Хевронские холмы , также известные как гора Хеврон ( араб . جبل الخليل , латиниз .: Джабаль аль-Халиль , иврит : הר חברון , латиниз .: Хар Хеврон ), представляют собой горный хребет , географический регион и геологическое образование, составляющие южную часть Иудейских гор . [1] Хевронские холмы расположены в южной части Западного берега . [2] [3] [4]
В железном веке Хевронские горы были частью Иудейского царства , которое подверглось принудительному изгнанию после завоевания вавилонянами . Впоследствии, в эллинистический период , население идумеев, мигрировавшее в этот район, стало доминирующим, что привело к его названию Идумея . Позже идумеи обратились в иудаизм и ассимилировались с еврейским населением. [5] [6] Несмотря на то, что многие поселения были разрушены или заброшены из-за жестокого подавления восстания Бар-Кохвы , еврейское присутствие в этом районе сохранялось. [7]
В позднеримский и византийский периоды Хевронские горы были разделены демографически на христианскую северную часть и смешанную иудейско-христианскую южную область. [8] В это время южные Хевронские горы стали известны как Дарома , что означает «Юг» на иврите и арамейском языках . [9] [10] Несколько синагог этого периода были обнаружены в регионе. После мусульманского завоевания Леванта еврейское население в этом районе сократилось, поскольку мусульмане стали доминировать.
В период Османской империи гора Хеврон служила остановкой для фермеров и скотоводов, в основном из пустынь Аравии и Трансиордании , которые мигрировали из-за таких факторов, как сильная засуха. Между 17 и 19 веками гора Хеврон пережила масштабное насилие с участием враждующих семей и бедуинов , что привело к миграциям и разрушению многих деревень. [11]
Самая высокая вершина горного хребта находится в палестинском городе Хальхул , где находится плато высотой 1026 метров (3366 футов). [ необходима цитата ]
В Книге Иисуса Навина упоминаются Маон , Кармель , Адора и Юттах среди прочих как часть племенной территории Племени Иуды . [12] Современные арабские названия Маин , аль-Кармил , Дура и Ятта соответственно сохраняют древние названия. [13] [14] [15] [16]
По мере продвижения набатеев на север, эдомитяне были вытеснены из старого Эдома на юг от Мертвого моря и в южные горы Хеврона между южной частью Мертвого моря и Средиземным морем, основав новый Эдом или Идумею. [17] [5] [6]
В эллинистический период эдомитяне стали доминирующим населением южных Хевронских гор. [9] При правлении Птолемеев эта область стала отдельной административной единицей, известной как Идумея, названная в честь ее жителей. Мариса стала ее административным центром, а Зиф и Адораим имели второстепенное значение. [9]
Эллинистическое правление принесло в Идумею греческую и финикийскую культуру, в то время как распространенность мужского обрезания свидетельствует о растущей близости с иудаизмом . [18]
В 113-112 годах до нашей эры регион был захвачен Иоанном Гирканом , который обратил идумеян в иудаизм и включил Идумею в состав Хасмонейского царства . [9] [18]
Регион принял участие в восстании Бар-Кохвы против Римской империи (132-135 гг. н. э.). В результате восстания многие поселения в этом районе были разрушены или заброшены, а некоторые жители переселились в Галилею . [9] Однако, в то время как многие районы в самой Иудее были обезлюдены во время восстания и впоследствии заселены иностранцами, лояльными римлянам, южные Хевронские горы выделялись своим продолжающимся, хотя и уменьшенным, еврейским присутствием. [7] В своей «Географии» , написанной около 150 г. н. э., Клавдий Птолемей описывает Идумею как пустынную местность, в отличие от относительной плотности в остальной части страны к северу от Идумеи до Галилеи. [9]
В позднеримский и византийский периоды Хевронские горы были демографически разделены на два отдельных субрегиона. В северной части христианские поселения были основаны на руинах ранее разрушенных еврейских деревень. Между тем, южные Хевронские горы были заселены как еврейскими, так и христианскими общинами. [8] Есть свидетельства того, что в этот период регион также был заселен язычниками и иудейскими христианами . [9]
В тот же период южные Хевронские горы стали известны как Даром или Дарома (иврит и арамейское слово , означающее «юг»). Этот термин появляется в раввинской литературе и в «Ономастиконе » Евсевия . [9] [10] В своем «Ономастиконе » Евсевий упоминает семь еврейских поселений, которые существовали в его время в южных Хевронских горах: Юттах, Кармель, Эштемоа, Риммон, Теле, Нижний Аним и Эйн-Геди . Археологические находки подтверждают существование еврейских и христианских поселений в Ятте , аль-Кармиле , ас-Саму , Зифе , Маоне , Кфар-Азизе , Итоне, Гомере, Кишоре, Теле, Римоне и Аристоболии. Еврейские поселения обычно строились вокруг синагоги. [8]
Еврейское население в южных Хевронских горах, по-видимому, состояло из потомков еврейских жителей, которые остались в этом районе после восстания Бар-Кохбы , а также еврейских мигрантов из Галилеи , которые присоединились к ним. Этот приток мог произойти во времена Иуды ха-Наси , который поддерживал позитивные отношения с римскими властями. [7]
В южных Хевронских горах были обнаружены четыре синагоги, датируемые талмудическим периодом: Эштемоа , Сусия , Маон и Аним . [19] [20] Эти синагоги имеют общие архитектурные черты, которые отличают их от других, найденных в Земле Израиля. [20] Синагога Эштемоа была раскопана в середине 1930-х годов и изначально считалась уникальной в архитектурном отношении, будучи классифицированной как «переходная» между ранними и поздними синагогами. Более поздние раскопки синагоги Сусия выявили значительное сходство между ними, что привело ученых к классификации синагог этого района как отдельной архитектурной группы. В период с 1987 по 1990 год раскопки синагог Маон и Аним выявили как сходства, так и различия по сравнению с синагогами в Эштемоа и Сусии. [20]
После мусульманского завоевания Леванта еврейское население в южных горах Хеврона постепенно заменялось мусульманами . В ранний исламский период синагоги Сусии и Эштемоа были переоборудованы в мечети . [8] [21] Остается неясным, покинули ли местные евреи этот район или приняли ислам . [ требуется ссылка ]
Некоторые палестинцы, проживающие в горах Хеврона, в частности, махамра из Ятты, считают себя имеющими еврейское происхождение. [22] [23] [24] [25]
Во время крестовых походов, во времена Иерусалимского королевства , все Хевронские горы попали под власть сеньории Святого Авраама . [ 26]
В 16 веке гора Хеврон попала под власть Османской империи. Результаты показывают, что в течение 17 и 18 веков гора Хеврон стала свидетелем широкомасштабного насилия, что привело к значительным миграциям и изменениям гегемонии. Отчеты путешественников с конца 17 по начало 19 века документировали насилие в районе Хеврона, особенно на его северной окраине, где конфликты между районами Хеврона и Вифлеема привели к разрушению многих деревень. Ограниченная информация о южной части горы Хеврон предполагает распространенную практику проведения части года в пещерах и подземных пещерах. [11]
В годы, предшествовавшие захвату Леванта Мухаммедом Али из Египта (1831-1840), и в последующие два десятилетия этот район постоянно испытывал небезопасность. Борьба за контроль над горой Хеврон между соперничающими группами в Дуре привела к ожесточенному конфликту, в который были вовлечены соседние бедуинские племена и который побудил местных жителей переселиться в пещерные жилища . [11]
В 19 веке были случаи, когда крестьяне из Трансиордании переезжали в Хеврон, из-за длительных засух в их родных краях. Эта миграция обеспечивала рабочую силу для выращивания зерна в коммерческих целях в районе Бейт-Джибрин , недалеко от западного Хеврона. [11]
И феллахи , и бедуины полагались на свой скот как на форму «страховки» во время засух, что побуждало их мигрировать после дождей и принимать кочевой образ жизни не только в Хевронских горах, но и в других частях Палестины. Это явление особенно распространено в Ятте и ас-Саму, где засухи случаются часто. Иногда это длительное кочевничество приводило к постоянной миграции в более гостеприимные районы. В результате сельские общины из Хевронских гор появились в таких регионах, как Наблус и Дотан на севере Западного берега, а также в Вади-Ара и горах Манассии . [27]
В последнее время несколько районов, где живут традиционные палестинские скотоводческие общины, были объявлены закрытыми военными зонами, что привело к перемещению многих семей. На этой территории было создано несколько израильских поселений . Израильская военная администрация рассматривает этот район как высокоприоритетный для обеспечения выполнения распоряжений о сносе палестинских жилищ. [28]
Несколько палестинских мусульманских кланов, проживающих в горах Хеврона, предположительно имеют или заявляют о своем еврейском происхождении. Семья Макхамра , проживающая в Ятте , имеет традицию прослеживать свою родословную от еврейского племени Хайбар . Они сохранили различные обычаи, напоминающие еврейские практики. [29] [30] В Халхуле клан Саварах и семья Шатрит считаются имеющими еврейское происхождение. [31] [32] Традиции еврейского происхождения также были отмечены в Дуре и Бейт-Уммаре . [31]
Палестинский антрополог Али Клейбо отметил, что жители ас-Саму и Ятты идентифицируют себя как кайси , чистые арабы из Хиджаза , с генеалогическими записями, восходящими к Аравийской пустыне . Однако в южных Хевронских горах преобладающий генетический состав включает аллели светлых волос, светлой кожи и голубых глаз, что, по его словам, может быть связано с крестоносцами или кросскузенными браками. Клейбо нашел любопытным, что генетические характеристики населения Бейт-Уммара, которые считают себя потомками крестоносного принца, обращенного в ислам более семи столетий назад, в основном демонстрируют типичные арабские черты, включая белую кожу и угольно-черные волосы. [33]
Хевронские горы образуют южную и восточную границу средиземноморской растительности в регионе Палестины .
Исследование, проведенное Управлением природы и парков Израиля в 2012 году , обнаружило 54 редких вида растений в регионе, более половины из которых произрастают на возделываемых полях. Они включают Boissiera squarrosa , вид травы; Legousia hybrida , растение из семейства колокольчиковых; и Reseda globulosa , редкий резед . [34]
Регион известен своими виноградниками с библейских времен . Палестинцы и израильтяне (с обеих сторон Зеленой линии ) продолжают выращивать виноград в этом регионе. Среди местных виноделен есть винодельня Yatir Winery . [ требуется цитата ]
стратегически расположен на стыке трех различных экологических зон: Хевронских гор на северо-востоке, предгорий Шефелы на западе и северной пустыни Негев на юге
Евреи. Поскольку набатеи, подталкиваемые сзади, постепенно продвигались на север, идумеи были главными пострадавшими от их продвижения; и они, в свою очередь, будучи в конце концов вытесненными со своей старой территории, были вынуждены перейти в южную Палестину, которой они, наконец, овладели; конечно, не без ожесточенной и длительной борьбы. Результатом стало полное изменение положения этих двух народов; набатеи в конечном итоге заняли старый Эдом, в то время как идумеи двинулись в регион (новый Эдом, или Идумея), лежащий между южной частью Мертвого моря и Средиземноморьем, территорию, ранее занимаемую по большей части коленом Иуды.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Евреи Хайбара появляются и в арабском фольклоре. [...] Семья Мухамара из арабской деревни Ютта, недалеко от Хеврона, прослеживает свое происхождение от евреев Хайбара. Семьи в других близлежащих деревнях рассказывают о похожих родословных.