Человечность (добродетель)

Человечность — это добродетель , связанная с альтруистической этикой, вытекающей из человеческого состояния . Она означает человеческую любовь и сострадание друг к другу. Человечность отличается от простой справедливости тем, что существует уровень альтруизма по отношению к отдельным людям, включенным в человечество, в большей степени, чем в справедливости, обнаруживаемой в справедливости. ^[1]^{: 34} То есть, человечность и акты любви, альтруизма и социального интеллекта обычно являются индивидуальными сильными сторонами, в то время как справедливость, как правило, распространяется на всех. ^{[ необходимо уточнение ]} Человечность — одна из шести добродетелей, которые последовательны ^{[ необходимо уточнение ]} во всех культурах. ^[1]^{: 28}

Понятие «гуманизм» восходит к развитию «гуманной» или « гуманистической » философии в эпоху Возрождения (с предшественниками в схоластике XIII века , которая подчеркивала концепцию базового человеческого достоинства, вдохновленную аристотелизмом ) и концепции гуманизма в ранний современный период , что привело к появлению современных понятий, таких как « права человека ».

Хотя эти теории и концепции доброты и альтруизма присущи человечеству, действия людей в целом требуют дальнейшего изучения, чтобы выяснить, можем ли мы применять такие добродетели к человечеству в целом или же эти идеалы действительно присущи лишь небольшому числу людей.

Исторические перспективы

Конфуцианская философия

Конфуций сказал, что человечность, или « Жэнь » (仁), — это «любовь к людям», заявляя: «Если хочешь выстоять, помоги другим выстоять». ^[1]^{: 40} То есть, конфуцианская теория человечности является примером золотого правила. Оно настолько важно для конфуцианской мысли, что встречается в « Лунь Юнь» 58 раз . ^[2]^{: 296} Подобно ^{[ необходимо разъяснение ]} христианскому процессу поиска Бога, Конфуций учит искать Жэнь до точки, кажущейся божественной власти, пока вы не станете равны или лучше своего учителя. ^[2]^{: 298} Конфуцианская концепция Жэнь охватывает как любовь, так и альтруизм. ^[2]^{: 312}

греческая философия

Платон и Аристотель оба много писали о добродетелях, хотя ни один из них не писал о «человечности» как о добродетели, несмотря на высокую оценку любви и доброты, двух сильных сторон человечества. ^{[ необходима ссылка ]} Платон и Аристотель считали « мужество , справедливость , умеренность» и « щедрость , остроумие , дружелюбие, правдивость , величие и величие души» соответственно добродетелями. ^[1]^{: 40}

Авраамическая религия

Доброта, альтруизм и любовь упоминаются в Библии. В Притчах 19:22 говорится: «Желание человека — доброта его». В теме альтруизма акцент делается на помощи незнакомцам (Евреям 13:1) и библейской поговорке «лучше давать, нежели принимать» (Деяния 20:35).

Человечность — одна из « Семи небесных добродетелей » Фомы Аквинского . ^[1]^{: 48} Кроме того, человечность была настолько важна в некоторых позитивистских христианских культурах, что ее следовало писать с заглавной буквы, как и Бога. ^[3]^{: 426}

Сильные стороны человечества

Любовь

Любовь имеет много разных определений, начиная от набора чисто биологических и химических процессов и заканчивая религиозной концепцией. Как сильная сторона характера, любовь — это взаимное чувство между двумя людьми, характеризующееся привязанностью, комфортом и в целом положительными чувствами. Ее можно разбить на три категории: любовь между ребенком и его родителями, любовь к друзьям и романтическая любовь. ^[1]^{: 304} Наличие любви как силы — это не способность любить, а участие в любящих отношениях.

Любовь, в психологическом смысле, чаще всего изучается с точки зрения привязанности к другим. Определенная степень противоречий окружает определение и исследование любви таким образом, поскольку это снимает «тайну любви». ^[1]^{: 306} Поскольку любовь таинственна, в некоторой степени, ее чаще всего изучают с точки зрения теории привязанности, потому что ее можно изучать таким образом на протяжении веков ^{[ необходимо разъяснение ]} . У младенцев привязанность изучается с помощью теста на незнакомую ситуацию. Привязанность к человеку, обычно к матери, определяется тем, насколько расстроенным становится младенец, когда мать забирают из экспериментальной обстановки. ^[1]^{: 308} Существует несколько моделей взрослой привязанности, включая интервью по взрослой привязанности и прототипы взрослой привязанности . Обычно модели взрослой привязанности сосредоточены на ментальном представлении видимых признаков привязанности, наблюдаемых у младенцев. ^[1]^{: 311}

Негативные состояния аффекта возникают из-за недостатка любви. Одно исследование показало, что дети, выросшие в среде, которая не позволяла детям привязываться к своим предпочтительным опекунам, испытывали расстройства привязанности . ^[4] Люди, которые развивают надежную привязанность, имеют меньшую вероятность депрессии, высокую самооценку и меньшую вероятность развода. ^[1]^{: 315}

Доброта

Сила доброты охватывает такие вещи, как альтруизм , щедрость , готовность помочь и общее желание помогать людям: предрасположенность помогать человечеству. Следующие утверждения взяты из психологической оценки Values in Action (VIA), которая направлена на измерение сильных сторон людей в доброте: «другие так же важны для меня», «давать важнее, чем получать» и «я забочусь о неблагодарных так же, как и о благодарных». ^[1]^{: 326} Доброта, как часть человечества, глубоко укоренена в философских и религиозных традициях, каждая из которых имеет слова для альтруистического аспекта любви доброты, такие как agape на греческом, chesed на иврите и латинское слово philantropia , корень слова « филантропия ». ^[1]^{: 326} Доброта поощряется через школьные программы общественных работ и национальные программы, такие как AmeriCorps. Хотя гендерные различия в доброте статистически значимы, они минимальны, а используемые методы тестирования не всегда могут иметь конструктную валидность. ^[1]^{: 333}

Доброта чаще всего измеряется с помощью специальной метрики, обычно не как черта характера. Шкала самоотчета альтруизма и шкала аспектов альтруизма для измерения доброжелательности пересмотренного перечня личности NEO (NEO-PI-R) психологической оценки часто используются, чтобы спросить людей, как часто они проявляют альтруистическое поведение, и оценить их заботу о других. ^[1]^{: 328} Первая, однако, спрашивает только о 20 конкретных альтруистических актах, оставляя без внимания широкий спектр альтруистического поведения.

Доброта и альтруизм приносят многочисленные выгоды с обеих сторон действия. Для некоторых мотивация быть добрым исходит из эгоистической мотивации, и, таким образом, выгода для них заключается в положительном состоянии аффекта, которое они получают от действия. ^[5] Одно исследование показало, что доброта развивает просоциальные навыки у детей, что положительно влияет на их привязанности и отношения. ^[6] Кроме того, волонтерство среди пожилых людей, как было показано, приводит к снижению риска ранней смерти и к преимуществам для психического здоровья. ^[1]^{: 329} Существует разница между альтруизмом как чертой и как действием. ^[1]^{: 329}

Социальный интеллект

Социальный интеллект — это недавно выявленная из трех сильных сторон, связанных с человечеством. Психологическая оценка сильных сторон и добродетелей характера (CSV) определяет социальный интеллект как способность понимать «отношения с другими людьми, включая социальные отношения, связанные с близостью и доверием, убеждением, членством в группе и политической властью». ^[1]^{: 339}

Интеллект имеет множество психологических определений, от интеллекта Вешлера до различных теорий множественного интеллекта . CSV делит интеллект на горячий и холодный, горячий интеллект — это интеллект, связанный с активными эмоциональными процессами. ^[1]^{: 338} Люди с высоким социальным интеллектом очень самосознательны и являются эффективными организаторами и лидерами. ^[1]^{: 338} Кроме того, он ^{[ неоднозначно ]} сочетает в себе элементы двух других горячих интеллектов, личного и эмоционального интеллекта — личный интеллект является внутренним аналогом социального интеллекта, а эмоциональный интеллект — способностью понимать эмоции. CSV выделяет три шкалы измерения социального интеллекта: задачи социального интеллекта на основе факторов, процедура оценки психологического мышления и тест эмоционального интеллекта Майера-Сэловея-Карузо . ^[1]^{: 334}

Исследования социального интеллекта ограничены. Однако существует много литературы о характеристиках, связанных с социальным интеллектом. Заккаро и др. обнаружили, что социальный интеллект и восприимчивость являются неотъемлемой частью эффективного лидерства; то есть хорошие лидеры являются «социальными экспертами». ^[7] Эмоциональный интеллект также играет роль в лидерстве. Другое исследование показало, что эмоциональный интеллект позволяет лидерам лучше понимать своих последователей, тем самым повышая их способность влиять на них. ^[8]

Психологическийисследование гуманности как добродетели

Добродетель и благополучие

Хотя это лишь относительно новая область исследований для исследователей-психологов , сильные стороны характера ^[9] и добродетели ^[10] постоянно измерялись в психометрических исследованиях и, как было показано, положительно связаны с психологическим и субъективным благополучием . ^[11] Даже среди тех, кто поддерживает духовное/теистическое мировоззрение, эти благотворные ассоциации, по-видимому, лучше объясняются гуманностью/цивилизованностью, а не верой в сверхъестественное существо. ^[12]

Примечания

^ abcdefghijklmnopqrst Петерсон, Кристофер; Селигман, Мартин Э.П. (2004). Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация . Вашингтон, округ Колумбия: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-530387-2.
^ abc Chan, Wing-Tsit (январь 1955). «Эволюция конфуцианской концепции Jên». Философия Востока и Запада . 4 (4): 294–319. doi :10.2307/1396741. JSTOR 1396741.
↑ Койт, Стэнтон (июль 1906 г.). «Человечество и Бог». Международный журнал этики . 16 (4): 424–429. doi :10.1086/206237.
^ Smyke, Anna T.; Dumitrescu, Alina; Zeanah, Charles H. (август 2002 г.). «Нарушения привязанности у маленьких детей. I: Континуум случаев ухода за больными». Журнал Американской академии детской и подростковой психиатрии . 41 (8): 972–982. doi :10.1097/00004583-200208000-00016. PMID 12162633.
^ Довидо, Джон Ф.; Аллен, Дэвид А.; Шредер, Джудит Л. (август 1990 г.). «Специфика помощи, вызванной эмпатией: доказательства альтруистической мотивации». Журнал личности и социальной психологии . 59 (2): 249. doi :10.1037/0022-3514.59.2.249.
^ Zeece, Pauline Davey (18 марта 2009 г.). «Использование современных литературных подборок для воспитания доброты у маленьких детей». Early Childhood Education Journal . 36 (5): 448. doi :10.1007/s10643-009-0306-3. S2CID 143846116.
^ Заккаро, Стивен Дж.; Гилберт, Джанель А.; Теор, Кирк К.; Мамфорд, Майкл Д. (Зима 1991 г.). «Лидерство и социальный интеллект: связь социальной перспективности и поведенческой гибкости с эффективностью лидера». Leadership Quarterly . 2 (4): 334. doi :10.1016/1048-9843(91)90018-w.
^ Джордж, Дженнифер М. (2000). «Эмоции и лидерство: роль эмоционального интеллекта». Человеческие отношения . 53 (4): 1043. doi :10.1177/0018726700538001. S2CID 145349886.
^
- Айзековиц, ДМ; Валлант, GE; Селигман, MEP (2003). «Сильные стороны и удовлетворение на протяжении всей взрослой жизни». Международный журнал старения и развития человека . 57 (2): 181–201. doi :10.2190/61EJ-LDYR-Q55N-UT6E. PMID 15151189. S2CID 8366635.
- Парк, Н.; Петерсон, К.; Селигман, MEP (2004). «Сильные стороны характера и благополучие». Журнал социальной и клинической психологии . 23 (5): 603–619. doi :10.1521/jscp.23.5.603.50748.
^
- Фауэрс, Б. Дж. (2005). Добродетель и психология: стремление к совершенству в повседневной практике . Американская психологическая ассоциация.
- Тонер, Э.; Хаслам, Н.; Робинсон, Дж.; Уильямс, П. (2012). «Сильные стороны характера и благополучие в подростковом возрасте: структура и корреляты перечня сильных сторон «Ценности в действии» для детей». Личность и индивидуальные различия . 52 (5): 637–642. doi :10.1016/j.paid.2011.12.014.
- Райан, Ричард М.; Деси, Эдвард Л. (2001). «О счастье и человеческом потенциале: обзор исследований гедонистического и эвдемонического благополучия». Annual Review of Psychology . 52 : 141–166. doi :10.1146/annurev.psych.52.1.141. PMID 11148302. S2CID 2889167.
^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2011). «Это Бог или просто данные, которые движутся таинственными путями? Как исследования благополучия могут ошибочно принимать веру за добродетель?». Social Indicators Research . 100 (2): 313–330. doi :10.1007/s11205-010-9630-7. S2CID 144755003..
^ Шуурманс-Стеховен, JB (2013). "«Как пастырь отделяет овец от козлов»: содержит ли шкала ежедневного духовного опыта разделимые теистические и цивилизованные компоненты?». Исследование социальных показателей . 110 (1): 131–146. doi :10.1007/s11205-011-9920-8. S2CID 255002643.