Повествование о рабах — это тип литературного жанра, включающий (письменные) автобиографические рассказы о порабощенных людях, особенно об африканцах , порабощенных в Америке , хотя существует множество других примеров. По оценкам, существует более шести тысяч таких рассказов; [1] около 150 рассказов были изданы отдельными книгами или брошюрами. В Соединенных Штатах во время Великой депрессии (1930-е годы) более 2300 дополнительных устных рассказов о жизни во время рабства были собраны писателями, спонсируемыми и опубликованными Управлением прогресса работ , [2] программой «Новый курс» . Большинство из 26 аудиозаписей интервью хранятся в Библиотеке Конгресса . [3]
Некоторые из самых ранних мемуаров о плене, известных в англоязычном мире, были написаны белыми европейцами , а затем и американцами , захваченными и иногда порабощенными в Северной Африке местными мусульманами, обычно берберийскими пиратами . Они были частью широкой категории « рассказов о плене ». Начиная с 17-го века, они включали отчеты колонистов , а затем и американских поселенцев в Северной Америке и Соединенных Штатах, которые были захвачены и удерживались коренными американцами . Несколько известных рассказов о плене были опубликованы до Американской революции , и они часто следовали формам, принятым в рассказах о плене в Северной Африке. [ нужна цитация ] Отчеты о Северной Африке больше не появлялись после наполеоновской эпохи ; Сообщения североамериканцев, захваченных западными племенами, мигрировавшими на запад, продолжались до конца XIX века.
Учитывая проблему современного международного рабства в 20 и 21 веках, пишутся и публикуются дополнительные рассказы о рабах.
Развитие повествований о рабах от автобиографических рассказов до современных художественных произведений привело к становлению повествований о рабах как литературного жанра . Эта большая рубрика так называемой «пленной литературы» включает в себя в более широком смысле «любые отчеты о жизни или значительной части жизни беглого или бывшего раба , написанные или устно рассказанные самим рабом». [4] В то время как первые повествования рассказывали истории о беглых или освобожденных рабах во времена расовых предрассудков, они в дальнейшем превратились в ретроспективные художественные романы и распространили свое влияние до обычных дней. Не только сохранение памяти и отражение исторической правды, переданной в этих отчетах, но и рассказы о рабах были в первую очередь инструментом для беглых или бывших рабов, чтобы заявить о своей независимости в 19 веке, а также продолжить и сохранить подлинные и правдивые исторические факты с самого начала. перспектива человека. Они идут дальше, чем просто автобиографии, и более того являются «источником реконструкции исторического опыта». [5] Освобожденные рабы, написавшие эти рассказы, считаются историками, поскольку «память и история соединяются». [6] Эти отчеты связывают элементы личной жизни и судьбы раба с ключевыми историческими явлениями, такими как Гражданская война в США и подземная железная дорога .
В простых, но мощных сюжетных линиях повествования о рабах в целом следуют общему для всех сюжету: начиная с начальной ситуации, раба в доме своего хозяина, главный герой бежит в пустыню и повествует о борьбе за выживание и признание на протяжении всей своей неопределенности. путешествие к свободе. [7] В конце концов, эти повествования были написаны ретроспективно освобожденными рабами и/или их сторонниками аболиционизма, отсюда и акцент на трансформации из дегуманизированного раба в самоосвободившегося свободного человека. Это изменение часто влекло за собой грамотность как средство преодоления плена, как показывает случай с Фредериком Дугласом . Повествования очень наглядны, поскольку подробно раскрываются обширные отчеты, например, о порке, жестоком обращении и изнасиловании порабощенных женщин (см. Обращение с рабами в Соединенных Штатах ). Осуждение рабовладельцев, в частности их жестокости и лицемерия, является повторяющейся темой в повествованиях о рабах и в некоторых примерах осуждает двойные стандарты (например, в повествовании Дугласа его рабовладелец Хопкинс - очень религиозный, но в то же время жестокий человек). .
По словам Джеймса Олни, типичная схема выглядит следующим образом:
А. Гравированный портрет, подписанный рассказчиком.
Б. Титульный лист, который включает утверждение, как неотъемлемую часть заголовка, «Написано им самим» (или какой-либо близкий вариант: «Написано на основе изложения фактов, сделанных им самим» или «Написано другом, как связанное»). Ему через Брата Джонса» и т. д.)
C. Несколько свидетельств и/или одно или несколько предисловий или вступлений, написанных либо белым аболиционистом, другом рассказчика (Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс), либо белым писателем/редактором/автором, фактически ответственным за текст (Джон Гринлиф). Уиттиер, Дэвид Уилсон, Луи Алексис Чамеровзов), в ходе которого читателю сообщается, что повествование представляет собой «простую, неприукрашенную историю» и что ничто «не было установлено злонамеренно, ничего не преувеличено, ничего не выдумано» «…действительно, эта история, как утверждается, преуменьшает ужасы рабства.
D. Поэтический эпиграф, предпочтительно Уильяма Каупера.
E. Собственное повествование:
- первое предложение начинается со слов «Я родился…», затем указывается место, но не дата рождения;
- отрывочный отчет о происхождении, часто с участием белого отца;
- описание жестокого хозяина, хозяйки или надзирателя, подробности первой наблюдаемой порки и многочисленных последующих порок, жертвами которых очень часто становятся женщины;
- рассказ об одном необычайно сильном, трудолюбивом рабе, часто «чистом африканце», который, поскольку для этого нет причины, отказывается от порки;
- отчет о барьерах, воздвигнутых против грамотности рабов, и о огромных трудностях, возникающих при обучении чтению и письму;
- описание «христианского» рабовладельца (часто одного из них умирает в ужасе) и сопутствующее утверждение, что «христианские» рабовладельцы неизменно хуже тех, кто не исповедует никакой религии;
- описание количества и видов пищи и одежды, выдаваемых рабам, требуемой от них работы, режима дня, недели, года;
- рассказ об аукционе рабов, о разлучении и разрушении семей, о обезумевших матерях, цепляющихся за своих детей, когда их отрывают от них, о рабских гробах, которые везут на юг;
- описание патрулей, неудавшихся попыток побега, преследования людьми и собаками;
- описание успешной попытки побега, лежания в течение дня, ночного путешествия под руководством Полярной звезды, приема в свободном состоянии квакерами, которые предлагают обильный завтрак и очень доброжелательную беседу;
- взятие новой фамилии (часто предлагаемой белыми аболиционистами) в соответствии с новой социальной идентичностью свободного человека, но сохранение имени как признака преемственности индивидуальной идентичности;
- размышления о рабстве.
F. Приложение или приложения, состоящие из документальных материалов, купчей, подробностей покупки из рабства, газетных статей, дальнейших размышлений о рабстве, проповедей, речей против рабства, стихов, обращений к читателю за средствами и моральной поддержкой в битве. против рабства. [1]
Нет единого мнения о том, что именно представляют собой литературные повествования о рабах, можно ли их рассматривать как собственный жанр, входящий в большую категорию повествований о неволе , или это автобиографии , мемуары , свидетельства или романы ; тем не менее, они играют большую роль в сохранении памяти о рабстве и в подходе к теме, которая долгое время считалась табу – тем более, что многие отрицали и до сих пор отрицают существование рабства. [8] Учитывая участие в 19 веке редакторов-аболиционистов (по крайней мере, в США), влиятельные историки начала 20 века, такие как Ульрих Б. Филлипс в 1929 году, предположили, что как класс «их подлинность была сомнительной». ". Эти сомнения подверглись критике после более тщательного академического исследования этих повествований, поскольку историки конца 20-го века чаще подтверждали рассказы рабов об их собственном опыте. [9]
Рассказы о рабах африканских рабов из Северной Америки были впервые опубликованы в Англии в 18 веке. Вскоре они стали основной формой афроамериканской литературы XIX века. Рассказы о рабах публиковались аболиционистами , которые иногда участвовали в качестве редакторов или писателей, если рабы не были грамотными. В первой половине XIX века споры по поводу рабства в Соединенных Штатах привели к появлению страстной литературы с обеих сторон этого вопроса.
Чтобы представить реальность рабства, ряд бывших рабов, таких как Гарриет Табман , Гарриет Джейкобс и Фредерик Дуглас , опубликовали отчеты о своем порабощении и побеге на свободу. Люси Делейни написала отчет, в котором упоминается иск об освобождении , поданный ее матерью в Миссури за их свободу. В конечном итоге около 6000 бывших рабов из Северной Америки и Карибского бассейна написали отчеты о своей жизни, и было опубликовано более 100 отчетов размером в книгу от бывших рабов со всего мира. [10]
Перед Гражданской войной в США некоторые авторы писали вымышленные рассказы о рабстве, чтобы создать поддержку аболиционизма. Ярким примером является «Хижина дяди Тома» (1852) Гарриет Бичер-Стоу . Успех ее романа и социальная напряженность того времени вызвали отклик со стороны белых южных писателей , таких как Уильям Гилмор Симмс и Мэри Истман , которые опубликовали так называемые антитомские романы . Оба типа романов были бестселлерами 1850-х годов.
С 1770-х по 1820-е годы рассказы о рабах обычно рассказывали о духовном путешествии, ведущем к христианскому искуплению. Авторы обычно характеризовали себя как африканцев, а не рабов, поскольку большинство из них родились в Африке.
Примеры включают в себя:
Некоторые более поздние рассказы, такие как « Мальчик-раб священника Петра Килеквы : автобиография падре Петро Килеквы» (1937), развивают аналогичную тему.
С середины 1820-х годов писатели сознательно выбрали автобиографическую форму, чтобы вызвать энтузиазм в отношении аболиционистского движения. Некоторые писатели переняли литературные приемы, в том числе использование художественных диалогов. Между 1835 и 1865 годами было опубликовано более 80 таких рассказов. Повторяющиеся особенности включают в себя: аукционы рабов, распад семей и часто два сообщения о побегах, один из которых оказался успешным. Поскольку это был период принудительной миграции примерно одного миллиона рабов с Верхнего Юга на Глубокий Юг посредством внутренней работорговли , опыт аукционов и разделения семей был обычным для многих.
Примеры включают в себя:
После поражения рабовладельческих штатов Конфедеративного Юга у авторов стало меньше необходимости рассказывать о зле рабства. Некоторые давали сентиментальный рассказ о жизни на плантациях и заканчивались тем, что рассказчик приспосабливался к новой жизни на свободе. Акцент писателей концептуально сместился в сторону описания индивидуального и расового прогресса, а не обеспечения свободы .
Примеры включают в себя:
Во время Великой депрессии 1930-х годов Управление проектов «Новый курс» (WPA) наняло писателей и исследователей из Федерального проекта писателей для интервью и документирования историй афроамериканцев, которые были бывшими рабами. Большинство из них были детьми, когда была принята Тринадцатая поправка . В рассказах, созданных между 1936 и 1938 годами, рассказывается об опыте более чем 2300 бывших рабов. Некоторые интервью были записаны; 23 из 26 известных аудиозаписей хранятся в Центре американского фольклора Библиотеки Конгресса США . [3] [15] Последнее интервью бывшего раба было с Фонтаном Хьюзом , которому тогда был 101 год, в Балтиморе, штат Мэриленд, в 1949 году. [3] Он был внуком раба, принадлежавшего президенту Томасу Джефферсону в Монтичелло .
Рассказы о рабах по своей сути связаны с путешествиями и составляют важный тип путевых заметок . Как говорит Джон Кокс в «Путешествии на юг» , «путешествие было необходимой прелюдией к публикации рассказа раба, поскольку рабство нельзя было одновременно переживать и писать». В то время как многие рассказы о путешествиях написаны привилегированными путешественниками, рассказы о рабах показывают людей, путешествующих, несмотря на значительные юридические препятствия для их действий, и, таким образом, являются отчетливым и важным элементом того, как рассказы о путешествиях сформировали американский характер. [16]
По сравнению с повествованиями о рабах в Северной Америке и Карибском бассейне, повествования о рабах в Северной Африке на английском языке были написаны британскими и американскими белыми рабами, захваченными (часто в море или через берберийских пиратов ) и порабощенными в Северной Африке в 18 и начале 19 веков. Эти нарративы имеют четкую форму, поскольку они подчеркивают «инаковость» мусульманских работорговцев , тогда как афроамериканские нарративы о рабах часто призывают работорговцев к ответу как собратьев -христиан .
Повествования были сосредоточены на центральных темах свободы и свободы, вдохновленных Американской революцией. Поскольку повествования включают в себя повторение тем и событий, цитирование и сильное доверие друг другу, ученые полагают, что основным источником информации были другие повествования, а не реальные пленения. [17] Пленницы-женщины изображались как персонажи готической фантастики , цепляющиеся за надежду на свободу, что было более понятно публике. [18]
Примеры включают в себя:
Рассказы порабощенных женщин включают, среди прочего, мемуары Гарриет Джейкобс, Мэри Принс, Мэтти Дж. Джексон и « старой Элизабет ».
В своем повествовании Мэри Принс, женщина и рабыня, родившаяся на Бермудских островах, обсуждает свою глубокую связь с женой своего хозяина и жалость, которую она испытывала к жене, когда она стала свидетельницей «жестокого обращения», которому жена подверглась со стороны мужа. [22] Принца научили читать моравские миссионеры. [23] Грамотность, однако, не была общей темой для всех порабощенных женщин. История жизни «старой Элизабет» была записана из ее устного рассказа в возрасте 97 лет. [24]
Поскольку рабство практиковалось во всем мире на протяжении тысячелетий, некоторые повествования охватывают другие места и времена, помимо этих двух основных. Одним из примеров является рассказ Джона Р. Джуитта , английского оружейника , на протяжении многих лет порабощенного Макинной из народа нутка на северо-западе Тихого океана . Канадская энциклопедия называет его мемуары «классикой пленной литературы» [25] и являются богатым источником информации о коренном населении острова Ванкувер .
Мария тер Метелен (1704 г. в Амстердаме - фл. 1751 г.) была голландской писательницей автобиографии. Ее биография считается ценным свидетельским изложением жизни бывшей рабыни (1748 г.).
Современный рассказ о рабах — это недавние мемуары, написанные бывшим рабом или написанные призраком от его имени. Современные регионы мира, в которых встречается рабство, включают Судан. «Побег из рабства: правдивая история моих десяти лет в плену – и мое путешествие к свободе в Америке» (2003) Фрэнсиса Бока и Эдварда Тивнана и «Раб » Менде Назера и Дэмиена Льюиса описывают опыт рабства в Судане.
Серия фильмов «Другой рабский рассказ» была запущена режиссером Мишель Джексон 18 декабря 2016 года. [27] Джексон, вдохновленный интервью с бывшим рабом, решил представить истории ранее порабощенных людей в серии короткометражных фильмов. фильмы. Актерский состав из 22 актеров разного пола, расы и возраста зачитал интервью отдельных рабов из Сборника рассказов о рабах , который включает более 2300 интервью, взятых в 1936–38 годах. Цель Джексона — задокументировать каждую судьбу и, таким образом, приблизиться к табу рабства, а также сохранить память о рабах с помощью этих видео.
Действие «Подземной железной дороги» лауреата Национальной книжной премии Колсона Уайтхеда происходит в альтернативной версии XIX века. Кора, рабыня с хлопковой фермы в Джорджии, сбегает по подземной железной дороге . [28] Роман был хорошо принят. Говорят, что он обладает «пугающей, прозаичной силой рассказов о рабах, собранных Федеральным писательским проектом в 1930-х годах, с отголосками « Возлюбленной » Тони Моррисон » и его можно рассматривать как современный вымышленный рассказ о рабах. [29]
Нео-рабское повествование — термин, придуманный Измаилом Ридом во время работы над его романом « Бегство в Канаду » 1976 года и использованный им в интервью 1984 года [30] — это современное художественное произведение, действие которого происходит в эпоху рабства современными авторами или существенно связано с изображающие опыт или последствия порабощения в Новом Свете. [31] Произведения в основном классифицируются как романы , но могут относиться и к поэтическим произведениям. Возрождение постмодернистских повествований о рабах в 20 веке было средством ретроспективного рассмотрения рабства и вымышленного отчета об исторических фактах от первого лица. [32]
Примеры включают в себя: