stringtranslate.com

Почитание

Почитание в Ното святого Конрада Пьяченцкого (Сан-Коррадо)

Почитание ( лат . veneratio ; греч . τιμάω timáō ), [а] или почитание святых , является актом почитания святого , человека, который был идентифицирован как имеющий высокую степень святости или святости . [1] Ангелы проявляют подобное почитание во многих религиях. Почитание святых практикуется, формально или неформально, приверженцами некоторых ветвей всех основных религий , включая христианство , иудаизм , [2] индуизм , [3] ислам , [4] буддизм [1] [3] и джайнизм .

В христианстве почитание практикуется такими группами, как Восточная православная церковь , Восточная православная церковь , Римско-католическая церковь и Восточно-католическая церковь , все из которых имеют различные типы процедур канонизации или прославления . В Католической и Православной церквях почитание проявляется внешне, почтительно поклонившись или сделав крестное знамение перед иконой святого , реликвиями или статуей, или отправившись в паломничество к местам, связанным со святыми. В целом, почитание не практикуется протестантами и Свидетелями Иеговы , поскольку многие приверженцы обеих групп считают, что эта практика равносильна идолопоклонству. Обычные лютеране и англикане положительно относятся к почитанию святых и практикуют называние церквей в честь святых, а также соблюдение определенных праздников. [5] [6]

Индуизм имеет давнюю традицию почитания святых, выраженную в различных гуру и учителях святости, как живых, так и мертвых. Ветви буддизма включают формальное литургическое поклонение святым, с буддизмом Махаяны, классифицирующим степени святости. [1] [3]

В исламе почитание святых практикуется некоторыми приверженцами традиционного ислама ( например, суфиями ) и во многих частях таких мест, как Турция, Египет, Южная Азия и Юго-Восточная Азия. [7] [8] Другие секты, такие как ваххабиты и т. д., не приемлют эту практику. [9]

В иудаизме нет классического или формального признания святых, но существует долгая история почтения к библейским героям и мученикам. У евреев в некоторых регионах, например в Марокко, есть долгая и широко распространенная традиция почитания святых. [1] [2] [3]

буддизм

В основных буддийских традициях, Тхераваде и Махаяне , те, кто достиг высокой степени просветления, признаются архатами . Буддизм Махаяны особенно подчеркивает силу святых, помогающих обычным людям на пути к просветлению . Тех, кто достиг просветления и отложил свое полное просветление, чтобы помочь другим, называют Бодхисаттвами . Буддизм Махаяны имеет формальные литургические практики почитания святых, наряду с очень конкретными уровнями святости. Тибетские буддисты почитают особенно святых лам , таких как Далай-лама , как святых. [1] [3]

христианство

Почитание тех, кто считался святым, началось в раннем христианстве , причем мученикам впервые оказывали особую честь. Официальное поминовение святых в церквях началось еще в первом веке . Апостол Павел упоминал святых по имени в своих писаниях. [10] Иконы, изображающие святых, создавались в катакомбах. Православная церковь Византии начала официальное церковное поминовение очень рано, и даже в Риме поминовение задокументировано в третьем веке. Со временем почитание также начали оказывать тем христианам, которые жили святой и благочестивой жизнью. Различные конфессии почитают и определяют святых по-разному, при этом некоторые имеют формальный процесс канонизации или прославления. Это также первый шаг к тому, чтобы стать святым. [1]

Латрия, гипердулия, протодулия и дулия

Христианские теологи уже давно используют термин latria для обозначения типа поклонения, причитающегося только Богу, а термины dulia и proskynesis — для обозначения почитания ангелов, святых, реликвий и икон. [b]

Католическое и восточно-православное богословие также включают термины hyperdulia и protodulia для обозначения типов почитания, первый из которых относится конкретно к Марии , а второй — к Святому Иосифу и Иоанну Крестителю . [11] [15] Католический теолог Фома Аквинский уточняет, что hyperdulia — это тот же тип почитания, что и dulia , только выраженный в большей степени; оба они отличаются от latria . [17]

католицизм

Гробница Святого Антония в Падуе , Италия (почитание могилы святого).
Пещера Санто-Эрмано-Педро на Тенерифе , Испания (почитание места, связанного со святым).
Мощи святого Жана-Батиста де ла Салля в Риме , Италия (почитание мощей святого).

В католицизме почитание — это тип чести, отличный от истинного поклонения (истинного обожания) , которое принадлежит только Богу. По словам Марка Миравеля из Францисканского университета Стьюбенвилля , английское слово «worship» ассоциируется как с почитанием, так и с обожанием:

Как объяснил Фома Аквинский , поклонение, известное как latria в классической теологии, — это поклонение и почтение, которые справедливо воздаются только Богу. Это проявление подчинения и признания зависимости, надлежащим образом показанной по отношению к превосходству несотворенной божественной личности и ее абсолютному господству. Это поклонение творцу, которого заслуживает только Бог.

Почитание, известное как dulia в классической теологии, есть честь и почтение, которые должным образом воздаются превосходству сотворенного человека. Совершенство, проявленное сотворенными существами, также заслуживает признания и чести.

Исторически школы теологии использовали термин «поклонение» как общий термин, который включал как обожание, так и почитание. Они различали «поклонение обожанию» и «поклонение почитанию». Слово «поклонение» (аналогично тому, как традиционно используется литургический термин «культ») не было синонимом обожания, но могло использоваться для обозначения как обожания, так и почитания. Поэтому католические источники иногда используют термин «поклонение» не для обозначения обожания, а только для обозначения поклонения, оказываемого Марии и святым. [18]

Согласно Катехизису Католической Церкви :

Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, которая запрещает идолов. Действительно, «честь, воздаваемая изображению, переходит к его первообразу», и «кто почитает изображение, тот почитает и изображенного на нем». Почитание священных изображений — это «почтительное почитание», а не поклонение одному лишь Богу:

Религиозное поклонение не направлено на образы сами по себе, рассматриваемые как простые вещи, но под их отличительным аспектом как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как образе, но стремится к тому, чьим образом он является. [19]

В Римском катехизисе имеется более пространное изложение о почитании и призывании святых. [20]

Римско-католическая традиция имеет устоявшуюся философию почитания Марии в Католической Церкви через область мариологии с папскими школами, такими как Марианум, специально посвященными этой задаче. [21] [22]

В учении Римско-католической церкви, помимо догмата о Ее Божественном Материнстве [23] , Богородица « Богородица » была предметом еще трех догматов :

  1. Непорочное зачатие (отсутствие первородного греха , по благодати Божией)
  2. Вечная девственность (до, во время и после рождения Иисуса, до ее Вознесения)
  3. Успение (телом и душой на Небеса).

Protodulia — это особое почитание Святого Иосифа, приемного отца Иисуса, в иосифологии . Это почитание Святого Иосифа отличается от hyperdulia, которое зарезервировано для Марии, и latria , поклонения, причитающегося только Богу. [24]

В то время как Святого Иосифа почитают за его роль в Святом Семействе , титул протодулии означает, что среди святых он занимает уникальное и выдающееся место, уступая только Марии. Церковь считает его могущественным заступником и защитником Церкви, и его добродетели — послушание, смирение и забота об Иисусе и Марии — празднуются.

Богословская основа протодулии коренится в нескольких папских документах и ​​давней традиции Церкви:

  1. В 1870 году Папа Пий IX провозгласил Святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви. [25]
  2. Папа Лев XIII подчеркнул особую роль Святого Иосифа в Церкви в своей энциклике Quamquam pluries (1889), где он призвал к большей преданности ему. [26] [27]
  3. Папа Пий XII еще больше подтвердил эту преданность, учредив в 1955 году праздник Святого Иосифа Труженика. [28]

В Католической Церкви существует множество различных форм почитания святых, таких как паломничества (например, к гробнице Святого Петра (Ватикан), базилике Святого Антония Падуанского (Италия), собору Сантьяго-де-Компостела (Испания) или церкви Гроба Господня (Израиль)). Также принято совершать паломничества в места, связанные с жизнью святого, такие как пещера Санто-Эрмано-Педро (Испания), пещера Апокалипсиса (Греция) или церковь Айя-Текла (Турция). Почитание образов и реликвий; Господь Чудес (Перу), Дева Мария Гваделупская и Святой Иуда Фаддей (Мексика), Святой Декстер (Венгрия), Реликварий Трех Королей (Германия) и т. д.

Восточное православие

В литургическом богослужении Сирийской православной церкви молитва «Богородица, Дева Мария» произносится как вступительная молитва после « Отче наш» и перед входом священника в алтарь. [29] Имя Пресвятой Девы Марии, вероятно, также использовалось для освящения алтарей , выше имен всех других святых. [30]

Восточное православие

В Восточной Православной Церкви почитание святых является важным элементом богослужения. Большинство служб завершаются словами «Пресвятая Богородица, спаси нас!» [31] и используются тропари и кондаки для почитания святого дня. [32] Эта практика почитания святых как через восхваление, так и посредством их икон защищается в книге святого Иоанна Дамаскина «О святых изображениях » [33] и была предметом Второго Никейского собора .

протестантизм

В протестантских церквях почитание иногда считается грехом идолопоклонства , а связанная с этим практика канонизации — ересью апофеоза . Протестантское богословие обычно отрицает возможность проведения какого-либо реального различия между почитанием и поклонением и утверждает, что практика почитания отвлекает христианскую душу от ее истинного объекта — поклонения Богу. В своих «Наставлениях христианской религии » Жан Кальвин пишет, что «различие между тем, что называется dulia и latria, было изобретено именно для того, чтобы позволить воздавать божественные почести ангелам и мертвым людям с очевидной безнаказанностью». [34] Поэтому Лютер и некоторые протестанты считают почитание разновидностью богохульства . [35] [36] Однако некоторые протестантские течения, в частности англиканство и лютеранство , допускают почитание святых способом, подобным католицизму. [ требуется цитата ]

Библия

В контексте почитания мощей святых часто упоминаются два стиха:

«Однажды, когда некоторые израильтяне хоронили человека, они внезапно увидели группу разбойников; и они бросили тело человека в гробницу Елисея. Когда тело коснулось костей Елисея, человек ожил и встал на ноги свои» (4 Царств 13:21 ) .

«Бог творил необычайные чудеса через Павла, так что даже платки и опоясания, которыми он касался, приносили к больным, и они исцелялись от болезней, и злые духи выходили из них» (Деяния 19:11, 12 ) .

Второканоническая Книга Сираха также кратко обсуждает почитание памяти патриархов и пророков: «Восхвалим ныне мужей славных и отцов наших в роде их» (44:1). «И имена их пребудут вовек, и слава святых мужей останется в детях их» (44:15) [ 37]

Поддерживать

Святой Августин , святой Амвросий и другие рассказывают о чудесах, которые произошли на могилах святого Стефана , святого Феликса Нольского , святого Гервасия и многих других в постбиблейские времена. Такие чудесные события рассматриваются как божественная милость к почитанию реликвий. [38]

индуизм

В индуизме существует давняя и живая традиция почтения к сантам (святым) и махатмам (вознесенным мастерам) , при этом граница между человечностью и божественностью часто размывается в случаях богочеловеков и богоженщин . Движения бхакти популяризировали преданность святым фигурам, таким как садху , баба и гуру , как моделям, показывающим путь к освобождению. [1] [3] [39]

ислам

Могила Джалал ад-Дина Мухаммада Руми в Конье , Турция.
Гробница марабута , южное Марокко.

Ислам имеет богатую историю почитания святых (часто называемых вали , что буквально означает «друг [Бога]»), [40] которая пришла в упадок в некоторых частях исламского мира в двадцатом веке из-за влияния различных течений салафизма . В суннитском исламе почитание святых стало очень распространенной формой религиозного празднования на раннем этапе, [40] и святые стали определяться в восьмом веке как группа «особых людей, избранных Богом и наделенных исключительными дарами, такими как способность творить чудеса». [41] Классические суннитские ученые пришли к признанию и почитанию этих людей как почтенных людей, которые были «любимы Богом и развили тесные отношения любви к Нему». [41] Подавляющее большинство святых, почитаемых в классическом суннитском мире, были суфиями , которые все были суннитскими мистиками, принадлежавшими к одной из четырех ортодоксальных правовых школ суннитского права . [42]

Почитание святых в конечном итоге стало одной из самых распространенных суннитских практик на протяжении более чем тысячелетия, прежде чем в двадцатом веке ему противостояло движение салафитов , различные течения которого считают его «как неисламским, так и отсталым... а не неотъемлемой частью ислама, которой они были на протяжении более тысячелетия». [43] Подобно протестантской Реформации , [44] конкретные традиционные практики, которые салафизм пытался ограничить как в суннитском , так и в шиитском контексте, включают в себя почитание святых , посещение их могил , поиск их заступничества и почитание их мощей . Как заметил Кристофер Тейлор: «[На протяжении всей исламской истории] важнейшим аспектом исламского благочестия было почитание мусульманских святых… [однако из-за] определенных тенденций в самой исламской традиции, особенно ярко выраженных в девятнадцатом и двадцатом веках… [некоторые современные] мусульмане либо вообще отказывались признавать существование мусульманских святых, либо считали их присутствие и почитание неприемлемыми отклонениями». [45]

иудаизм

Пещера Патриархов в Хевроне .

Хотя ортодоксальный и организованный иудаизм не одобряет почитание святых как таковое, почитание и паломничество к местам захоронения святых еврейских лидеров являются древней частью традиции. [46]

Для некоторых евреев является обычным делом посещать могилы многих праведных еврейских лидеров. [47] Эта традиция особенно сильна среди марокканских евреев и евреев сефардского происхождения, хотя также и среди некоторых евреев-ашкенази. Это особенно верно в Израиле, где похоронены многие святые еврейские лидеры. Пещера Патриархов в Хевроне , гробница Рахили в Вифлееме и могила Маймонида в Тиберии являются примерами мест захоронения, которые привлекают большие паломничества на Ближнем Востоке. [1] [2] В Америке единственным таким примером является могила раввина Менахема Менделя Шнеерсона в Охеле на кладбище в Квинсе, где он похоронен рядом со своим тестем. В течение своей жизни Шнеерсон сам часто посещал могилу (Охель) своего тестя, где он читал письма и написанные молитвы, а затем клал их на могилу. [48] ​​Сегодня могилу Шнеерсона посещают как евреи ортодоксального, реформистского и консервативного происхождения, так и неевреи. [49] [50] Посетители обычно читают молитвы псалмов и приносят с собой прошения молитв, написанные на листках бумаги, которые затем рвутся и оставляются на могиле. [51] [52] [53]

джайнизм

В джайнизме признаются тиртханкары , которые являются существами, достигшими трансцендентности и освобождения ( мокша ) и, следовательно, учителями, которые обучали джайнскому пути. Вдали от эволюции космоса и космических событий , они никак не вмешиваются в нее; они служат только примерами для подражания. [54] Последнее проявляется в церемониях подношений ( девапуджа ), которые представляют собой скорее отречение со стороны верующего, чем сдачу, поскольку тиртханкары совершенно безразличны к делам людей, и джайны предполагают, что они безразличны к ним.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этимологически слово «почитать» происходит от латинского глагола venerare , означающего «относиться с почтением и уважением ».
  2. ^ [11] [12] [13] [14] [15] [16]

Ссылки

  1. ^ abcdefgh Линдси Джонс, ред. (2005). Энциклопедия религии Томсона Гейла (на таджикском языке). Т. Sainthood (второе изд.). Macmillan Reference USA. стр. 8033.
  2. ^ abc "Почитание святых — универсальное явление. Все монотеистические и политеистические вероучения содержат в себе нечто от его религиозного измерения..." Иссахар Бен-Ами (1998). Почитание святых среди евреев Марокко. Wayne State University Press. стр. 13. ISBN 978-0-8143-2198-0. Получено 7 сентября 2012 г.
  3. ^ abcdef Вернер Штарк (1966). Социология религии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 367. GGKEY:ZSKE259PDZ9 . Получено 7 сентября 2012 г. .
  4. ^ Флориан Поль (1 сентября 2010 г.). Современные мусульманские общества. Маршалл Кавендиш. С. 294–295. ISBN 978-0-7614-7927-7. Получено 7 сентября 2012 г.
  5. ^ Хансон, Б. Введение в христианское богословие. Fortress Press. стр. 308. ISBN 978-1-4514-0446-3. Получено 28.01.2023 .
  6. ^ Фармер, Д. (2011). Оксфордский словарь святых, пятое пересмотренное издание. Oxford Quick Reference. OUP Oxford. стр. 17. ISBN 978-0-19-103673-6. Получено 28.01.2023 .
  7. ^ "Суфийский ислам". Хотя его часто характеризуют как мистическую составляющую ислама, существуют также "фольклорные" суфии и "традиционные" суфии... Суфизм характеризуется почитанием местных святых и братствами, практикующими собственные ритуалы.
  8. ^ "О святых и грешниках: Ислам Талибана далек от популярного суфизма, практикуемого большинством мусульман Южной Азии". The Economist . 18 декабря 2008 г. В своей популярной форме суфизм выражается в основном через почитание святых... Южная Азия усеяна могилами этих святых. Среди них есть великие средневековые памятники, такие как гробница XIII века Ходжа Мойнуддина Чишти , основателя выдающегося суфийского ордена Южной Азии, в Аджмере . Но на каждую знаменитую могилу приходятся тысячи придорожных святилищ, выступающих на улицы Дели или разбросанных по скалистым пустыням южного Пакистана.
  9. ^ Ким Мерфи (2003-05-08). «Саудовские шииты черпают надежду из перемен по соседству». Los Angeles Times . в то время как большинство суннитов считают их собратьями, хотя, возможно, и заблудшими, мусульманами, шииты считаются неверными религиозным истеблишментом Саудовской Аравии, который придерживается ультраконсервативной и строгой разновидности суннитской веры, известной как ваххабизм. Саудовские религиозные лидеры считают почитание шиитами святых и святынь, празднование дня рождения пророка Мухаммеда и другие ритуалы греховными.
  10. ^ Примечание: Павел на самом деле не использует титул Святой с каким-либо именем, но называет всех христиан вообще святыми в Римлянам 15:25. А Новый Завет упоминает мучеников, как Стефан, и праведников, как Симеон в Луке 2:25.
  11. ^ ab sv dulia , Cross, FL; Livingstone, EA, ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви (третье изд.). Oxford University Press. стр. 513.
  12. ^ sv proskynesis , Том Девоншир Джонс; Линда Мюррей; Питер Мюррей, ред. (2013). Оксфордский словарь христианского искусства и архитектуры, второе издание. Oxford University Press. стр. 475. ISBN 9780199680276.
  13. ^ Кэсидей, Августин, ред. (2012). Православный христианский мир. Routledge. стр. 450. ISBN 9780415455169.
  14. ^ «Почитание изображений». Новая адвентистская католическая энциклопедия.
  15. ^ ab sv Communion of Saints , Алан Ричардсон; Джон Боуден, ред. (1983). Вестминстерский словарь христианского богословия. Westminster John Knox Press. стр. 114. ISBN 9780664227487.
  16. ^ sv Images, Почитание , Элвелл, Уолтер А., ред. (2001). Евангелический словарь теологии. Baker Academic. стр. 594. ISBN 9780801020759.
  17. ^ «Сумма теологии Фомы Аквинского». Перевод отцов Английской Доминиканской провинции (2-е изд.). Вторая часть второй части — Вопрос 103: Dulia: New Advent (опубликовано в 2017 г.). 1920.{{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  18. ^ Miravalle, Mark (24 ноября 2006 г.). «Что такое преданность Марии?». Мать всех народов. Архивировано из оригинала 6 июня 2018 г. . Получено 2 ноября 2013 г. .
  19. ↑ Катехизис Католической Церкви - Параграф № 2132. Получено 26 мая 2021 г.
  20. ^ Катехизис Тридентского собора/Часть 3: Первая заповедь № 245|Почитание и призывание святых
  21. ^ "Мариологическое общество Америки". Mariologicalsocietyofamerica.us . Получено 2012-01-26 .
  22. ^ [1]Архивировано 2 декабря 2007 г. на Wayback Machine.
  23. ^ «Divine Maternity Dogma». Отец Денис Винсент Вайсман, OP, 19 июля 2002 г. Доступ 03.06.2021. https://udayton.edu/imri/mary/d/divine-maternity-dogma.php
  24. ↑ Катехизис Католической Церкви , параграфы 956-957.
  25. ^ «Святой Иосиф, провозглашенный покровителем Вселенской Церкви 150 лет назад, нужен больше, чем когда-либо | Национальный католический реестр». www.ncregister.com . Получено 2024-10-02 .
  26. ^ "Quamquam Pluries (15 августа 1889 г.) | LEO XIII" . www.vatican.va . Проверено 2 октября 2024 г.
  27. ^ "Redemptoris Custos (15 августа 1989 г.) | Иоанн Павел II" . www.vatican.va . Проверено 2 октября 2024 г.
  28. ^ «История праздника Святого Иосифа Труженика | Национальный католический реестр». www.ncregister.com . Получено 2024-10-02 .
  29. ^ Джейсон Джейкоб. Священная Курбана Крамам: Маланкарская православная церковь. Диас Ксавьер. п. 275. Архивировано из оригинала 16 января 2019 года.
  30. ^ «Богоматерь Мария, Матерь Божия, посредница всех благодатей и заступница всех верующих перед Богом». Индийская православная церковь Св. Василия . Маланкара. Архивировано из оригинала 16 января 2019 г. Получено 15 января 2019 г.
  31. ^ «ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА, СПАСИ НАС!». oca.org . 2 сентября 2003 г.
  32. ^ «Жития святых». oca.org .
  33. ↑ Дамаскин, Джон (1898). О святых изображениях. Лондон.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  34. ^ "Книга I Глава 12". Reformed.org . Получено 2019-11-08 .
  35. ^ Фэрберн, Дональд (январь 2002). Восточное православие глазами Запада. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224974.
  36. ^ Нэш, Дэвид (16 сентября 2010 г.). Богохульство в христианском мире: история. OUP Oxford. ISBN 9780191614354.
  37. ^ Орем: Экклезиастик 44: 1-10.
  38. ^ Дехарб, Джозеф (1912). "Глава II. Десять заповедей Божьих"  . Полный катехизис католической религии . Перевод преподобного Джона Фандера. Шварц, Кирвин и Фаусс.
  39. ^ Сибелла Шаттак, Индуизм (Лондон: Routledge, 1999), стр. 61. [ ISBN отсутствует ]
  40. ^ ab См. Джон Ренард, Друзья Бога: Исламские Образы Набожности, Приверженности и Служения (Беркли: Издательство Калифорнийского Университета, 2008); Там же, Рассказы о Друзьях Бога: Исламская Агиография в Переводе (Беркли: Издательство Калифорнийского Университета, 2009)
  41. ^ ab Radtke, B., «Святой», в: Encyclopaedia of the Qurʾān, Главный редактор: Джейн Даммен Маколифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  42. ^ Джон Ренард, Друзья Бога: исламские образы благочестия, преданности и служения (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2008)
  43. ^ Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама (Нью-Йорк: Infobase Publishing, 2009), стр. 600
  44. ↑ См. Джонатан А.С. Браун, Неверное цитирование Мухаммеда (Лондон: Oneworld Publications, 2015), стр. 254.
  45. ↑ Кристофер Тейлор, В окрестностях праведников (Лейден: Brill, 1999), стр. 5-6.
  46. ^ "....почитание святых и паломничества к ним были частью древней еврейской традиции". Шарот, Стивен (1976). Иудаизм: социология . Нью-Йорк: Holmes & Meier Publishers. стр. 42.
  47. ^ «Жизнь этих, в основном сефардских и восточных (мизрахи) общин, отмечена бессознательной и беспрекословной приверженностью глубоко укоренившимся ценностям, где законничество часто уступает здравому смыслу, а мистическое благочестие играет неотъемлемую роль, видимую в таких практиках, как почитание могил патриархов и святых, часто связанных с паломничеством». Де Ланге, Николас (2000). Введение в иудаизм . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр. 69.
  48. ^ Дэвид М. Гитлиц и Линда Кей Дэвидсон (2005). Паломничество и евреи . Praeger. стр. 118–120. ISBN 978-0275987633.
  49. ↑ The New York Observer , редакционная статья, 07/08/14. «Ребе для города и Ребе для мира».
  50. ↑ Шмулей Ботич, «Кори Букер — духовный сенатор», 18.10.13
  51. ^ Килганнон, Кори (20 июня 2004 г.). «Любавичские последователи отмечают 10-летие со дня смерти уважаемого раввина». The New York Times . Получено 19 января 2010 г.
  52. ↑ Горовиц, Крейг (19 июня 1995 г.). «За гранью веры». Нью-Йорк : 42. Получено 20 февраля 2012 г.
  53. ^ Определение Хабада: чему они учат и как они влияют на мир Торы (пересмотрено [ред.]. ред.). [Иллинойс?]: Центр демографии Торы. 2007. стр. 81, 103, 110, 111. ISBN 978-1411642416.
  54. ^ Флюгель 2010.

Внешние ссылки