны некоторых королей. враждебных стран, потому что он сочетал добродетельные поступки с похвальной речью.

-  Филон Иудей , Каждый хороший человек свободен , 92–93.

Во II веке нашей эры христианский теолог Климент Александрийский отличает гимнософистов, индийских философов, от шраманов, «философов бактрийцев»:

Таким образом, философия со всеми ее благословенными преимуществами для человека процветала много веков назад среди варваров, распространяя свой свет среди язычников , и в конце концов проникла в Грецию. Ее иерофантами были пророки у египтян , халдеи у ассирийцев , [ 8] друиды у галатов , шраманы у бактрийцев и философы у кельтов , волхвы у персов , заранее возвестившие о рождении Спасителя . ведомые звездой, пока они не прибыли в землю Иудею , а среди индийцев - гимнософистов и других философов варварских народов.

—  Климент Александрийский , Строматы 1.15.71 (изд. Колон. 1688 стр. 305, А, Б)

Порфирий в «Пери Апочес» дает описание диеты индийских философов, построенной на различении двух типов гимнософистов: «брахманов» и «саманеев». Брамины описываются как теософы по происхождению. Они вегетарианцы и едят только фрукты, йогурт и рис. Они независимы от короля и посвящают все свое время поклонению. «Саманейцы», вероятно, относятся к буддийским монахам из Бактрии. Они становятся философами по своему выбору и могут происходить из любой индийской касты. Став саманеями, они отказываются от всего своего имущества и сбривают лишние волосы на теле. Они живут общинами и проводят время в дебатах о божественном. [9]

Классификация

Индийский

Философская, религиозная и племенная идентичность гимнософистов, с которыми греки столкнулись в III веке до нашей эры в городе Таксила в Древней Индии , не сохранилась в древнегреческой литературе, что привело к множеству современных спекуляций. Следующие варианты были предложены в качестве невзаимоисключающих возможностей.

Брамин

Некоторые секты брахманов , принадлежащие к индуизму, оставались обнаженными, жили в лесах, практиковали аскетизм, брили головы, питались только фруктами и молоком и медитировали. [10]

Адживика

Адживика пошла без одежды. Их антиномическая этика [11] соответствует той, которую Пиррон привез обратно в Грецию после встреч с гимнософистами.

Брахманы

Брахманы или Брагманы, которых отождествляют с брахманами ведической религии , оставались раздетыми. Порфирий упоминает, что они питались молоком и фруктами, подобно ведическим браминам.

Дигамбара

Джайн Дигамбара ходил обнаженным и проповедовал ненасилие, и его называли гимнософистами. [12] [13]

Нага садху

Некоторые современные авторы отождествляют наг-садху («обнаженных святых») с гимнософами: исторически известно, что они носят оружие и изучают боевые искусства, которые пропагандируются в их акхарах . Они передвигаются совершенно обнаженными, за исключением рук, которые они несут. [14] [15] Садху Нага [nb 1] часто называют индийскими гимнософистами. [14] [16] В основном они поклоняются Шиве [17] и носят Тришулу , мечи и даже другое оружие. Они были известны тем, что брали в руки оружие, чтобы защитить свою веру. [14] [18]

Шраманы

Древние шраманы , в число которых входили как секта джайнских монахов дигамбара , так и буддийские священники, были идентифицированы исследователями как гимнософисты. [19] [20] [21]

Эфиопский

Школу обнаженных философов в Верхнем Египте посетил философ -неопифагорейец Аполлоний Тианский (ок. 15 – ок. 100 н. э.), который назвал их эфиопскими гимнософистами. [22] [23] [24] Аполлоний встречался с гимнософистами Индии до своего прибытия в Египет и неоднократно сравнивал с ними эфиопских гимнософистов. Он считал, что они произошли от индейцев. Жили они без дач и домов, но имели приют для приезжих. Они не носили никакой одежды и тем самым сравнивали себя со спортсменами-олимпийцами. Они поделились с ним вегетарианской едой.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Они владеют несколькими акхарами , и их передвижения также вызывали беспокойство у британцев, которые всегда внимательно следили за ними.

Рекомендации

  1. ^ γυμνοσοφισταί. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»
  2. ^   Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Гимнософисты». Британская энциклопедия . Том. 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 753–754.
  3. ^ Мид, GRS (1901). «Раздел X. Гимнософисты Верхнего Египта». Аполлоний Тианский .
  4. ^ Босман, Филип Р. (2010). «Конкурс загадок гимнософистов (Berol. P. 13044): цинический текст?». Греческие, римские и византийские исследования (50): 175–192.
  5. ^ Диалог Александра с индийскими философами. Загадка в греческой и индийской традиции, Сальц - Эос, 2011 г.
  6. ↑ Жизнь Александра, 64–65.
  7. ^ (ix. 61 и 63)
  8. ^ Виглас, Кателис (2016). «Халдейское и неоплатоническое богословие». Электронный журнал философии и культуры Philosophia (14): 171–189. Название «Халдеи» обычно относится к халдейскому народу, жившему в земле Вавилонии , и особенно к халдейским «волхвам» Вавилона… «Халдеи» были хранителями священной науки: астрологических знаний. и гадание, смешанное с религией и магией. Их считали последними представителями вавилонских мудрецов... В классической античности название «халдеи» обозначало прежде всего жрецов вавилонских храмов. В эллинистические времена термин «Халдей» был синонимом слов «математик» и «астролог»... Неоплатоники связывали халдейские оракулы с древними халдеями, получая пришедший с Востока престиж и узаконивая свои существования как носителей и продолжателей древней традиции.
  9. ^ Василопулу, П.; Кларк, С. (12 февраля 2009 г.). Позднеантичная эпистемология: другие пути к истине. Спрингер. п. 106. ИСБН 978-0-230-24077-3.
  10. ^ Донигер, Венди (2014). Об индуизме. Издательство Оксфордского университета США. п. 50. ISBN 9780199360079. Проверено 25 июля 2019 г.
  11. ^ Джеймс Лохтефельд, «Адживика», Иллюстрированная энциклопедия индуизма , Том. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , стр. 22. 
  12. ^ Джон Уильямс (1829). Жизнь и деятельность Александра Македонского. Джон Мюррей. п. 314.
  13. ^ Греки в Индии: обзор философского понимания. Деметриос Теодоссиос Вассилиадес. 2000. стр. 46, 49. ISBN. 9788121509213.
  14. ^ abc Книга пингвинов об индийских путешествиях Дома Мораеса. Викинг. 2001. с. 97. ИСБН 9780670912339.
  15. ^ Рампури (2010). Автобиография садху: путешествие в мистическую Индию Рампури. Внутренние традиции/Медведь. п. 102. ИСБН 9781594779718.
  16. ^ Зритель , выпуск 256, 1986, с. 16. «...нагие, вымазанные пеплом садху-наги, которых люди Александра называли гимнософистами, ценятся больше всего».
  17. ^ Справочник по санскритской литературе. Джордж Смолл. 1866. с. 191.
  18. ^ Маклин, Кама (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг. Упс США. п. 183. ИСБН 9780195338942.
  19. ^ Жакетта Хопкинс Хоукс, Атлас раннего человека , St. Martin's Press, 1993.
  20. ^ А.Л. Башам, Мой Гуруджи, Сачиндра Кумар Майти , 1997.
  21. ^ Журнал Королевского азиатского общества. Том. 6. Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. 1841. с. 384.
  22. ^ Демоэн, Кристоффель; Прает, Дэнни (2009). Теос Софист: Очерки «Жизни Аполлонии» Флавия Филострата под редакцией Кристоффеля Демоэна, Дэнни Праэта. БРИЛЛ. п. 273. ИСБН 978-9004171091.
  23. ^ Филострат, Флавий (1809). Житие Аполлония Тианского: Перевод с греческого Филострата. Перевод Бервика, Эдварда. Лондон. п. 322.
  24. ^ Сеговия, Фернандо Ф .; Сугиртараджа, Р.С. , ред. (2009). Постколониальный комментарий к писаниям Нового Завета. Шеффилд: Издательство Шеффилдского университета. п. 149. ИСБН 978-0-567-63707-9.

Внешние ссылки