Гомосексуализм в Древнем Египте является спорным вопросом в египтологии . Историки и египтологи спорят о том, какие взгляды на гомосексуализм поддерживало древнеегипетское общество . Сохранилось лишь несколько прямых указаний, а многие возможные указания неопределенны и являются предметом предположений.
Самый известный случай возможной гомосексуальности в Древнем Египте — случай двух высокопоставленных чиновников Ньянкх-Хнума и Хнум-хотепа . Оба мужчины жили и служили при фараоне Ниусерре во время 5-й династии ( ок. 2494–2345 гг. до н. э.). [1] У Ньянкх-Хнума и Хнум-хотепа были свои семьи с детьми и женами, но когда они умерли, их семьи, по-видимому, решили похоронить их вместе в одной гробнице мастаба . На этой мастабе несколько картин изображают обоих мужчин, обнимающих друг друга и соприкасающихся лицами нос к носу. Эти изображения оставляют много места для домыслов, потому что в Древнем Египте прикосновение нос к носу обычно означало поцелуй. [1]
Египтологи и историки расходятся во мнениях о том, как интерпретировать картины Ньянх-хнум и Хнум-хотеп. Некоторые ученые полагают, что картины отражают пример гомосексуализма между двумя женатыми мужчинами и доказывают, что древние египтяне принимали однополые отношения. [2] Другие ученые не согласны и интерпретируют сцены как доказательство того, что Ньянх-хнум и Хнум-хотеп были близнецами или даже, возможно, сиамскими близнецами . Независимо от того, какая интерпретация верна, картины показывают, по крайней мере, что Ньянх-хнум и Хнум-хотеп должны были быть очень близки друг к другу как в жизни, так и в смерти. [1]
Хорошо известная история, восходящая к Среднему царству , рассказывает о безымянном гражданине, который приходит в зал аудиенций царя Пепи II (здесь назван по его имени при рождении, Неферкаре ). Гражданин хочет посетовать на неназванное обстоятельство, но царь не желает слушать причитания, поэтому он приказывает своим царским музыкантам заглушить речь незнакомца шумом. Разочарованный, незнакомец покидает дворец. Когда это происходит несколько раз, он приказывает своему другу, высокопоставленному чиновнику Тьети , следовать за царем. Царь, в свою очередь, часто покидает дворец ночью. Тьети узнает, что царь Пепи II продолжает навещать своего верного генерала Сасенета в течение нескольких часов, а затем возвращается домой. [3]
Глава, в которой царь Пепи II посещает своего верного генерала, является предметом страстных дискуссий. Особенно одна определенная фраза остается в центре исследований: текст гласит, что «его величество вошел в дом Сасенета и сделал с ним то, что его величество пожелало». Фраза «делать то, что пожелает» является обычной цветистой фразой для описания секса. [4] По этой причине некоторые ученые убеждены, что папирус раскрывает гомосексуальные интересы царя Пепи и его однополые отношения со своим генералом. [1] Но другие ученые вместо этого убеждены, что отрывок является просто аллегорической игрой слов на религиозные тексты, в которых бог солнца Ра посещает бога подземного мира Осириса в средние четыре часа ночи. Таким образом, царь Пепи II будет играть роль Ра, а Сасенет будет играть роль Осириса. Фраза «делать то, что пожелает» будет поэтому переоценена и неверно истолкована. [3]
Еще одна известная история об однополых связях может быть найдена в папирусах Кахун , датируемых периодом Среднего царства. В них содержится почти полностью сохранившаяся история мифа об Осирисе и легендарной битвы за трон Египта между Гором и Сетом . В рассматриваемой главе сообщается, что Сет невыразимо ревновал своего молодого племянника Гора, потому что Гор был очень молод и популярен. Его довольно баловали другие боги. У Сета же было очень мало спутников, и он был сравнительно непопулярен из-за своего холерического и мстительного поведения. В результате Сет пытался либо прогнать, либо даже убить Гора, неважно, какой ценой. Когда Сет постоянно терпит неудачу, он планирует унизить своего соперника так сильно, что Гор будет изгнан из Египта навсегда. Сет приглашает Гора на вечеринку и убеждает юного Гора выпить больше, чем Гор мог обычно выдержать. Когда Гор напивается, Сет соблазняет его переночевать в одной постели с ним. Когда они лежат вместе в одной постели, Сет хватает Гора и насилует его. Но Гор обманул Сета; его опьянение было инсценировано. Он ловит семя Сета руками и прячет его. На следующее утро Гор бежит к своей матери, Исиде , чтобы рассказать ей, что произошло. Сначала Исида теряет дар речи от ярости и недоверия, затем она приказывает Гору мастурбировать и использовать его семя, чтобы смазать любимую еду Сета (египетский салат). Не обращая внимания, Сет ест измененный салат, затем он идет в божественный суд, чтобы донести на Гора. Сначала божественные судьи ругаются на Гора, но когда Тот , писец суда, требует, чтобы семя Сета вышло из тела Гора, вместо этого семя Гора вышло из тела Сета. Сет краснеет от смущения и шока, затем убегает. Гор оправдан. [1] [3]
Знаменитое изнасилование Гора его ревнивым дядей также является предметом страстных дискуссий. Хотя большинство ученых сходятся во мнении, что папирус ясно описывает изнасилование, вопрос о том, действительно ли он описывает гомосексуальный поступок, остается открытым. Предыстория спора — мотивы Сета: он не любит Гора; напротив, он ненавидит своего племянника, а изнасилование было явно совершено с целью унизить Гора. Единственное общее между изнасилованием и гомосексуализмом — то, что акт носил однополый характер. [3] Но некоторые ученые [ кто? ] не так уверены и указывают, что Сету часто приписывали альтернативные сексуальные интересы. [ нужна ссылка ]
Двое военных по имени Рамос и Вепимосе или Вепваветрнос, посвятившие Салахану стелу CM004, возможно, были парой. [ необходима цитата ]
Сути и Хор, известные по знаменитой стеле, часто рассматриваемой как классическое изображение близнецов, могли быть мужской парой. [ необходима цитата ]
В Шейх-Фадле находится гробница, датируемая VI или V веком до н. э., с арамейской надписью, очевидно, написанной одним членом мужской пары другому, в которой говорящий говорит: «Я не могу покинуть его, я упокоюсь с ним; я очень люблю Лекии (личное имя?)». [5]
Остается неясным, какое именно представление о гомосексуализме поддерживали древние египтяне. Любые документы или литература, содержащие истории, связанные с сексуальными действиями, никогда не называют природу сексуальных поступков, а вместо этого используют цветистые и эвфемистические парафразы. В то время как истории о Сете и его сексуальном поведении могут раскрывать довольно негативные мысли и взгляды, надгробная надпись Ньянкх-хнума и Хнум-хотепа может вместо этого предполагать, что гомосексуализм также принимался. Древние египетские документы никогда четко не говорят, что однополые отношения считались предосудительными или презренными. Ни один древнеегипетский документ не упоминает, что гомосексуальные действия были наказуемыми преступлениями. Таким образом, прямая оценка остается проблематичной. [1] [3]
В талмудической литературе древние египтяне известны своим либеральным сексуальным образом жизни и часто используются в качестве главного примера сексуальной распущенности. Раши , живший в 11 веке н. э., описывает египетскую практику, когда женщины имели нескольких мужей. Маймонид называет лесбиянство «деяниями Египта». В то время как полиандрия и лесбиянство являются характерными чертами древних египтян согласно религиозному еврейскому дискурсу, гомосексуальные отношения между мужчинами обычно приписываются Содому , Гоморре и Амалеку . [6]
