В обществах, которые считают одни расы или этнические группы людей доминирующими или высшими, а другие — подчиненными или низшими, гиподесцентность означает автоматическое отнесение детей от смешанного союза к подчиненной группе. [1] Противоположной практикой является гипердесценция , при которой детей относят к расе, которая считается доминирующей или высшей.
Параллельные практики включают патрилинейность , матрилинейность и родственное происхождение , которые определяют расу, этническую принадлежность или религию в зависимости от отца, матери или какой-либо их комбинации, без учета расы другого родителя. Эти системы определяют членство в группе на основе пола родителя, а не социального доминирования группы, и, таким образом, могут быть нисходящими или сверхнисходящими в зависимости от пола родителей и взглядов на культуру, в которой они живут (т. е. патриархальные или матриархальные) . общества).
Попытки ограничить (или устранить) население смешанной расы юридическими средствами определены в законах о запрете смешанных браков , например, принятых различными штатами США.
Хотя обычаи, практики и системы убеждений, подчеркивающие ценность чистоты происхождения, возможно, стары, как человечество, лишь немногие общества систематически кодифицировали их или юридически закрепляли их результаты. Практика применялась в сообществах. Так было в классической Греции, где проводилось четкое различие между греками и варварами. Римская республика имела другую модель. Хотя он был экспансионистским, а также агрессивным в военном и культурном отношении, он активно поощрял романизацию клиентских королевств, которая включала смешанные браки римлян с их элитными гражданами и превращение этого класса в граждан Рима в качестве награды и образца.
Североамериканская практика применения правила гипонисценции началась в колониальную эпоху, когда к наемным слугам и транспортированным осужденным, работавшим по указанию европейских колонистов и колониальных властей, присоединились порабощенные африканцы, которых, начиная с 16 века, переправляли в Америку через Атлантику . работорговля . Но хотя освобожденные пленники были христианами, эти люди классифицировались как наемные работники. [ нужна цитата ]
В Вирджинии официально был принят кодекс рабства в 1705 году. Существуют документальные свидетельства 1650-х годов о том, что некоторые африканцы в Вирджинии отбывали пожизненное заключение. В 1660-х годах Ассамблея заявила, что «любой английский слуга, который сбежит в компании с неграми, неспособными принести удовлетворение добавлением времени, должен служить на время отсутствия упомянутых негров», указывая, что по крайней мере некоторые африканцы могли не «получать удовлетворение», отсидев дольше в случае повторной поимки (предположительно потому, что они уже заключили договор на всю жизнь). Это устройство придало правовой статус практике пожизненного порабощения лиц африканского происхождения; в последующих статутах законодательный орган определил условия пожизненного рабства.
В 1655 году Элизабет Ки Гринстед , женщина смешанной расы , боролась и выиграла первый иск о свободе в Вирджинии. Ее отец-англичанин признал ее своей дочерью, крестил ее как христианку и, заболев, назначил законного опекуна, который будет заботиться о ней после своей смерти, заключив для нее, как девочки, договор на ограниченный срок. Но опекун продал ей договор и покинул колонию, а следующий хозяин ее не освободил. Когда он умер, его поместье объявило ее и ее сына рабской собственностью. [2]
Однако после победы Ки в 1662 году Вирджиния установила принцип partus sequitur ventrem из римского права ; то есть дети, рожденные в колониях, примут социальный статус своих матерей. Это означало, что все дети, рожденные от порабощенных женщин, будут рождены в рабстве, независимо от их отцовства и расы. Это отличалось от английского общего права, согласно которому статус детей английских подданных определялся отцом. [2]
Поскольку рабство стало расовой кастовой системой, люди лишь частичного африканского происхождения и большинства европейского происхождения рождались в рабстве. Африканское происхождение стало ассоциироваться с рабством. Из-за низкого происхождения люди даже частичного африканского происхождения были классифицированы в социальном отношении ниже белых. К концу 18 века существовало множество семей, большинство из которых были белыми рабами, например, дети смешанной расы, рожденные от рабыни Салли Хемингс и ее хозяина Томаса Джефферсона . Она была на три четверти белой и приходилась сводной сестрой его покойной жене; их дети, рожденные в рабстве, были на семь восьмых белыми. Джефферсон дал четверым выжившим детям свободу, когда они стали взрослыми; [ нужна цитата ] трое ассимилировались с белым обществом. [ нужна цитата ]
Южная писательница Мэри Чеснат написала в своем знаменитом «Дневнике из Дикси » времен Гражданской войны , что «любая женщина готова сказать вам, кто является отцом всех детей-мулатов в каждом доме, кроме ее собственного. подумай, упади с облаков». [3]
Фанни Кембл , британская актриса, вышедшая замуж за американского рабовладельца, также писала о своих наблюдениях за рабством, в том числе о том, как белые мужчины подвергали сексуальному насилию рабынь и оставляли в рабстве своих детей смешанной расы.
Иногда белые отцы освобождали детей и/или их матерей, или давали им образование или ученичество, или передавали им собственность, передавая значительную часть социального капитала. Яркими примерами отцов довоенного периода , которые обеспечивали своих детей смешанной расы, были отцы Чарльза Генри Лэнгстона и Джона Мерсера Лэнгстона , а также отец семьи Хили из Джорджии . Каждый из них состоял в гражданском браке с женщиной частичного африканского происхождения. Другие дети смешанной расы остались в рабстве; некоторые были проданы своими отцами. [4]
Исследования историков и специалистов по генеалогии показали, что, в отличие от приведенных выше примеров, большинство свободных афроамериканцев, включенных в первые две переписи населения США на Верхнем Юге, произошли от отношений или браков в колониальной Вирджинии между белыми женщинами, наемными служанками или свободными, и африканцами или африканцами. -Американские мужчины, наемные слуги, свободные или рабы. Их союзы отражали изменчивый характер отношений между рабочими классами до того, как каста рабов затвердела, а также небольшие домашние хозяйства и фермы, в которых работало множество людей. Дети белых матерей рождались свободными. Если они были незаконнорожденными и представителями смешанной расы, их отдавали в ученики, чтобы избежать обременения общества содержанием, но такие люди получали шаг к свободе. [5]
На рубеже девятнадцатого века многие из этих семей свободных афроамериканцев вместе с соседями европейско-американского происхождения мигрировали в приграничные районы Вирджинии, Северной Каролины, а затем дальше на запад. Такие семьи иногда селились изолированными группами. Считается, что люди смешанной расы афро-европейского происхождения были источником некоторых изолированных поселений, которые долгое время утверждали или считались имеющими американские индейские или португальские корни. [5] Например, исследование ДНК 21-го века группы семей Меланджонов в Теннесси и Кентукки, которые, по слухам, являются потомками турок или коренных американцев, показало, что они в подавляющем большинстве имели африканское и европейское происхождение.
К концу 1870-х годов консервативные белые демократы вернули себе власть в законодательных собраниях штатов Юга, даже в тех районах, где было чернокожее большинство, в основном благодаря насилию и запугиванию чернокожих республиканцев. Демократы постепенно установили превосходство белых де-юре и на практике. С 1890 по 1908 год, начиная с Миссисипи, законодательные собрания штатов принимали новые конституции и законы, которые создавали препятствия для регистрации избирателей с помощью таких средств, как подушный налог , тесты на грамотность , требования к учету и другие. Число избирателей в списках резко сократилось, и большинство чернокожих и многие белые бедняки были лишены избирательных прав на десятилетия. Белые также приняли законы Джима Кроу , такие как расовая сегрегация общественных учреждений.
Афроамериканцы и белые создали Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения в 1909 году для борьбы с юридической дискриминацией и лишением избирательных прав. Каждый раз, когда они выигрывали судебное дело, например, против проведения праймериз белых , законодательные органы, в которых доминировали белые, принимали новые законы, исключающие чернокожих из политической системы.
В 20-м веке, под влиянием евгеники и расовой дискриминации, государства приняли законы, классифицирующие людей как чернокожих, у которых были какие-либо прослеживаемые доказательства (или представления о каком-либо африканском происхождении). В соответствии с Законом о расовой целостности Вирджинии 1924 года правило «одной капли» определяло как чернокожего человека любого известного африканского происхождения, независимо от количества промежуточных поколений.
Тот же закон установил бинарную систему классификации записей актов гражданского состояния, разделив людей на «белых» и «черных» (в то время негров). Последнее фактически было «универсальным» термином для всех цветных людей. Коренные американцы были классифицированы как цветные, что ясно указывает на преобладающее в то время отношение местных жителей ко всем расам, кроме белых.
В своей самой крайней форме в Соединенных Штатах гиподесцентность была основой « правила одной капли », означающего, что если человек имел какое-либо черное происхождение, он классифицировался как черный. В начале 20 века, спустя много времени после окончания рабства, в южных штатах и других штатах были приняты законы, определяющие белое и черное, в соответствии с соответствующими законами о сегрегации: Теннесси принял такой закон «одной капли» в 1910 году; Луизиана ; Техас ; Арканзас в 1911 году; Миссисипи в 1917 году; Северная Каролина в 1923 году; Вирджиния в 1924 году; Алабама и Джорджия в 1927 году; и Оклахома в 1931 году.
В тот же период Флорида , Индиана , Кентукки , Мэриленд , Миссури , Небраска , Северная Дакота и Юта де - юре сохранили свои старые законы о «фракции крови» , но внесли поправки в эти фракции (одну шестнадцатую, одну тридцать вторую), чтобы они были эквивалентны одна капля де-факто . [6]
К 1924 году многие «белые» люди в Вирджинии могли иметь африканское и/или индейское происхождение, учитывая смешение на протяжении веков. В то же время, когда Вирджиния пыталась ужесточить расовую касту, афроамериканцы организовывались, чтобы отменить сегрегацию и восстановить гражданские права, которые были потеряны из-за законов Джима Кроу и лишения избирательных прав большинства чернокожего сообщества.
К началу 1940-х годов из тридцати штатов США, в которых действовали законы, запрещающие смешанные браки , семь штатов ( Алабама , Аризона , Джорджия , Монтана , Оклахома , Техас и Вирджиния ) приняли теорию одной капли для правил, запрещающих межрасовые браки . [7] Это было частью продолжающегося социального ужесточения расовых различий после начала века, когда южные штаты ввели юридическую сегрегацию и лишили афроамериканцев избирательных прав.
Другие штаты применяли правило гипонисценции, не доводя его до крайности «одна капля», используя вместо этого стандарт количества крови . Например, закон штата Юта , запрещающий смешанные браки, запрещал браки между белыми и лицами, считающимися неграми , мулатами , квадрунами ( одна четверть черных), окторонами (одна восьмая часть черных), монголами или представителями « малайской расы » ( здесь имеются в виду филиппинцы ). Никаких ограничений не было наложено на браки между людьми, которые не были «белыми людьми». Закон был отменен в 1963 году.
.jpg/1280px-President_Barack_Obama_(cropped).jpg)
В Соединенных Штатах гиподесценция часто определяет детей пар смешанной расы как чернокожих, когда один из родителей классифицируется как «черный» или считается, что любой из них имеет африканское происхождение.
Особенно начиная с 1960-х годов и с появлением движения «Власть черных» многие члены афроамериканского сообщества подчеркивали, что представители смешанной расы африканского происхождения должны идентифицировать себя как чернокожие, чтобы максимизировать свою политическую власть как группы в Соединенных Штатах. Лидеры говорят, что исторически белые люди дискриминировали их как черных, поэтому им следует идентифицировать себя как чернокожих, чтобы утвердить свою власть в цифрах.
Президента Соединенных Штатов Барака Обаму часто называют первым чернокожим или афроамериканским президентом. В юности он сказал, что решил идентифицировать себя как чернокожий и работал в общественной организации в чернокожем сообществе. Его мать и ее родители были европейского происхождения; его отец и его семья - выходцы из Кении , выходцы из Африки к югу от Сахары . Но в случае, иллюстрирующем сложную расовую историю Соединенных Штатов, считается, что Обама происходит по материнской линии от Джона Панча , первого африканца, исторически задокументированного как раб в Вирджинии. [8] Генеалогическая компания Ancestry.com спонсировала исследование его семейной истории и задокументировала эту связь. Потомки Панча все чаще женились на белых и, как полагают, к началу 18 века их считали белыми. [8]
В истории США люди менее последовательно применяли гиподесценцию в смешанных браках между белыми людьми и людьми других расовых групп, таких как коренные американцы и азиаты. Однако , безусловно , существовала дискриминация в отношении людей смешанного европейского и индейского, а также европейского и азиатского происхождения.
Гиподесценция практикуется не только людьми европейского происхождения. В Омахе, штат Небраска , белые люди чествуют Логана Фонтенелла , человека смешанной расы, жившего в конце 19-го века, который служил переводчиком на важном договоре между народом Омаха и Соединенными Штатами, по которому они уступили большую часть своей земли, прежде чем они переехали в резервацию. . Белые люди называли Фонтенелла главой Омахи, и он был одним из тех, кто подписал договор вместе с вождями Омахи, возможно, потому, что он говорил по-английски. В честь Фонтенеллы были названы различные места в городе Омаха. Но среди омахи Фонтенель считался белым человеком, потому что его отец был белым, и он никогда не был признанным вождем. Поскольку в Омахе существовало общество родства по отцовской линии , наследственное вождь и происхождение передавались по мужской линии. Человек, чей отец был белым, не считался Омахой, если он не был официально усыновлен мужчиной-членом Омахи. [9]
И афроамериканские, и белые авторы исследовали проблемы, связанные со смешанной расой и низким происхождением, в художественной и научно-популярной литературе.
В романе Марка Твена «Придурок Уилсон » персонаж порабощенной женщины Рокси описывается как «негритянка», хотя она имеет значительное белое происхождение и может сойти за белую . Ее сын родился в рабстве и на 1/32 часть чернокожий. В младенчестве его по ошибке поменяли на белого сына хозяйского дома, и каждый из них вырастает, чтобы выполнять свою социальную роль.
Американский писатель конца XIX века Чарльз Чеснатт , выросший на свободе в Огайо и имевший смешанное афро-европейское происхождение, написал множество рассказов, действие которых происходит на Юге после Гражданской войны. Он исследовал проблемы, с которыми сталкиваются люди смешанной расы, в некоторых случаях связанные с тем, что стало известно как жанр трагического мулата .
«Прохождение» — это роман Неллы Ларсен 1929 года , в котором рассказывается об афроамериканских женщинах смешанной расы, которые выбирают альтернативные пути замужества и идентичности.
В мюзикле «Show Boat» (1927) белый мужчина женат на женщине смешанной расы, выдающей себя за белую. Шериф обвиняет его в нарушении законов штата, запрещающих смешанные браки. Белый мужчина протыкает ножом палец своей жены, глотает каплю крови, а затем говорит шерифу: «Я не белый человек – во мне течет негритянская кровь». Шериф отпускает его.
В романе Синклера Льюиса « Королевская кровь » в качестве основных элементов сюжета используются гипоспуск и принцип «одной капли».
Афроамериканцами было опубликовано множество мемуаров, в которых рассказывается о взрослении в семье смешанной расы с белым родителем, например, « Цвет воды: дань уважения чернокожего человека своей белой матери» Джеймса Макбрайда . Блисс Бройард в книге «Одна капля: скрытая жизнь моего отца » написала о решении своего отца Анатоля Бройарда жить и работать писателем, а не чернокожим писателем, в значительной степени отделившимся от своей смешанной расы, луизианской креольской семьи. Он женился на белой женщине шведского происхождения, и их дети кажутся белыми.