Ирод Великий

Царь Иудеи I век до н.э.

Ирод I ^{[2] [3] [a]} или Ирод Великий ( ок.  72 г. до н. э.  – ок.  4 г. до н. э. ) был римским еврейским царем-клиентом Иудейского царства Ирода . ^{[4] [5] [6]} Он известен своими колоссальными строительными проектами по всей Иудее . Среди этих работ — восстановление Второго Храма в Иерусалиме и расширение его основания ^{[7] [8] [9]} — частью его является Стена Плача . Важные подробности его жизни записаны в трудах римско-еврейского историка I века н.э. Иосифа Флавия . ^[10]

Ирод также появляется в христианском Евангелии от Матфея как правитель Иудеи, который приказывает совершить резню невинных во время рождения Иисуса , хотя большинство биографов Ирода не верят, что это событие произошло. ^[11] Несмотря на его успехи, в том числе в единоличном создании новой аристократии практически из ничего, ^[12] он до сих пор подвергается критике со стороны различных историков. Его правление поляризует мнения историков: некоторые рассматривают его наследие как свидетельство успеха, а некоторые рассматривают его как напоминание о его тираническом правлении. ^[10]

Хотя Ирод Великий описан в христианской Библии как автор резни невинных детей, остальные библейские ссылки на «двух библейских Иродов» приписываются Ироду Антипе , сыну Ирода Великого. После смерти Ирода в 4 г. до н.э. римляне разделили его царство между тремя его сыновьями и сестрой: его сын Ирод Антипа получил тетрархию Галилеи и Переи .

Среди других членов семьи Ирода Великого — сын Ирода Ирод Архелай , который стал этнархом Иудеи , Самарии и Идумеи ; сын Ирода Филипп , ставший тетрархом территорий к северу и востоку от реки Иордан ; и сестра Ирода Саломея I , которой была дана топархия , включающая города Иавне , Ашдод и Фазаэлис .

биография

Медальон Ирода Великого из Промптуариума Iconum Insigniorum , 16 век.

Ирод родился около 72 г. до н. э. ^{[13] [14]} в Идумее , к югу от Иудеи . Он был вторым сыном Антипатра Идумейца , высокопоставленного чиновника при этнархе Гиркана II , и Кипры, набатейской арабской принцессы из Петры , на территории современной Иордании . Отец Ирода был по происхождению идумеянином , мать которого была еврейкой; его предки обратились в иудаизм . Ирод был воспитан как еврей. ^{[15] [16] [17] [18] [19]} Страбон , современник Ирода, считал, что идумеяне, которых он идентифицировал как набатейцев по происхождению, составляли большинство населения западной Иудеи , где они смешались с иудеи и переняли их обычаи. ^[20] Эту точку зрения разделяют и некоторые современные ученые, которые считают идумейцев арабского или набатейского происхождения. ^{[21] [22] [23] [24] Таким образом,} этническое происхождение Ирода было арабским по обе стороны его семьи. ^[15] Согласно Иосифу Флавию, Ирод был потомком Елеазара Маккавея (Аурана) из Хасмонеев. ^[25]

Ирод пришел к власти во многом благодаря хорошим отношениям своего отца с римским полководцем и диктатором Юлием Цезарем , который поручил Антипатру общественные дела Иудеи. ^[26] Ирод был назначен губернатором Галилеи в ок.  47 г. до н.э. , когда ему было около 25 или 28 лет ( греческий оригинал : «15 лет»). ^[27] Там он добросовестно собирал налоги с этого региона для римского сената и добился успеха в избавлении этого региона от бандитов. ^{[28] [29]} Старший сын Антипатра, Фазаил , занимал ту же должность, что и губернатор Иерусалима . За это время молодой Ирод установил хорошие отношения с Секстом Цезарем , исполняющим обязанности римского губернатора Сирии, который назначил Ирода генералом Келесирии и Самарии , значительно расширив сферу его влияния. ^[30] Он пользовался поддержкой Рима, но Синедрион осудил его жестокость. ^[3] Еще будучи частным человеком, Ирод решил наказать Гиркана , царя Хасмонеев, который однажды вызвал Ирода на суд за убийство, но Ирод был удержан от этого вмешательством своего отца и старшего брата.

В 41 году до нашей эры римский лидер Марк Антоний назначил Ирода и его брата Фазаила тетрархами . Они были назначены на эту роль для поддержки Гиркана II . В 40 г. до н. э. Антигон, племянник Гиркана, с помощью парфян отобрал иудейский трон у своего дяди . Ирод бежал в Рим, чтобы умолять римлян восстановить власть Гиркана II. Римляне проявляли особый интерес к Иудее, потому что их полководец Помпей Великий завоевал Иерусалим в 63 г. до н.э. , поместив таким образом регион в сферу влияния Рима. В Риме римский сенат неожиданно назначил Ирода царем иудейским . ^[31] Иосиф Флавий относит это к году консульства Кальвина и Поллиона (40 г. до н.э.), но Аппиан относит это к 39 г. до н.э. ^[1] Ирод вернулся в Иудею, чтобы отвоевать свое царство у Антигона. Ближе к концу кампании против Антигона Ирод женился на внучке Гиркана II, Мариамне (известной как Мариамна I), которая также была племянницей Антигона. Ирод сделал это, пытаясь закрепить свои права на престол и завоевать расположение евреев. Однако у Ирода уже была жена Дорис и маленький сын Антипатр , и поэтому он решил изгнать Дориду и ее ребенка.

Ирод и Сосий, правитель Сирии, по приказу Марка Антония выступили с большой армией в 37 г. до н. э. и захватили Иерусалим , после чего Ирод отправил Антигона на казнь к Марку Антонию. ^{[32] [33]} С этого момента Ирод взял на себя роль единоличного правителя Иудеи и титул василевса (Βασιλεύς, «царь»), положив начало династии Ирода и положив конец династии Хасмонеев . Иосиф Флавий сообщает, что это произошло в год консульства Агриппы и Галла (37 г. до н.э.), но также говорит, что это произошло ровно через 27 лет после того, как Иерусалим пал перед Помпеем, что указывает на 36 г. до н.э. Кассий Дион также сообщает, что в 37 г. «римляне не совершили ничего достойного упоминания» в этом районе. ^[34] Согласно Иосифу Флавию, Ирод правил 37 лет, 34 из них после захвата Иерусалима.

Поскольку некоторые считают, что семья Ирода была обращена в иудаизм, его религиозная приверженность подвергалась сомнению со стороны некоторых элементов еврейского общества. ^[35] Когда Иоанн Гиркан завоевал регион Идумея ( Едом в еврейской Библии ) в 140–130 гг. до н.э., он потребовал, чтобы все идумеяне подчинялись еврейскому закону или ушли; большинство идумеян, таким образом, обратились в иудаизм, что означало, что они должны были быть обрезаны , ^[36] и многие вступали в брак с евреями и переняли их обычаи. ^[2] Хотя Ирод публично называл себя евреем и некоторые считали его таковым, ^[37] эта религиозная идентификация была подорвана декадентским образом жизни иродиан , который вызвал бы к ним антипатию со стороны соблюдающих евреев. ^[38]

Позже Ирод казнил нескольких членов своей семьи, в том числе свою жену Мариамну I. ^[19]

Царствование в Иудее

Иродианское Иудейское царство в его наибольшем размахе.

Правление Ирода ознаменовало новое начало в истории Иудеи. Иудеей автономно управляли хасмонейские цари со 140 по 63 год до нашей эры. Хасмонейские цари сохранили свои титулы, но стали клиентами Рима после завоевания Помпеем в 63 г. до н.э. Ирод сверг Хасмонея Антигона в трехлетней войне между 37 и 34 гг. до н.э. и правил под римским господством до своей смерти ок. и  официально передал трон своим сыновьям, основав таким образом свою собственную, так называемую династию Ирода .

Медная монета Ирода с надписью «ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΗΡΩΔΟΥ» (« Basileōs Hērōdou») на аверсе.

Римский сенат даровал Ироду титул «царя Иудеи» . ^[39] Таким образом, он был вассалом Римской империи и должен был поддерживать интересы своих римских покровителей. Тем не менее, как раз тогда, когда Ирод получил власть в Иудее, его правление столкнулось с двумя угрозами. Первая угроза исходила от его тещи Александры, которая стремилась вернуть власть своей семье, Хасмонеям, ^[40] чью династию Ирод сверг в 37 г. до н.э. (см. Осада Иерусалима ). ^[41] В том же году Клеопатра вышла замуж за римского вождя Антония. ^[42] Признавая влияние Клеопатры на Антония, Александра попросила Клеопатру помочь сделать Аристобула III первосвященником. ^[40] Как член семьи Хасмонеев, Аристобул III мог бы частично восстановить судьбу Хасмонеев, если бы его сделали Первосвященником. ^[40] Просьба Александры была сделана, но Клеопатра убеждала Александру покинуть Иудею с Аристобулом III и посетить Антония. ^[43] Ирод получил известие об этом заговоре и опасался, что, если Антоний встретится с Аристоболом III лично, он может назвать Аристобула III царем Иудеи. ^[43] Эта обеспокоенность побудила Ирода в 35 г. до н. э. отдать приказ об убийстве Аристобула, положив конец этой первой угрозе трону Ирода. ^[44] Брак 37 г. до н. э. также вызвал борьбу за власть между римскими лидерами Октавианом, которого позже будут называть Августом , и Антонием . ^[42] Ироду, обязанному своим троном Риму, пришлось выбрать сторону, и он выбрал Антония. ^[45] В 31 году при Акциуме Антоний проиграл Октавиану, что создало вторую угрозу правлению Ирода. ^[46] Ироду пришлось восстановить поддержку Октавиана, если он хотел сохранить свой трон. ^[45] На Родосе в 31 г. до н. э. Ирод, благодаря своей способности сохранять Иудею открытой для Рима как связующего звена с богатствами Сирии и Египта, а также способности защищать границу, убедил Октавиана, что он будет ему верен. ^[47] Ирод продолжал управлять своими подданными так, как считал нужным. Несмотря на автономию, предоставленную Ироду во время его внутреннего правления над Иудеей, на него были наложены ограничения в отношениях с другими царствами. ^[45]

Поддержка Ирода со стороны Римской империи была основным фактором, позволившим ему сохранить свою власть над Иудеей. Были неоднозначные интерпретации популярности Ирода во время его правления. В «Иудейской войне » Иосиф характеризует правление Ирода в целом благоприятно и дает Ироду презумпцию невиновности в отношении позорных событий, произошедших во время его правления. Однако в своей более поздней работе «Еврейские древности» Иосиф Флавий подчеркивает тираническую власть, которую многие ученые стали ассоциировать с правлением Ирода. ^[48]

Деспотическое правление Ирода было продемонстрировано многими его мерами безопасности, направленными на подавление презрения к нему его народа, особенно евреев. Например, было высказано предположение, что Ирод использовал тайную полицию, чтобы отслеживать и сообщать о чувствах населения по отношению к нему. Он стремился запретить протесты и устранял противников силой. ^[48] ​​У него была телохранительница из 2000 солдат. ^[49] Иосиф Флавий описывает различные подразделения личной гвардии Ирода, принимавшие участие в похоронах Ирода, в том числе дорифноров , а также фракийский , кельтский (вероятно, галльский ) и германский контингент. ^[49] Хотя термин «дорифнорой» не имеет этнического оттенка, отряд, вероятно, состоял из выдающихся солдат-ветеранов и молодых людей из самых влиятельных еврейских семей. ^[49] Фракийцы служили в еврейских армиях со времен династии Хасмонеев, а кельтский контингент был бывшими телохранителями Клеопатры , подаренными Августом Ироду после битвы при Акциуме . ^[49] Германский контингент был создан по образцу личного телохранителя Августа, Germani Corporis Custodes , ответственного за охрану дворца. ^[49]

Храм Ирода , изображенный на модели Иерусалима Святой Земли . Расширение Храма было самым амбициозным проектом Ирода.

Ирод осуществил множество колоссальных строительных проектов. Около 19 г. до н.э. он начал масштабный проект расширения Храмовой горы . Помимо полной перестройки и расширения Второго еврейского храма , он искусственно расширил платформу, на которой он стоял, увеличив ее вдвое. Сегодняшняя Стена Плача является частью подпорной стены по периметру этой платформы. Кроме того, Ирод также использовал новейшие технологии в области гидравлического цемента и подводного строительства при строительстве гавани в Кесарии Приморской . ^[48] ​​Хотя рвение Ирода к строительству преобразовало Иудею, его мотивы не были бескорыстными. Хотя он построил крепости ( Масада , Иродион , Александрий , Гиркания и Махаерус ), в которых он и его семья могли укрыться в случае восстания, эти обширные проекты также были направлены на то, чтобы заручиться поддержкой евреев и улучшить его репутацию как лидера. . ^[50] Ирод также построил Севасту и другие языческие города, потому что он хотел обратиться к значительному языческому населению страны. ^[48] ​​Для финансирования этих проектов Ирод использовал хасмонейскую систему налогообложения, которая сильно обременяла иудейский народ. Тем не менее, эти предприятия принесли людям рабочие места и возможности для обеспечения населения. ^[51] В некоторых случаях Ирод брал на себя задачу обеспечить свой народ в трудные времена, например, во время сильного голода, который произошел в 25 г. до н.э. ^[52]

Хотя он предпринял множество попыток соответствовать традиционным еврейским законам, было больше случаев, когда Ирод был бесчувственен, что составляет одну из основных жалоб евреев на Ирода, как показано в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия . В Иерусалиме Ирод ввел иностранные формы развлечений и установил беркута у входа в Храм, ^[53] что свидетельствовало о большей заинтересованности в благополучии Рима, чем евреев. ^[51] Налоги Ирода заслужили плохую репутацию: его постоянная забота о своей репутации заставляла его делать частые и дорогие подарки, все больше опустошая казну королевства, и такие щедрые траты расстраивали его еврейских подданных. ^[50] Две основные еврейские секты того времени, фарисеи и саддукеи , обе выказывали оппозицию Ироду. Фарисеи были недовольны тем, что Ирод проигнорировал многие их требования относительно строительства Храма. Саддукеи, которые были тесно связаны со священническими обязанностями в Храме, выступили против Ирода, потому что он заменил их первосвященников пришельцами из Вавилонии и Александрии, стремясь заручиться поддержкой еврейской диаспоры. ^[54] Пропагандистские усилия Ирода мало что принесли ему, и в конце его правления гнев и недовольство были обычным явлением среди евреев. После смерти Ирода во многих городах, включая Иерусалим, последовали мощные вспышки насилия и беспорядков, поскольку сдерживаемое негодование выплеснулось наружу. Масштабы беспорядков породили надежды на то, что евреи Иудеи однажды смогут свергнуть римских повелителей; надежды вновь пробудились десятилетия спустя, когда в 66 году н.э. началась Первая иудейско-римская война . ^[50]

Ирод и Август

Отношения между Иродом и Августом демонстрируют хрупкую политику обожествленного императора и царя, который правил еврейским народом и его святыми землями. В ходе их взаимодействия желание Ирода удовлетворить как еврейский, так и нееврейский народ его царства должно было быть сбалансировано с удовлетворением цели Августа по распространению культуры, архитектуры и ценностей Рима по всей его империи. Влияние Августа и Римской империи на эту политику привело к использованию романизированного строительства по всему царству Ирода. Пример архитектурного расширения Ирода Иудеи в знак преданности Риму можно увидеть в третьем храме, который он заказал, Августеуме , храме, посвященном Августу. ^[55]

Архитектурные достижения

Отличительная иродианская кладка у Стены Плача в Иерусалиме.

Самым известным и амбициозным проектом Ирода было расширение Второго Храма в Иерусалиме, которое было предпринято для того, чтобы у него «была столица, достойная его достоинства и величия», и этой реконструкцией Ирод надеялся получить большую поддержку со стороны евреев. ^[45] Недавние результаты показывают, что стены Храмовой горы и Арка Робинсона, возможно, не были завершены, по крайней мере, через 20 лет после его смерти, во время правления Ирода Агриппы II . ^[56]

На 18-м году своего правления (20–19 гг. до н. э.) Ирод перестроил Храм «в более величественном масштабе». ^[57] Хотя работы над хозяйственными постройками и судами продолжались еще 80 лет, новый Храм был закончен через полтора года. ^[58] Чтобы соблюдать религиозный закон, Ирод нанял 1000 священников в качестве каменщиков и плотников при восстановлении. ^[57] Законченный храм, который был разрушен в 70 году н.э., иногда называют Храмом Ирода . Сегодня сохранились только четыре подпорные стены, включая Стену Плача . Эти стены создали плоскую платформу (Храмовую гору), на которой затем был построен Храм.

Другие достижения Ирода включают развитие водоснабжения Иерусалима, строительство крепостей, таких как Масада и Иродион , и основание новых городов, таких как Кесария Приморская и ограды Пещеры Патриархов и Мамре в Хевроне . Ему и Клеопатре принадлежала монополия на добычу асфальта из Мертвого моря, который использовался в судостроении. Он арендовал медные рудники на Кипре у римского императора.

Ссылки на Новый Завет

Резня невинных, изображение X века. Ирод слева.

Члены династии Иродианов, упомянутые в Новом Завете

Правление Ирода над Иудеей записано в Евангелии от Матфея , ^[59] где описывается событие, известное как Избиение Невинных . Согласно этому сообщению , после рождения Иисуса группа волхвов с Востока посетила Ирода, чтобы узнать о местонахождении «родившегося царя Иудейского», потому что они видели его звезду на востоке (или, согласно этому рассказу, к некоторым переводам, при его появлении) и поэтому хотел воздать ему должное. Ирод, как царь иудейский, был встревожен перспективой узурпатора. Ирод собрал первосвященников и книжников народа и спросил их, где должен родиться «Помазанник» ( Мессия , греч. Ὁ Χριστός , ho Christos ). Они ответили: в Вифлееме , цитируя Михея 5:2 . Поэтому Ирод послал волхвов в Вифлеем, поручив им найти ребенка и, когда они его найдут, «доложиться мне, чтобы я тоже мог пойти и поклониться ему». Однако после того, как они нашли Иисуса, во сне их предупредили не сообщать об этом Ироду. Точно так же Иосиф был предупрежден во сне о том, что Ирод намеревался убить Иисуса, поэтому он и его семья бежали в Египет. Когда Ирод понял, что его перехитрили, он приказал убить всех мальчиков в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях. Иосиф и его семья оставались в Египте до смерти Ирода, затем переехали в Назарет в Галилее, чтобы не жить под властью сына Ирода Архелая .

Большинство современных биографов Ирода и некоторые исследователи Библии отвергают историю Матфея как литературный прием. ^[11] Современные небиблейские источники, в том числе Иосиф Флавий и сохранившиеся сочинения Николая Дамаскина (который лично знал Ирода), не подтверждают рассказ Матфея о резне, ^[60] и он не упоминается в Евангелии от Луки . Историк-классик Майкл Грант утверждает, что «эта история — это не история, а миф или фольклор», ^[61] в то время как Питер Ричардсон отмечает, что отсутствие этой истории в Евангелии от Луки и рассказах Иосифа Флавия «работает против точность счета». ^[62] Ричардсон предполагает, что событие в Евангелии от Матфея было вдохновлено убийством Иродом своих собственных сыновей. ^[63] Джоди Мэгнесс заявила, что «многие ученые считают, что резня невинных никогда не происходила, а была вдохновлена ​​репутацией Ирода». ^[64] Другие, такие как Пауль Майер, предполагают, что, поскольку Вифлеем был меньшим городом, убийство около полудюжины детей не заслуживало упоминания со стороны Иосифа Флавия. ^[11]

Смерть

Раздел царства Ирода:
  Территория под властью Ирода Архелая
  Территория под властью Ирода Антипы
  Территория под властью Филиппа Тетрарха
  Территория под Саломеей I

Ирод умер в Иерихоне ^[21] после мучительно болезненной, гнилостной болезни неизвестной причины, известной потомкам как «Зло Ирода». ^{[b] [66] [67]} Иосиф Флавий утверждает, что боль от болезни привела Ирода к попытке самоубийства путем нанесения ножевого ранения, и что эта попытка была предотвращена его двоюродным братом. ^[68] В некоторых гораздо более поздних повествованиях и изображениях эта попытка увенчалась успехом; например, в Эдвинской Псалтири XII века . ^[69] Другие средневековые инсценировки, такие как Ордо Рахелис , следуют рассказу Иосифа Флавия. ^[70]

Иосиф Флавий заявил, что Ирод был настолько обеспокоен тем, чтобы никто не оплакивал его смерть, что приказал большой группе выдающихся людей прийти в Иерихон и приказал убить их в момент его смерти, чтобы не было проявлений горя. то, чего он жаждал, произошло; ^[71] его зять Алексас и его сестра Саломея не выполнили это желание. ^[72]

Встречаться

Большая часть исследований, касающихся даты смерти Ирода, основана на расчетах Эмиля Шюрера , которые предполагают, что эта дата была примерно в 4 г. до н.э.; это на три года раньше, чем предыдущий консенсус и традиция (1 г. до н.э.). ^{[73] [74] [14] [75] [76] [77]} Два сына Ирода, Архелай и Филипп Тетрарх , датировали свое правление 4 годом до нашей эры, ^[78] хотя Архелай, по-видимому, обладал царской властью при жизни Ирода. ^[79] Царствование Филиппа продлится 37 лет, до его смерти в 20-м году правления Тиберия (34 г. н.э.), что подразумевает его вступление на престол в 4 г. до н.э. ^[80]

Некоторые ученые поддерживают традиционную дату смерти Ирода - 1 г. до н.э. ^{[81] [82] [83] [84]} Третьи поддерживают 1 год н.э. как вероятную дату смерти Ирода. ^{[85] [86]} Филмер и Штайнманн, например, предполагают, что Ирод умер в 1 г. до н. э., и что его наследники перенесли свое правление задним числом в 4 или 3 г. до н. э., чтобы доказать совпадение с правлением Ирода и укрепить свою собственную легитимность. ^{[1] [14] [87] [74]}

По словам Иосифа Флавия, смерти Ирода предшествовал сначала еврейский день поста (10 тевета 3761 г. / воскресенье, 24 декабря 1 г. до н. э.), лунное затмение (29 декабря 1 г. до н. э.), а за ним последовала Пасха (27 марта 1 г. н. э.). ^[88] Возражения против даты 4 г. до н. э. включают утверждение, что между затмением 13 марта и Пасхой 10 апреля не было достаточно времени для того, чтобы произошли записанные события, связанные со смертью Ирода. ^{[87] [89] [74]} В 66 г. н.э. Элеазар бен Ханания составил Мегилат Таанит , который содержит две неизвестные записи о причинах праздника: 7 кислева и 2 швата. Более поздний Схолион (комментарий) к Мегилат Таанит приписывает праздник 7 кислева смерти царя Ирода Великого (год не упоминается). ^[90] Некоторые ученые игнорируют Схолион и приписывают дату 2-го Швата смерти Ирода.

Преемники

Август соблюдал условия завещания Ирода, которое предусматривало раздел царства Ирода между тремя его сыновьями. ^[91] Август признал сына Ирода Ирода Архелая этнархом Иудеи , Самарии и Идумеи с ок.  4 г. до н.  э. – ок.  6 г. н. э. Август тогда признал Архелая некомпетентным к правлению, отстранил его от власти и объединил провинции Самария, собственно Иудея и Идумея в провинцию Иудея . ^[92] Эта расширенная провинция управлялась префектом до 41 года нашей эры. Что касается других сыновей Ирода, Ирод Антипа был тетрархом Галилеи и Переи с момента смерти Ирода до 39 г. н.э., когда он был свергнут и сослан; Филипп стал тетрархом территорий к северу и востоку от Иордана, а именно Итуреи , Трахонитиды , Батанеи , Гауланитиса , Ауранитиса и Панея , ^{[93] [94] [95]} и правил до своей смерти в 34 году нашей эры.

могила Ирода

Местоположение могилы Ирода задокументировано Иосифом Флавием , который пишет: «И тело было отнесено на двести стадий к Иродиону, где он приказал похоронить». ^[96] Профессор Эхуд Нецер , археолог из Еврейского университета , прочитал труды Иосифа Флавия и сосредоточил свои поиски на окрестностях бассейна и его окрестностях. В статье в «Нью-Йорк Таймс» говорится:

Нижний Иродион состоит из остатков большого дворца, ипподрома, служебных помещений и монументального здания, назначение которого до сих пор остается загадкой. Возможно, говорит Эхуд Нецер, проводивший раскопки, это мавзолей Ирода . Рядом с ним находится бассейн, почти в два раза превышающий современные олимпийские бассейны . ^[97]

Аэрофотоснимок Иродиума с юго-запада.

7 мая 2007 года израильская группа археологов Еврейского университета под руководством Нетцера объявила, что обнаружила гробницу. ^{[98] [99] [100] [101]} Это место расположено в точном месте, указанном Иосифом Флавием, над туннелями и водными бассейнами, на равнинной пустынной местности, на полпути вверх по холму к Иродиону , в 12 км (7,5 миль) к югу. Иерусалима. ^[102] В гробнице был разбитый саркофаг , но не было останков тела.

Не все ученые согласны с Нетцером: в статье для Palestine Exploration Quarterly археолог Дэвид Джейкобсон ( Оксфордский университет ) написал, что «эти находки сами по себе не являются убедительными и также поднимают новые вопросы». ^[103] В октябре 2013 года археологи Джозеф Патрич и Бенджамин Арубас также оспорили идентификацию гробницы как гробницы Ирода. По словам Патриха и Арубаса, гробница слишком скромна, чтобы принадлежать Ироду, и имеет несколько необычных особенностей. Рой Порат, сменивший Нетцера на посту руководителя раскопок после его смерти, поддержал идентификацию. ^[104]

Управление природы и парков Израиля и региональный совет Гуш-Эциона намерены воссоздать гробницу из легкого пластика, и это предложение вызвало резкую критику со стороны крупных израильских археологов. ^[105]

Мнения о его правлении

Макробий (ок. 400 г. н.э.), один из последних языческих писателей в Риме, в своей книге « Сатурналии» писал: «Когда услышали, что в рамках убийства мальчиков до двух лет Ирод, царь иудейский, , приказал убить собственного сына, он [император Август] заметил: «Лучше быть свиньей Ирода [греч. hys], чем его сыном» [греч. hyios]». Это было отсылкой к тому, что Ирод, будучи евреем, не стал убивать свиней, но приказал убить троих своих сыновей и многих других. ^[106]

Монета Ирода Великого

По мнению современных историков, Ирод Великий «пожалуй, единственная фигура в древней еврейской истории, которую одинаково ненавидели еврейские и христианские потомки», ^[10] изображаемый как евреями, так и христианами как тиран и кровожадный правитель. ^[10] Изучение правления Ирода включает в себя противоречивые мнения о самом человеке. Современные критики описывают его как «злого гения иудейского народа» ^[107] и как человека, который «готов совершить любое преступление, чтобы удовлетворить свои безграничные амбиции». ^[108] Его чрезвычайные траты называют одной из причин серьезного обнищания народа, которым он правил, что усиливает мнение о том, что его правление было исключительно негативным. ^[109] Религиозная политика Ирода вызвала неоднозначную реакцию еврейского населения. Хотя Ирод считал себя царем иудеев, он дал понять, что он также представляет неевреев, живущих в Иудее, строя храмы для других религий за пределами еврейских территорий своего царства. Многие евреи подвергали сомнению подлинность иудаизма Ирода из-за его идумейского происхождения и позорных убийств членов своей семьи. Однако в своей общественной жизни он в целом уважал традиционные еврейские обряды. Например, он чеканил монеты без изображений людей для использования в еврейских районах и признавал святость Второго Храма , нанимая священников в качестве ремесленников при его строительстве. ^[110]

Волхвы в доме Ирода. Джеймс Тиссо , конец 19 века.

Наряду с некоторым уважением к еврейской культуре в общественной жизни, есть также свидетельства чуткости Ирода к еврейским традициям в личной жизни: в нескольких его дворцах было найдено около 40 ритуальных ванн или микв . ^[111] Эти миква были известны тем, что в то время использовались в еврейских ритуалах чистоты , в которых евреи могли погрузиться в воду и очистить свое тело без присутствия священника. ^[112] Есть некоторые предположения относительно того, были ли эти бани настоящими миквами , поскольку они также были идентифицированы как ступенчатые фригидарии или римские бани с холодной водой; однако некоторые историки определили эти бани как комбинацию обоих типов. ^[113] Хотя было доказано, что Ирод проявлял большое неуважение к еврейской религии, ученый Эяль Регев предполагает, что наличие этих ритуальных ванн показывает, что Ирод считал ритуальную чистоту достаточно важной в своей личной жизни, чтобы разместить большое количество эти бани в его дворцах, несмотря на его многочисленные связи с язычниками и языческими культами. ^[113] Эти бани также показывают, продолжает Регев, что сочетание римской фригидарии и еврейских микв предполагает, что Ирод стремился к некоторому сочетанию римской и еврейской культур, поскольку он наслаждался чистотой еврейских традиций и комфортом римской жизни. роскошь одновременно. ^[114]

Однако его также хвалили за его работу: его считали величайшим строителем в еврейской истории, ^{[ нужна ссылка ]} и тем, кто «знал свое место и следовал [] правилам». ^[115] То, что осталось от его строительных предприятий, сейчас является популярными туристическими достопримечательностями на Ближнем Востоке. ^[116]

Хронология

39–20 гг. до н. э.

• 39–37 г. до н.э. – Начало войны против Антигона Хасмонея . После завоевания Иерусалима и победы над Антигоном Марк Антоний казнит его.
• 36 г. до н. э. – Ирод назначает своего 17-летнего зятя Аристобула III первосвященником, опасаясь, что евреи назначат его царем иудейским вместо него.
• 35 г. до н.э. – Аристобул III тонет на вечеринке по приказу Ирода.
• 32 г. до н.э. – Начало Набатейской войны, победа которой пришла год спустя.
• 31 г. до н. э. – В Иудее произошло разрушительное землетрясение. Октавиан побеждает Марка Антония, и Ирод переходит на его сторону.
• 30 г. до н.э. – Октавиан оказывает Ироду большое расположение, утверждая его царем Иудеи на Родосе .

Бронзовая монета Ирода, отчеканенная в Самарии.

• 29 г. до н.э. – По словам Иосифа Флавия, на фоне огромной страсти и ревности Ирода к своей жене Мариамне I ​​она узнает о планах Ирода убить ее и перестает с ним спать. Ирод обвиняет ее в прелюбодеянии и предает суду. Его сестра Саломея I является главным свидетелем против нее. Мать Мариамны Александра появляется, чтобы еще больше обвинить свою дочь. Историки предполагают, что Александра была следующей в списке казненных Ирода, и она сделала это только для того, чтобы спасти свою жизнь. Мариамну казнят, а Александра объявляет себя царицей, заявляя, что Ирод психически непригоден к службе. Иосиф Флавий заявляет, что это стратегическая ошибка, и Ирод казнит ее без суда.
• 28 г. до н.э. – Ирод казнит своего зятя Костобара, ^[117] мужа Саломеи и отца Береники , за заговор. В Иерусалиме проходит большой праздник, так как Ирод построил театр и амфитеатр.
• 27 г. до н.э. – предотвращено покушение на Ирода. В честь нынешнего императора Августа Ирод перестроил Самарию и переименовал ее в Себастию.
• 25 г. до н. э. – Ирод импортирует зерно из Египта и начинает программу помощи для борьбы с повсеместным голодом и болезнями, возникшими после сильной засухи. Он также отказывается от трети причитающихся налогов. Он начинает строительство Кесарии Приморской и прилегающей к ней гавани.
• 23 г. до н.э. – Ирод строит дворец в Иерусалиме, а также крепость Иродиона. Он женится на своей третьей жене Мариамне II , дочери священника Симона Боэта. Ирод немедленно лишает Иисуса, сына Фаба, первосвященства и вместо этого возлагает это достоинство на Симона. ^[118]
• 22 г. до н. э. — Август дарует Ироду регионы Трахонитис, Батанея и Ауранитис на северо-востоке.
• в.  20 г. до н.э. – начинается расширение Храмовой горы ; Ирод полностью перестраивает Второй Храм .

19–4 г. до н. э.

Могила Ирода

• в.  18 г. до н.э. – Ирод во второй раз отправился в Рим.
• 14 г. до н.э. – Ирод поддерживает евреев в Анатолии и Кирене . Благодаря процветанию Иудеи он отказывается от четверти причитающихся налогов.
• 13 г. до н. э. — Ирод делает своего первенца Антипатра от Дорис первым наследником по своему завещанию.
• 12 г. до н. э. – Ирод подозревает своих сыновей Александра и Аристобула от брака с Мариамной в угрозе его жизни. Он отвозит их в Аквилею , чтобы предстать перед судом. Август в конечном итоге примиряет троих. Ирод поддерживает финансово ограниченные Олимпийские игры и обеспечивает их будущее. Он вносит поправки в свое завещание так, что Александр и Аристобул занимают первые места в планах преемственности, но Антипатр остается основным наследником.
• в.  10 г. до н.э. – Открытие недавно расширенного храма в Иерусалиме. Вспыхивает война против набатеев.
• 9 г. до н. э. – открытие Кесарии Приморской . Из-за хода Набатейской войны Ирод попадает в немилость Августа. Он снова подозревает Александра в заговоре с целью его убийства.
• 8 г. до н.э. – Ирод обвиняет своих сыновей Александра и Аристобула в государственной измене. Он примиряется с Августом, который также дает ему разрешение привлечь к ответственности своих сыновей.
• 7 г. до н. э. – В Бейруте перед римским судом проходят судебные слушания . Александр и Аристобул признаны виновными и казнены. Порядок преемственности изменен таким образом, что Антипатр становится исключительным наследником престола. Ирод Филипп, его сын от Мариамны II, теперь является вторым в линии наследования. ^{[ нужны разъяснения ]}
• 6 г. до н. э. – Ирод выступает против фарисеев .
• 5 г. до н.э. – Антипатр предстает перед судом по обвинению в заговоре с целью убийства Ирода. Теперь серьезно больной, Ирод называет своим преемником своего сына Ирода Антипу от четвертого брака с Мальтакой .
• 4 г. до н.э. – Юные ученики фарисеев разбивают беркута над главным входом в Храм после того, как их учителя назвали его идолопоклонническим символом. Ирод арестовывает их, приводит в суд и выносит приговор. Август одобряет смертную казнь Антипатра. Ирод казнит своего сына и снова меняет свое завещание: теперь Ирод Архелай от брака с Мальфакой будет править как этнарх над тетрахией Иудеи, а править будут Ирод Антипа от Мальфаки и Ирод Филипп II от пятого брака Ирода с Клеопатрой Иерусалимской. в качестве тетрархов над Галилеей и Переей , а также над Гавланитой, Трахонитидой , Батанеей и Панией . Саломее I также была вручена небольшая топархия в районе Газы. Поскольку Август не подтвердил эту редакцию, никто не получает титул короля. Однако в конечном итоге трем сыновьям было предоставлено право управлять указанными территориями.

Жены и дети

Весьма вероятно, что у Ирода было больше детей, особенно от последних жен, а также то, что у него было больше дочерей, поскольку рождение девочек в то время часто не регистрировалось. Поскольку многоженство (практика иметь несколько жен одновременно) было тогда разрешено еврейским законом, более поздние браки Ирода почти наверняка были полигамными. ^[119]

Генеалогические деревья

Частично основано на дереве Рика Сварцентровера. ^[α]

Предки

Браки и потомки

1. Генеалогическое древо Ирода Рика Шварцентровера
2. Кальме, Огюстен (1812). «Кипрос II». Калметс Большой словарь Священной Библии . п. 340 – через Google Книги .

Смотрите также

• Праздник Ирода , Праздник Ирода (Донателло) , Праздник Ирода (Рубенс)
• Культурные изображения Ирода Великого
• Династия Иродианов
• Иродианское царство Иудея
• Дворец Ирода
• Иудейская финиковая пальма: прорастание 2000-летнего семени
• Список библейских персонажей, указанных во внебиблейских источниках

Примечания

1. / ˈ ч ɛr ə d / ; Иврит : הוֹרְדוֹס , латинизированный :  Hōrəḏōs ; Греческий : Ἡρῴδης , транслит.  Герридес
2. На основании описаний Иосифа Флавия один медицинский эксперт диагностировал причину смерти Ирода как хроническое заболевание почек, осложненное гангреной Фурнье . ^[65]

Рекомендации

Цитаты

1. Steinmann, Эндрю «Когда правил Ирод Великий?», Novum Testum, том 51, номер 1, 2009 г., стр. 1–29.
2. "Ирод I". Энциклопедия иудаики . (Компакт-диск, версия 1.0). Эд. Сесил Рот . Издательство Кетер. ISBN 978-965-07-0665-4 
3. Ирод I в Еврейской энциклопедии : «Он обладал властной внешностью; он преуспел в физических упражнениях; он был искусным дипломатом; и, прежде всего, он был готов совершить любое преступление, чтобы удовлетворить свои безграничные амбиции».
4. Пероун 2003, стр. 92–93.
5. Питерс, Фрэнсис Э. (2005). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и воля Бога Слова и воля Бога . Издательство Принстонского университета.
6. Кашер, Арье; Витцтум, Элиэзер (2007). Царь Ирод: гонимый гонитель: на примере психоистории и психобиографии . Перевод Карен Голд. Вальтер де Грюйтер.
7. Еврейские древности, 15.11.6.
8. См. Вавилонский Талмуд ( Таанит 23а).
   • Ирод Великий перестроил храмовое святилище и расширил Храмовую гору с ее северной стороны вокруг старых дворов Храма и «охватил территорию, вдвое превышающую прежнюю». Раньше, согласно Мишне (Миддот 2:1), Храмовая гора имела площадь 500 х 500 локтей, и ее расширение было сделано для размещения паломников.
9. Еврейская война, 1.21.1.
10. Шварц, Сет (2014). «Ирод Флору». Древние евреи от Александра до Мухаммеда . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 59–62. ISBN 978-1-107-04127-1.
11. Майер, Пол Л. (1998). «Ирод и младенцы из Вифлеема». В Саммерсе, Рэй; Вардаман, Джерри (ред.). Хронос, Кайрос, Христос II: хронологические, рождественские и религиозные исследования памяти Рэя Саммерса . Издательство Университета Мерсера . стр. 170–171. ISBN 978-0-86554-582-3.
12. Коэн 1999, с. 269.
13. Штайнманн, Эндрю (2009). «Когда правил Ирод Великий?». Новый Завет . 51 (1): 1–29 [12]. дои : 10.1163/156853608X245953.
    Филмер, МЫ (1966). «Хронология правления Ирода Великого». Журнал богословских исследований . 17 (2): 283–298 [293]. дои : 10.1093/jts/XVII.2.283.
14. Steinmann 2011, стр. 219–256.
15. Britannica, «Таким образом, Ирод был арабского происхождения, хотя и был практикующим евреем».
16. "Журнал National Geographic". ngm.nationalgeographic.com . Архивировано из оригинала 18 декабря 2008 года.
17. Арье Кашер и Элиэзер Витцтум, Царь Ирод: преследуемый преследователь: пример из психоистории , стр. 19–23
18. Ян, Ретсо (2013). Арабы в древности: их история от ассирийцев до Омейядов . Рутледж. п. 374.
19. Лош 2008, с. 155.
20. Страбон , География Bk.16.2.34
21. Британника.
22. Рецо, январь (2013). Арабы в древности: их история от ассирийцев до Омейядов. Рутледж. ISBN 978-1-136-87289-1.
23. Ченси, Марк А. (2002). Миф о языческой Галилее. Издательство Кембриджского университета. п. 44. ИСБН 978-1-139-43465-2.
24. Шахид, Ирфан; Шахид, Ирфан (1984). Рим и арабы: Пролегомен к изучению Византии и арабов. Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88402-115-5.
25. Иосиф Флавий. Еврейские древности (ред. Леба). с. Древность евреев Книга XII/Глава 9/Раздел 4, Книга XII/Глава 10/Раздел 6, Книга XIII/Глава 5/Раздел 8, Книга XIV/Глава 1/Раздел 3.
26. Еврейские древности, 14.8.5.
27. Шюрер, Эмиль, Т. Алек. Беркилл, Геза Вермес и Фергюс Миллар. История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа (175 г. до н. э. – 135 г. н. э.) . Эдинбург: Кларк, 1973. стр. 270–275.
28. Дж. Х. Хейс и С. Манделл, Еврейский народ в классической древности: от Александра до Бар-Кохбы , Вестминстер Джон Нокс Пресс : Луисвилл, 1998, стр. 118. ISBN 978-0-664-25727-9 . 
29. Еврейские древности, 14.9.1–2.
30. Еврейская война, 1.10.8.
31. Иудейская война, 1.14.4: «[ Марк Антоний ] затем решил сделать его царем евреев... сказал им, что Ирод должен стать царем для их выгоды в парфянской войне; поэтому все они отдали свои голосов за него. И когда сенат разделился, Антоний и Цезарь вышли, а между ними Ирод, а консул и остальные должностные лица пошли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] и возложить жертвы. указ в Капитолии. Антоний также устроил пир Ироду в первый день своего царствования".
32. Еврейские древности, 14.16.1.
33. Еврейская война, 1.17.2.
34. Дион , Римская история 49.23.1–2.
35. Аткинсон, Кеннет (октябрь 1996 г.). «Ирод Великий, Сосий и осада Иерусалима (37 г. до н. э.) в 17-м псалме Соломона». Новый Завет . Брилл. 38 (4): 312–322. дои : 10.1163/1568536962613216. JSTOR  1560892.
36. Обрезание: необходимо или нет обрезание? в Еврейской энциклопедии : «Строгие шаммаитские взгляды, выраженные в «Книге Юбилеев» (lc), преобладали во времена царя Иоанна Гиркана , который навязал идумеянам авраамический обряд , и во времена царя Аристобула, который заставил итурейцев пройти обрезание (Флавий, «Ант.», XIII, 9, § 1; 11, § 3)».
37. Иудейская война, 2.13.7: «Было также еще одно волнение в Кесарии - те евреи, которые были смешаны с сирийцами, жившими там, подняли против них волнение. Евреи притворились, что город принадлежит им, и сказали, что тот, кто построил его иудей, то есть царь Ирод. Сирийцы признались также, что строитель его был иудей, но все же говорили, что город был город греческий, ибо тот, кто поставил в нем статуи и храмы, не мог спроектировать это для евреев.».
38. Ирод I: Оппозиция благочестивым в Еврейской энциклопедии : «Вся мирская пышность и великолепие, которые сделали Ирода популярным среди язычников, однако, сделали его ненавистным евреям, которые не могли простить ему оскорбление их религиозных чувств, навязывание им языческие игры и бои с дикими животными».
39. Иудейская война, 1.14.4: «... Затем Антоний решил сделать его царем евреев ... сказал им, что для их выгоды в парфянской войне Ирод должен стать царем; поэтому все они отдали свои голосов за него. И когда сенат разделился ^{[ нужны разъяснения ]} , Антоний и Цезарь вышли, а между ними Ирод, а консул и остальные магистраты пошли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] , и изложить указ в Капитолии. Антоний также устроил пир Ироду в первый день своего царствования».
40. Perowne 2003, с. 70.
41. Коэн 1999, с. 267.
42. Пероун 2003, стр. 67.
43. Пероун 2003, стр. 71.
44. Пероун 2003, с. 72.
45. Коэн 1999, с. 270.
46. Пероун 2003, с. 75.
47. Пероун 2003, стр. 77–80, 92–93.
48. Коэн 1999, с. 271.
49. Рокка, Сэмюэл (2009). Армия Ирода Великого. Издательство Оспри . стр. 15–16. ISBN 978-1-8460-3206-6. Проверено 2 ноября 2013 г.
50. Коэн 1999, стр. 269–273.
51. Левин, Эми-Джилл. «Видения королевств: от Помпея до первого еврейского восстания», в « Оксфордской истории библейского мира» , под ред. Майкл Д. Куган. (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998), с. 357.
52. Джагерсма, Хенк (1985). История Израиля от Александра Македонского до Бар-Кохбы . Перевод Боудена, Джона. Лондон: СКМ Пресс. п. 107. ИСБН 9780800618902.
53. Бургель, Джонатан (1 апреля 2021 г.). «Беркут Ирода на воротах Храма: пересмотр». Журнал еврейских исследований . 72 (1): 23–44. дои : 10.18647/3480/jjs-2021. S2CID  233561671.
54. Шиффман, Лоуренс Х. «Евро-христианский раскол», в книге «От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма» (Хобокен: издательство Ktav, 1991), стр. 145.
55. Берлин, Андреа М.; ברלין, אנדראה מ. (2015). «הורדוס, אוגוסטוס והאוגוסטיאום בפניון / ИРОД, АВГУСТ И АВГУСТ В ПАНИОНЕ». Эрец-Исраэль: археологические, исторические и географические исследования / ארץ-ישראל: מחקרים בידיעת הארץ ועתיקותיה . לא : 1*–11*. ISSN  0071-108X. JSTOR  24433087.
56. «Строительство Стены Плача: Ирод начал, но не закончил (декабрь 2011 г.)» . Управление древностей Израиля . Проверено 9 ноября 2014 г.
57. Храм Ирода в Еврейской энциклопедии
58. Грец, Генрих (1893). История евреев: от правления Гиркана (135 г. до н.э.) до завершения Вавилонского Талмуда (500 г. н.э.) , Cosimo Books, Нью-Йорк, том 2, изд. 2009 г., стр. 109
59. 2: 1–23
60. Сандерс, EP (1994). Историческая личность Иисуса . Викинг взрослый. стр. 87–88.
61. Грант, Майкл (1971). Ирод Великий. Американское наследие Press. ISBN 978-0-07-024073-5.
62. Ричардсон, Питер (1996). Ирод, царь иудеев и друг римлян. Издательство Университета Северной Каролины. п. 298. ИСБН 978-1-57003-136-6.
63. Ричардсон, Питер (1996). Ирод, царь иудеев и друг римлян. Издательство Университета Северной Каролины. п. 288. ИСБН 978-1-57003-136-6.
64. Магнесс 2021, с. 126.
65. CNN.com – Здоровье (25 января 2002 г.). Тайна смерти Ирода «разгадана» Архивы CNN , 2002. По состоянию на 30 января 2013 г.
66. От какой отвратительной болезни умер царь Ирод?, The Straight Dope , 23 ноября 1979 г.
67. Еврейские древности, 17.6.5.
68. Еврейские древности, 17.7.
69. Зарнецкий, Джордж; Галерея Хейворд, ред. (1984). Английское романское искусство 1066–1200: Галерея Хейворд; Лондон, 5 апреля – 8 июля 1984 г. Лондон: Совет искусств Великобритании. п. 111. ИСБН 978-0-7287-0386-5.
70. Мюррей, Александр, Самоубийство в средние века: Том 2: Проклятие самоубийства , 2000, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-161399-9 
71. Еврейские древности, 17.6.5.
72. Еврейские древности, 17.8.2.
73. Шюрер, Эмиль . История еврейского народа во времена Иисуса Христа , Том. Я, Ирод Великий, стр. 400–467, Нью-Йорк, Scribner's, 1896. [1]
74. Маршалл, Тейлор. Вечный город (Даллас: Сент-Джон, 2012), стр. 35–65.
75. Барнс, Тимоти Дэвид. «Дата смерти Ирода», Журнал богословских исследований, № 19 (1968), 204–219.
76. Бернеггер, премьер-министр «Подтверждение смерти Ирода в 4 г. до н. э.», Журнал богословских исследований, № 34 (1983), 526–531.
77. Ноблет, Джерри. Ирод Великий (Университетское издательство Америки, 2005), с. 179.
78. Иосиф Флавий, Войны , 1.631–632.
79. Иосиф Флавий, Войны , 2.26.
80. Хонер, Гарольд . Ирод Антипа , (Зондерван, 1980) с. 251.
81. Эдвардс, Ормонд. «Иродианская хронология», Ежеквартальный журнал исследований Палестины 114 (1982) 29–42.
82. Керестес, Пол. Имперский Рим и христиане: от Ирода Великого примерно до 200 г. н. э. (Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 1989), стр. 1–43.
83. Вардаман, Джерри; Ямаути, Эдвин М., ред. (1989). «Рождество и смерть Ирода». Хронос, Кайрос, Христос: Рождество и хронологические исследования, представленные Джеку Финегану . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс: 85–92.
84. Финеган, Джек. Справочник по библейской хронологии, ред. (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1998) 300, §516.
85. Пратт, Джон П. (1990). «Еще одно затмение Ирода». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
86. Ноллет, Джеймс А. (2012). «Астрономические и исторические свидетельства датировки Рождества Христова во 2 г. до н.э.» (PDF) . Перспективы науки и христианской веры : 211–219.
87. Филмер, МЫ «Хронология правления Ирода Великого», Журнал богословских исследований, № 17 (1966), 283–298.
88. Еврейские древности, 17.6.4.
89. Штайнманн, Эндрю. /not/2009/00000051/00000001/art00001 «Когда царствовал Ирод Великий?» ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} , Novum Testum , Том 51, номер 1, 2009 г., стр. 1–29.
90. Мегилат Таанит - Свиток поста Вереда Ноама
91. Иосиф Флавий, Древности , 17.12.317–319. Август «назначил Архелая не царем всей страны, а этнархом половины того, что было подвластно Ироду, и пообещал дать ему в будущем царское достоинство, если он будет управлять своей частью добродетельно. другую половину он разделил на две части и отдал ее двум другим сыновьям Ирода, Филиппу и Ироду Антипе , тому Ироду Антипе, который спорил с Архелаем за все царство. Ему достались Перея и Галилея . платили свою дань, составлявшую ежегодно двести талантов, тогда как Батанея с Трахонитидой , а также Ауранитис с известной частью того, что называлось Домом Ленодора, платили Филиппу дань в сто талантов ; а Идумея и Иудея , и страна Самария платила дань Архелаю , но теперь у нее была снята четвертая часть этой дани по приказу Цезаря, который постановил им это смягчение, потому что они не присоединились к этому восстанию вместе с остальным народом».
92. Бен-Сассон, Его Святейшество История еврейского народа , издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 978-0-674-39731-6 , стр. 246: «Когда Архелай был свергнут от этнархии в 6 г. н.э., собственно Иудея, Самария и Идумея были преобразованы в римскую провинцию под названием Иудея». 
93. Луки 3:1
94. «Иудейские древности» Флавия Иосифа. www.gutenberg.org .
95. «Иудейские древности» Флавия Иосифа. www.gutenberg.org .
96. Иосиф Флавий, Войны , 5.33.1. Об исторических обстоятельствах строительства Иродиона см.: Джонатан Бургель и Рой Порат, «Иродион как отражение политики Ирода в Иудее и Идумее», Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 135/2 (2019), 188–209.
97. Розовский, Ница. (24 апреля 1983 г.) «Открытие Израиля Ирода», The New York Times . По состоянию на 7 мая 2013 г.
98. Сотрудники Гаарец; Баркат, Амирам (7 мая 2007 г.). «Археолог: гробница царя Ирода осквернена, но открытие стало «звездной точкой»» . Гаарец . Проверено 7 мая 2013 г.
99. Ассошиэйтед Пресс (7 мая 2007 г.). «Израильский археолог нашел гробницу царя Ирода». Архивировано 6 декабря 2008 г. на Wayback Machine , FOX News , по состоянию на 7 мая 2013 г.
100. «Обнаружена гробница Ирода». Архивировано 14 августа 2007 г. на Wayback Machine IsraCast , 8 мая 2007 г. По состоянию на 7 мая 2013 г.
101. Кальман, Мэтью (8 мая 2007 г.). «Сообщается, что могила Ирода найдена внутри его дворца в пустыне» The Boston Globe , по состоянию на 7 мая 2013 г.
102. Вейцман, Стив (8 мая 2007 г.). «Археологи нашли гробницу царя Ирода». США сегодня . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 7 мая 2013 г.
103. Джейкобсон, Дэвид (январь 2007 г.). «Редакционная статья: Найдено ли место захоронения Ирода?». Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 139 : 207–208. дои : 10.1179/003103207x227346 . S2CID  162335572.
104. Нир Хассон (11 октября 2013 г.). «Археологическое потрясение: все-таки не гробница Ирода?». Гаарец .
105. Хассон, Нир (29 января 2012 г.). «Ведущие археологи осуждают план Израиля по восстановлению древней гробницы», «Гаарец» . По состоянию на 8 мая 2013 г.
106. Браун, Раймонд (1993). Рождение Мессии . Нью-Йорк: Даблдей.
107. Тирни, Джон. «Ирод: Ирод Великий», Католическая энциклопедия (1910 г.): «Ирод, прозванный Великим, названный Грецем «злым гением иудейского народа» (Hist., т. II, стр. 77).
108. Ирод I в Еврейской энциклопедии : «Прежде всего, он был готов совершить любое преступление, чтобы удовлетворить свои безграничные амбиции».
109. Коэн 1999, с. 273.
110. Коэн 1999, с. 272.
111. Эяль Регев, «Еврейская идеология Ирода перед лицом романизации: о смешанных браках, ритуальных банях и речах», The Jewish Quarterly Review 100 (2010): 210.
112. Регев, «Еврейская идеология Ирода», 207.
113. Регев, «Еврейская идеология Ирода», 211.
114. Регев, «Еврейская идеология Ирода», 212.
115. Коэн, Шэй. Древний Израиль: от Авраама до разрушения Храма римлянами . Библейское археологическое общество Прентис Холл. п. 270.
116. Коэн, Шэй. Древний Израиль: от Авраама до разрушения Храма римлянами . Библейское археологическое общество Прентис Холл. п. 296.
117. Еврейские древности, 15.7.8.
118. Еврейские древности, 15.9.3.
119. Еврейские древности, 18.1.2–3.

Цитируемые работы

Вторичные источники

• Иосиф Флавий (ок. 1760) [ ок.  75 ]. Еврейская война. Перевод Уистона, Уильяма.
• Иосиф Флавий (ок. 1760) [ ок.  93 ]. Древности евреев. Перевод Уистона, Уильяма.
• Коэн, Шэй, Джей Ди (1999). «Римское господство: еврейское восстание и разрушение Второго Храма». В Шанксе, Гершель (ред.). Древний Израиль: от Авраама до разрушения Храма римлянами (пересмотренная ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии. ISBN 978-1-880317-53-2.
• Пероун, Стюарт Генри (2003). Жизнь и времена Ирода Великого . Саттон. ISBN 978-0-7509-3273-8.

Третичные источники

• Пероун, Стюарт Генри (2023). "Ирод". Британская энциклопедия . Проверено 16 ноября 2023 г.
• Лош, Ричард Р. (2008). Все люди в Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802824547.
• Штайнманн, Эндрю Э. (2011). От Авраама до Павла: Библейская хронология . Сент-Луис: Издательство Concordia. ISBN 978-0-7586-2799-5.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )

дальнейшее чтение

• Бургель, Джонатан Ирод Король Израиля (Париж: Серф, 2019).
• Брэндон, SGF (1962). «Ирод Великий: самый способный, но самый ненавистный царь Иудеи». История сегодня . 12 : 234–242.
• Грант, Майкл (1971). Ирод Великий. Нью-Йорк: American Heritage Press. ISBN 978-0-07-024073-5.
• Гюнтер, Линда-Мари (hg.) Ирод и Иерусалим (Штутгарт: Franz Steiner Verlag, 2009).
• Гюнтер, Линда-Мари (hg.) Ирод и Ром (Штутгарт: Franz Steiner Verlag, 2007).
• Джейкобсон, Дэвид М. и Никос Коккинос (редакторы). Ирод и Август: доклады, представленные на конференции Института иудаики Университетского колледжа Лондона, 21–23 июня 2005 г. (Лейден, Брилл, 2009 г.) (Исследования IJS в иудаике, 6).
• Кашер, Арье и Вицтум, Элиэзер. Царь Ирод: преследуемый гонитель. Тематическое исследование по психоистории и психобиографии (Берлин и Нью-Йорк, Уолтер де Грюйтер, 2006).
• Ноблет, Джерри. Ирод Великий. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 2005.
• Коккинос, Никос. Династия Иродианов: истоки, роль в обществе и затмение (Шеффилд: Sheffield Academic, 1998).
• Магнесс, Джоди (2021). Масада: от еврейского восстания к современному мифу. Издательство Принстонского университета. п. 126. ИСБН 978-0-691-21677-5.
• Маршак, Адам Колман. Многоликий Ирод Великий. Гранд-Рапидс, Мичиган: У. Б. Эрдманс, 2015.
• Маршак, Адам Колман (2006). «Датированные монеты Ирода Великого: к новой хронологии». Журнал изучения иудаизма . 37 (2): 212–240. дои : 10.1163/157006306776564700.
• Нетцер, Эхуд. Архитектура Ирода, Великого Строителя (Тюбинген: Мор Зибек, 2006).
• Пероун, Стюарт (1956). Жизнь и времена Ирода Великого . Нью-Йорк: Абингдон Пресс.
• Ричардсон, Питер. Ирод, царь иудейский и друг римлян (Эдинбург: 1999).
• Роллер, Дуэйн В. (1998). Строительная программа Ирода Великого . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-91935-8.
• Шалит, Авраам . Кениг Ирод – der Mann und sein Werk. Берлин, 1969 г. (на немецком языке расширение предыдущей одноименной книги 1960 г. на иврите: הורדוס המלך – האיש ופועלו. ירושלים: מוסד ביאליק).
• Сандмел, Сэмюэл (1967). Ирод: Профиль тирана . Филадельфия: Липпинкотт.
• Швенцель, Кристиан-Жорж (2011). Ирод ле Гранд . Париж: Пигмалион.
• Цейтлин, Соломон (1963). «Ирод: злобный маньяк». Еврейский ежеквартальный обзор . 54 (1): 1–27. дои : 10.2307/1453457. JSTOR  1453457.
• Зейтлин, Соломон (1962–1978). Взлет и падение Иудейского государства . Филадельфия: Еврейское издательское общество.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Иродом Великим, на Викискладе?
• «Ирод Великий: последнее путешествие царя», Музей Израиля , Иерусалим, 13 февраля 2013 г. – 5 октября 2013 г. Кураторы: Дуди Меворах и Сильвия Розенберг.
• Ирод и династия Иродиан. Архивировано 14 августа 2016 г. в Wayback Machine. Ресурсный центр еврейской истории - проект Динурского центра исследований еврейской истории, Еврейский университет в Иерусалиме.