Селина Гастингс, графиня Хантингдон ( урожденная Ширли ; 24 августа 1707 — 17 июня 1791) — английский христианский и религиозный лидер, сыгравшая заметную роль в религиозном возрождении 18 века и методистском движении в Англии и Уэльсе. Она основала евангелическое отделение в Англии и Сьерра-Леоне , известное как Графиня Хантингдонская .
Она помогала финансировать и направлять ранний методизм и была первым директором колледжа Тревекка в Уэльсе , основанного в 1768 году для обучения методистских служителей. По оценкам, на строительство 64 часовен в Англии и Уэльсе, а также миссионерскую работу в колониальной Америке она потратила на эту деятельность более 100 000 фунтов стерлингов — огромная сумма, если семья из четырех человек могла жить на 31 фунт стерлингов в год. [1]
Постоянный корреспондент Джорджа Уайтфилда и Джона Уэсли , ее также помнят за ее враждебные отношения с другими методистами.
Селина Ширли родилась в августе 1707 года в замке Аствелл , Нортгемптоншир , в семье Вашингтона Ширли, 2-го графа Феррерса , и Мэри Левинг, дочери сэра Ричарда Левингя, 1-го баронета . Семья переехала в Стонтон-Гарольд-Холл в Лестершире , когда ей было 17 лет, и в 1728 году она вышла замуж за Теофила Гастингса, 9-го графа Хантингдона , который жил в соседнем Донингтон-холле . Это организовала его старшая сводная сестра, леди Элизабет Гастингс , известный религиозный филантроп и сторонница женского образования. [2]
За первые десять лет брака она родила семерых детей, четверо из которых умерли молодыми; ее муж умер в 1746 году, а она якобы страдала от плохого здоровья. [3] Семья интересовалась политикой, религией и искусством и заказывала портреты модным художникам того времени.
21 апреля 1730 года она стала одной из 21 аристократической женщины, чью поддержку Томас Корам заручился в своих усилиях по созданию больницы для подкидышей . Заручение поддержки особенно набожных женщин, таких как леди Хантингдон, подписавших женское ходатайство о создании приюта для подкидышей, придало его начинаниям не только респектабельность, но и известность; Многие женщины ставили свои подписи там, где их мужья ранее отказывались, что сделало Больницу для подкидышей «одной из самых модных благотворительных организаций того времени». [4] Позже Селина предоставила Кораму «финансовую поддержку для оплаты сборов, гербовых сборов, пергамента, печатей и других расходов [sic], связанных с представлением Устава приюта для подкидышей на подпись королю». [5]
Петиция была подана королю Георгу II в 1735 году. [6] [7]
В 1739 году леди Хантингтон присоединилась к первому методистскому обществу на Феттер-лейн в Лондоне. Спустя некоторое время после смерти мужа в 1746 году она вместе с Джоном Уэсли и Джорджем Уайтфилдом присоединилась к делу великого пробуждения. По словам Шлентера, именно Уэсли первым привлек ее к методизму, отметив посещение его часовни в Доннингтоне (Вуд) в Восточном Шропшире, где было сделано редкое исключение из эгалитарных принципов и ей предложили частную скамью. Уайтфилд стал ее личным капелланом, и с его помощью, решая проблемы, возникшие на ее пути со стороны англиканского духовенства, от которого она предпочла не отделяться, она основала « Связь графини Хантингдон », кальвинистское движение внутри методистской церкви.
В начале ее жизни среди ее друзей были Исаак Уоттс , Мэри, леди Эбни , Филип Доддридж и Огастес Монтегю Топлади . Леди Энн Эрскин (старшая дочь 10-го графа Бьюкена ) была ее ближайшим другом и компаньоном на протяжении многих лет во второй половине жизни леди Хантингдон. [8]
В 1748 году графиня дала Уайтфилду шарф в качестве своего капеллана, и в этом качестве он проповедовал в одном из ее лондонских домов, на Парк-стрит, Вестминстер , перед аудиторией, в которую входили Честерфилд , Уолпол и Болингброк . Она устраивала большие званые обеды, на которых Уайтфилд проповедовал собравшимся высокопоставленным лицам после того, как они поели.
Стремясь к дальнейшему религиозному возрождению в кальвинистской манере, совместимой с работой Уайтфилда, она была ответственна за основание 64 часовен и внесла свой вклад в финансирование других, настаивая на том, что все они должны подписаться под доктринами англиканской церкви и использовать только Книгу Общего. Молитва . Среди них были часовни в Брайтоне (1761 г.), Бате (1765 г.), Вустере (ок. 1766 г.), Танбридж-Уэллсе (1769 г.), нескольких в Уэльсе и небольшом количестве в Лондоне, включая основание часовни рядом с ее лондонским домом в Спа-Филдс . Клеркенвелл / Финсбери (в результате чего дело было передано в церковный суд викарием приходской церкви Святого Иакова ). Она частично финансировала независимую часовню Суррея в Саутуорке, Роуленд - Хилл . Она назначала министров для их исполнения, полагая, что как пэресса она имеет право нанимать столько капелланов, сколько ей заблагорассудится. В ее часовне в Бате (теперь принадлежащей Фонду по сохранению Бата и в которой находится здание Батской коллекции , открытое для публики) была занавешенная ниша, получившая название « Уголок Никодима », где епископы инкогнито сидели, чтобы слушать службы.
После изгнания шести студентов-методистов из Сент-Эдмунд-Холла в Оксфорде в 1768 году графиня основала колледж подготовки служителей в Трефеке (Тревекка) недалеко от Талгарта , в Среднем Уэльсе , недалеко от Брекона . Джордж Уайтфилд проповедовал на церемонии открытия. Колледж переехал в Хартфордшир в 1792 году и был переименован в Чешант-колледж . Он переехал в Кембридж в 1906 году. [9] Чешант-колледж в Кембридже объединился с Вестминстерским колледжем в Кембридже , учебным колледжем Пресвитерианской церкви Англии (а после 1972 года - Объединенной реформатской церкви) в 1967 году. [10]
В 1842 году Пресвитерианская церковь Уэльса открыла колледж в Трефеке [11] , который находится примерно в четверти мили к югу от места, где располагался колледж графини (который сейчас является фермерским домом).
Графиня интересовалась Тринадцатью колониями и проблемами, связанными с коренными американцами и порабощенными там африканцами . В середине 1760-х годов она познакомилась и подружилась с мохеганским проповедником Самсоном Оккомом , который затем находился в турне по Англии с целью сбора средств для индийских миссий в колониях. [14]
Она сама стала рабовладельцем в 1770 году, когда унаследовала заграничные поместья Уайтфилда в Джорджии и Южной Каролине , в том числе Дом для мальчиков Бетесда . По совету Уайтфилда она купила дополнительных рабов для приюта. [15]
Графиня пропагандировала труды и свободу бывших порабощенных африканцев, которые придерживались религиозных взглядов, совместимых с ее собственными. Например, она поддержала публикацию мемуаров или рассказов о рабах Укасо Грониосау и Олауды Эквиано . [ нужна цитата ]
Она также использовала свое влияние в мире искусства, чтобы обеспечить публикацию тома стихов Филлиса Уитли 1773 года « Стихи на различные темы, религиозные и моральные», написанные Филлисом Уитли, негром-слугой мистера Джона Уитли из Бостона, в Новой Англии. , который был посвящен графине. [16] Поскольку графиня была больна, когда Уитли посетил Лондон, две женщины так и не встретились. Сохранилось несколько фрагментов их переписки. [16]
До 1779 года леди Хантингдон и ее капелланы были членами англиканской церкви , с которой все еще было связано большинство методистов. В том же году консисториальный суд запретил ее капелланам проповедовать в Пантеоне в Спа-Филдс, Клеркенвелл, который арендовал графиня. Чтобы избежать судебного запрета, она была вынуждена укрыться в соответствии с Законом о толерантности . Это поместило ее в число засекреченных инакомыслящих . Такие видные члены, как Уильям Ромейн и Генри Венн, не хотели, чтобы их относили к этому статусу, и покинули Connexion.
После победы Патриотов в американской войне за независимость Корона выполнила обещания, данные порабощенным африканцам и афроамериканцам, которые бежали от своих американских хозяев и присоединились к британцам. Британцы эвакуировали из колоний тысячи бывших рабов, которые стали известны как « черные лоялисты» . Около 3000 человек были переселены в Новую Шотландию и Нью-Брансуик , где им должны были предоставить землю и припасы. Графиня отправила в эти колонии миссионеров, в том числе Джона Марранта и Уильяма Фурмаджа, чтобы помочь черным лоялистам . [12] [13]
.jpg/1280px-Portrait_of_The_right_honourable_Selina_Countess_of_Huntingdon_(4671026).jpg)
До своей смерти в Лондоне леди Хантингдон осуществляла активный и даже автократический контроль над своими часовнями и капелланами. Элис Мембери, назначенная леди Элизабет Гастингс школьной учительницей в Мельбурне, Дербишир , была изгнана графиней за то, что она «не стала методисткой». [17] Селина успешно подала петицию Георгу III по поводу веселья учреждения архиепископа Корнуоллиса и выступила с решительным протестом против антикальвинистских протоколов Уэслианской конференции 1770 года и против смягчения условий подписки 1772 года.
После смерти графини в 1791 году 64 часовни и колледж были завещаны четырем попечителям. Среди них были доктор Форд, а также леди Энн, которой было предложено поселиться в доме леди Хантингдон, примыкающем к часовне Спа-Филдс, и вести всю необходимую корреспонденцию (которую было очень много). Она послушно делала это до своей смерти в 1804 году и похорон в Банхилл Филдс . [8]
Главным попечителем был преподобный Томас Хавейс , который председательствовал на созыве Connexion, состоящем из около 120 часовен. Будучи настоятелем прихода англиканской церкви в Олдвинкле до своей смерти в 1820 году, он следил за тем, чтобы Connexion оставался как можно ближе к англиканской церкви; многие часовни стали частью Свободной англиканской церкви в 1863 году .
Одним из первых изменений при новых попечителях было завершение планов по переезду колледжа. В 1792 году он был переведен в Чешант , Хартфордшир, где оставался Чешант-колледжем до 1905 года, когда его функции были переданы Кембриджскому университету. Колледж был известен количеством мужчин, которых он отправлял в зарубежные миссии.
В 1795 году часовня Спа-Филдс использовалась основателями внеконфессионального миссионерского общества , ставшего Лондонским миссионерским обществом , для проповедников, способствовавших этому, его учредительному собранию. После ее смерти большая часть ее движения слилась с Конгрегационалистской церковью , которая стала преобладать в Лондонском миссионерском обществе, и еще больше присоединилось к Свободной церкви Англии в 1863 году, хотя в 2022 году в Англии все еще действовало 22 конгрегации Коннексион [19] . ] с другими в Сьерра-Леоне.
В своем завещании она просила, чтобы ее биография не писалась, и попытки сделать это были предприняты только через 90 лет после ее смерти. Были написаны некрологи и дань уважения: Хорас Уолпол описал ее как патриарха методистов , в то время как католик Джон Генри Ньюман прокомментировал: « Она посвятила себя, свои средства, свое время, свои мысли делу Христа». Она не тратила деньги на себя; она не позволила почтению, оказываемому ее сану, остаться при себе. Она явно была ключевой фигурой в Евангельском возрождении.
Хантингдонский колледж в Монтгомери, штат Алабама , — это гуманитарный колледж с совместным обучением, названный в честь графини Хантингдон в честь ее вклада в методизм.
Хантингдон-стрит в Саванне, штат Джорджия , также названа в ее честь в знак признания ее связи с Уайтфилдом , Джоном и Чарльзом Уэсли в их апостольской деятельности в колонии Джорджия .
Леди Хантингтон Лейн в поместье Гивенс в Эшвилле, Северная Каролина , пенсионном сообществе, связанном с Объединенной методистской церковью.
Леди Хантингдон-роуд на территории Объединенной методистской ассамблеи, озеро Джуналуска, Северная Каролина, недалеко от Всемирного методистского центра.
Хантингдон : административный центр округа Хантингдон, штат Пенсильвания (основан 20 сентября 1787 года), назван в ее честь. [20]
От брака с Теофилом Гастингсом, девятым графом Хантингдоном, у нее было семеро детей. Из них трое умерли в детстве, дата смерти четвертого неизвестна. [ нужна цитата ] Ее самыми долгоживущими детьми были:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )О графине Хантингдон и валлийских методистах см. Э. Вин Джеймс, «Благословенный Джубил!»: Рабство, миссия и тысячелетняя заря в работах Уильяма Уильямса из Пантиселина, в « Культурах радикализма в Британии и Ирландии» , под ред. Джон Кирк, Майкл Браун и Эндрю Ноубл, «Поэзия и песня в эпоху революции», том. 3 (Лондон: Пикеринг и Чатто, 2013), 95–112.
